2023阿Q正傳讀書心得七篇

第第頁2023阿Q正傳讀書心得七篇2023阿Q正傳讀書心得精選篇1阿Q是一個(gè)流浪者，沒有家人，沒有穩(wěn)定固定的職業(yè)，只能給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，我感覺阿Q他連基本的生存權(quán)利也沒有，連一間可以住的的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里住，然后被迫接受那些有錢人的欺侮，以及村里人們的戲弄、羞辱，阿Q除了可以出賣勞動(dòng)力給別人之外，他幾乎一無全部，甚至連自己的姓什么名什么都并不在意。雖然阿Q到處受到壓迫、羞辱，但是他總是“樂觀”。在受到羞辱時(shí)，他不是奮力抵制，正視事實(shí)，而是用他所謂的“精神勝利法”來為自己地位低下、屈辱境況辯護(hù)，用我看似可笑地隱瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。阿Q在他臨死前，令他最遺憾的兩件事情是：一是畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街的時(shí)候，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，連動(dòng)物都會(huì)憐憫他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一副欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無聊時(shí)的談資。讀了這本書我體會(huì)到我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)當(dāng)為自己所面對(duì)的困難克服。2023阿Q正傳讀書心得精選篇2魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依舊還沒能完全弄懂其中的深意。也許是我自己頭腦特殊?????笨的原因吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來，并讓它制造出價(jià)值，帶來豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國宏大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是特別佩服這些高超人士的頭腦和眼光的。或許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”特地為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會(huì)消失在紹興，我不得而知，或許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)當(dāng)還是只此一家，別無分號(hào)的?；蛟S未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。畢竟土谷祠為什么會(huì)開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，也許就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，猶如還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因?yàn)樗皇鞘ト?，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最終終于想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就特地等待那些喜愛魯迅、喜愛文化、喜愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉龋易尅跋憧汀眰儷@得了無價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們從前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿Q從前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我猶如不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能常?？吹健⒙牭竭^。或許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時(shí)候，我很覺得咱們中國人對(duì)外國人的態(tài)度，很像阿Q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所制造的燦爛的華夏文明，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種劇烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦雀粡?qiáng)起來之時(shí)，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙于外國的局面，從秦漢始終持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說：“我們從前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話仍舊是不會(huì)省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大創(chuàng)造”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對(duì)外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對(duì)小D和王胡?；蛟S他們都學(xué)過阮籍創(chuàng)造的特別眼球運(yùn)動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。不過，盡管我們習(xí)慣了炫耀過去，沉醉于n年前的富強(qiáng)昌盛，習(xí)慣于今天對(duì)外國人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國經(jīng)濟(jì)飛速增長的勢(shì)頭就知道了——假如連這點(diǎn)也沒有，那距離亡國就不遠(yuǎn)了。因此，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)!”或曰：“將來的全球化就是中國化!”我聽了這些宏大的預(yù)言，感覺猶如是聽著阿Q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清楚頭腦聰慧的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因?yàn)槲覜]有他們那樣的清楚的思維、聰慧的頭腦和敏銳而且_遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來，這仿佛也就印證了那些宏大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多!然而，這又像是以前有些同樣宏大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有許多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的富強(qiáng)盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰慧一點(diǎn)了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲!”;也只能與人們一起沉醉于我們祖先的富強(qiáng)盛世，并神往于那些宏大的預(yù)言了。但是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”2023阿Q正傳讀書心得精選篇3魯迅，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是宏大的文學(xué)家，而且是宏大的思想家和宏大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)才開始用的。魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最有名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》?！栋正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)制造的過程中，不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)夫的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮亮的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍舊有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐?！蔼{子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊(duì)伍中的破壞力氣。在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生特別講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特殊?????工于諷刺手法和幽默語言。魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾?！栋正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。2023阿Q正傳讀書心得精選篇4初識(shí)魯迅的時(shí)候是在今年語文書的一篇文章《少年閏土》，一開始，我并不怎么觀賞他。后來，媽媽給我買了一本《魯迅兒童文學(xué)選集》，因?yàn)閷?duì)阿Q這個(gè)名字奇怪???，所以《阿Q正傳》是我讀的第一篇文章，在《阿Q正傳》的字里行間都刻有他的情緒和對(duì)社會(huì)的滿腔悲傖。阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的流浪雇農(nóng)。阿Q深受剝削、壓迫和凌辱，這本已是非常悲慘了，更令人傷心的是：他對(duì)這些竟然麻木健忘，并且養(yǎng)成自卑自賤自欺自輕自慰的惡習(xí)，甚至靠那些凌弱的小者來發(fā)泄被人欺壓之氣，以讓自己獲得平衡。阿Q的性格之所以形成這樣惡習(xí)是基于他所生活的環(huán)境和人生遭受。阿Q最喜愛與人吵嘴打架。見到不會(huì)說話的人他便罵，見到力氣小的人他便打。與王胡打架打輸了時(shí)，便說君子動(dòng)口不動(dòng)手，假哭喪棒才舉起來，他已經(jīng)伸出頭來等待了。對(duì)小D，則是揚(yáng)起了拳頭向小D擺出了一副挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)沒有反抗力的尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳。阿Q臨死之前感到最遺憾的兩件事是：一是畫押的圓圈畫的不圓。二是游街時(shí)，沒能唱出幾句戲來。這兩件遺憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。這肯定不是臨死前的臨危不懼，而是愚昧至極。阿Q是沒有靈魂的，就是死了也沒辦法上天。因?yàn)樗挥幸桓币源笃坌〉能|殼，他的存在對(duì)于我們來說沒有任何意義，多他一個(gè)少他一個(gè)都沒有關(guān)系。阿Q死后，人們對(duì)阿Q的死態(tài)度各不一樣，有人說：“阿Q是壞人，被槍斃就是有力的證據(jù)。”有人說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有人說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跑了一趟?！边@些語言就是人們對(duì)阿Q的“臨死祝愿”。這篇文章記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和他自欺自賤自輕自慰不愿面對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的性格，反映出當(dāng)時(shí)我們中國人民的脆弱。這種性格不僅是阿Q，還有許多雇農(nóng)和他一樣。阿Q給了我們一個(gè)不可自欺自賤自輕自慰的很好例子，使我們懂得了應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不要被困難所嚇倒。2023阿Q正傳讀書心得精選篇5“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點(diǎn)以為革命便是造反，造反便是與他犯難，所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見過殺革命黨時(shí)冒出“革命黨當(dāng)然該殺”這種觀點(diǎn)。但當(dāng)他看到百里有名的舉人老爺與未莊人對(duì)革命黨的可怕驚慌時(shí)，卻對(duì)革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜愛誰就是誰”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。其中前一句自語揭示了阿q心中革命的目的：要什么就有什么，喜愛誰就是誰。反映了他對(duì)革命的不理解;而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對(duì)革命的無知和盲目樂觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因?yàn)樗嗵F了，所以他一心憧憬革命，他所想要的只是轉(zhuǎn)變自己的地位。從后來他的美好夢(mèng)境中不難看出，他對(duì)革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對(duì)象根本不了解，對(duì)革命對(duì)象也極端混淆，而且留有特別深厚的封建思想。但后來阿q失望了，因?yàn)楦锩⒉蝗缢胂蟮哪菢樱ツ峁免指锩怀?，假洋鬼子也不?zhǔn)他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導(dǎo)，而且這一性格一時(shí)一刻也沒有離開過他的軀體。甚至是后來被當(dāng)做替死鬼抓進(jìn)監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約原來有時(shí)也未免要抓進(jìn)抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時(shí)卻讓觀眾有點(diǎn)心生敬意了。獄中的阿q專心地畫著圈，他不知道自己的人生也將走到終點(diǎn)，不免讓我們心生一絲憐憫。當(dāng)他真的要槍斃時(shí)，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最終一刻沒有奏效了。2023阿Q正傳讀書心得精選篇6在暑假中，我閱讀了魯迅先生的唯一一篇中篇小說《阿Q正傳》，讀完后我對(duì)中國魂有了更深刻的認(rèn)識(shí)。《阿Q正傳》敘述了阿Q在舊中國的社會(huì)背景下受到封建思想的侵蝕，在生活中采用“精神勝利法”自欺欺人，最終由中興走向末路的過程。阿Q的“精神勝利法”是魯迅先生這篇小說重點(diǎn)描述的內(nèi)容，所謂“精神勝利法”，就是像阿Q這樣不愿承認(rèn)自己落后與被奴隸的事實(shí)而深醉于自己虛偽的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失敗的生氣，以此來尋求那精神世界里的安慰。這樣的“精神勝利法”，只會(huì)讓阿Q甘于被奴隸，最終自己害了自己，在幻想中走向了末路。阿Q的“精神勝利法”魯迅先生把它詳細(xì)的表現(xiàn)在了《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》中。比如阿Q被別人打了，他卻說是“兒子打老子”；他自己并不是趙家的人，卻在趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才時(shí)對(duì)別人說自己與趙太爺是本家；他打不過比他強(qiáng)壯的人，就去欺侮比他弱小的小尼姑。諸如這些事后，就再也沒有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越過越糟，接著因?yàn)橼w家搶劫事件被審，后就被軍隊(duì)拉到街上游行，最終在一聲槍響中全身迸散了。阿Q的“精神勝利法”，其實(shí)代表了在舊中國的背景下那些和阿Q一樣被奴隸、被壓迫的人民受到封建思想的侵蝕而自暴自棄、自欺欺人的社會(huì)風(fēng)氣。他們并不真正的為轉(zhuǎn)變自己沒落的生活狀態(tài)而付出努力，只是在虛擬的精神世界里尋求滿意，魯迅先生也借這篇小說期望喚醒沉睡的民眾挽救這個(gè)畸形的社會(huì)，同時(shí)指出了辛亥革命沒有真正轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷氲娜毕?。在我看來，那時(shí)的中國無疑是落后而屈辱的，很多像阿Q這樣被壓迫的人民只能在虛擬的精神世界中查找滿意，但也有許多像魯迅先生這樣的英雄們未曾放棄，始終在努力，努力查找可以轉(zhuǎn)變中國沒落景象的方法，并為此進(jìn)行了一次又一次的探究。也正是因?yàn)橛兴麄?，今天的中國才能更自信地矗立于世界之林。那時(shí)的中國魂，我認(rèn)為就是像魯迅先生這樣擁有“政治遠(yuǎn)見”“斗爭精神”“犧牲精神”的民族英雄們永不放棄、敢于犧牲的品質(zhì)。看完《阿Q正傳》，我想起了近來一部讓我感受到了今天的中國強(qiáng)大的中國魂的電影《戰(zhàn)狼2》，在這部電影中消失的一些情節(jié)無不讓我感受到了日益強(qiáng)大的中國力氣。比如那些叛軍肆意屠殺非洲民眾，卻不敢殺中國人，就是因?yàn)橹袊俏宕蟪Ｈ卫硎聡?，他們奪取政權(quán)要取得中國的允許；在中國同胞卷入到非洲國家的內(nèi)戰(zhàn)中時(shí)，總有一群袖章上繡著五星紅旗的維和官兵保護(hù)著中國群眾的平安，中國也第一時(shí)間派出了軍艦接中國公民回國；當(dāng)中國人的車經(jīng)過交戰(zhàn)區(qū)時(shí)，看到了中國國旗立刻停止交戰(zhàn)，護(hù)送中國車隊(duì)離開交戰(zhàn)區(qū)。這部電影讓我深深的感受到了生于一個(gè)強(qiáng)大而和平的國家是一個(gè)多么幸運(yùn)的事，也讓我理解了今天的中國的中國魂就是喜愛和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中國魂是一個(gè)國家的最本質(zhì)的特征，它在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式，作為一個(gè)中國人，我為我的國家感到無比的傲慢與自豪！2023阿Q正傳讀書心得精選篇7眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個(gè)布滿精神勝利的阿Q形象這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)夫的共同特征而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn)揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相當(dāng)高超的其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪精彩的對(duì)話描寫深刻逼真的心理表現(xiàn)冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊揚(yáng)?？梢哉f《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰它的許多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。但是就像光線四射的太陽也難免有黑子一樣《阿Q正傳》也不是白璧無暇在它第九章《大團(tuán)聚》的最終寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們這樣寫到：“這剎那中他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前他曾在山腳下遇見一只餓狼永是不近不遠(yuǎn)的跟定他要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗這壯了膽支持到未莊;可是永久記得那狼眼睛又兇又怯閃閃的像兩顆鬼火好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了又鈍又鋒利不但已經(jīng)咀嚼了他的話并且還要咀嚼他皮肉以外的東西永久是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們好像連成一氣已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！睂?duì)于看客魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片看到外國人殺中國人而其他中國人在圍觀臉上現(xiàn)出麻木的神情那一鏡頭極大的刺激了魯迅并在他心里定格他認(rèn)為“凡是愚弱的國民無論體格如何健全茁壯都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”而自己的第一要做就在于醫(yī)治他們的靈魂從此棄醫(yī)從文為改造國民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時(shí)那些看客的丑態(tài)是：三