第六章 高等教育的目的和目標(biāo)

章教育目的及目標(biāo)

術(shù)與道“目的較概括和抽象，是一種某種行為活動的普遍性的、終極性的追求。目標(biāo)較具體，是某種行為活動的特殊性的、個別化的、階段性的追求。目標(biāo)是要達(dá)到效果的量化指標(biāo)”，目的與目標(biāo)有共同的結(jié)果，但是目標(biāo)更側(cè)重于可量化，在一定時間達(dá)到結(jié)果就是目標(biāo)。目的是沒有任何時限的?；卮鹋囵B(yǎng)什么的人和怎樣培養(yǎng)人的問題第一節(jié) 高等教育與政治第二節(jié)高等教育方針與高等教育目的第三節(jié)高等教育目標(biāo)體系第四節(jié)高等教育目的基本理論第五節(jié)實現(xiàn)高等教育目的的途徑何為政治政治成為了城邦公民參與的統(tǒng)治和管理活動。

政治是各種集團(tuán)進(jìn)行集體決策的一個過程，也是各種集團(tuán)或個人為了各自的利益所結(jié)成的特定關(guān)系。

第一節(jié)高等教育與政治政治經(jīng)濟(jì)文化教育人口、環(huán)境等“教育與社會其他子系統(tǒng)的關(guān)系”

一、教育與政治關(guān)系的幾種主張“政教合一說”“政教分離說”“政教互助說”三種主張第一節(jié)高等教育與政治1、從政治角度出發(fā)，政治就是教育。2、從教的角度出發(fā)，教育就是政治。

“政教合一說”第一節(jié)高等教育與政治政教合一制度在中世紀(jì)時期拜占庭帝國、沙俄、阿拉伯帝國、印度、意大利等國家或地區(qū)實行過。當(dāng)時封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)和加強自己的政治統(tǒng)治，需要利用宗教；而宗教首領(lǐng)為了擴大影響、爭奪勢力，也需要與封建統(tǒng)治者的聯(lián)合。國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則。伊斯蘭革命后的伊朗:政教合一

1、教育獨立于政黨之外。2、目的而言，教育和政治活動都在于影響人。3、背景：教育行政系統(tǒng)方面，18世紀(jì)末的產(chǎn)業(yè)革命后，公共教育迅速發(fā)展，國家參與教育活動和對教育的組織管理日益完善起來。“政教分離說”第一節(jié)高等教育與政治土耳其信仰伊斯蘭教,但主張政教分離。政教分離，是現(xiàn)代政治學(xué)的一項原則，源于歐洲擺脫宗教控制的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，并成為歐美政治學(xué)說主流觀點。歐洲社會的趨勢是向世俗主義方向發(fā)展，從而漸漸遠(yuǎn)離基督教教育中的宗教禮儀和信念。1、政治影響教育。2、教育也影響政治?！罢袒ブf”第一節(jié)高等教育與政治

（一）政治對教育的制約（二）教育對政治的影響二、教育與政治的雙向關(guān)系第一節(jié)高等教育與政治培養(yǎng)什么人？怎樣培養(yǎng)人？（一）政治對教育的制約政治決定教育的性質(zhì)政治決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著誰受教育的權(quán)利決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容第一節(jié)高等教育與政治（二）教育對政治的影響1、教育為政治培養(yǎng)所需人才2、教育可以促進(jìn)政治民主3、創(chuàng)新政治理論第一節(jié)高等教育與政治

5公共管理：國家政權(quán)管理公共事務(wù)的活動4權(quán)力：爭奪和運用權(quán)力的過程3法學(xué)：用立法和執(zhí)法最終實現(xiàn)統(tǒng)治的過程2宗教神學(xué)：源于超自然的力量1道德倫理：政治源于道德規(guī)范6馬克思：階級性是政治的基本屬性第一節(jié)高等教育與政治回顧歷史造就統(tǒng)治人才——學(xué)而優(yōu)則仕培養(yǎng)目標(biāo)儒家經(jīng)典教育內(nèi)容官吏和地主的子弟入學(xué)資格中國高等教育有很深的政治化基因官學(xué)由朝廷供給經(jīng)費來源

第一節(jié)高等教育與政治歷史事實秦朝焚書坑儒漢武帝獨尊儒術(shù)

科舉制度康乾盛世與文字獄戰(zhàn)時黨政教合一

文化大革命第一節(jié)高等教育與政治科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。總結(jié)中國政府和大學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)出高度的控制性特征

政治選擇決定政府行為，政府行為影響高等教育結(jié)果政府政策決定高等教育的興衰第一節(jié)高等教育與政治政治對高等教育影響方面高等教育對政治影響方面學(xué)者對高等教育與政治相關(guān)問題的研究第一節(jié)高等教育與政治政治對高等教育影響方面

歐美

認(rèn)識論傳統(tǒng)我國政治論哲學(xué)主導(dǎo)一對高等教育政治論哲學(xué)的探討第一節(jié)高等教育與政治約翰·S·布魯貝克《高等教育哲學(xué)》

布魯貝克分析了使高等教育合法存在的兩種主要的高等教育哲學(xué)。一種是把以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的的“認(rèn)識論”高等教育哲學(xué)。另一種“政治論”的高等教育哲學(xué)則認(rèn)為，人們探索深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠(yuǎn)的影響。在人類社會進(jìn)入到現(xiàn)代社會直至“知識經(jīng)濟(jì)”大行其道時候，似乎越來越多的學(xué)者傾向與后一種高等教育哲學(xué)。

政治對高等教育影響方面

國家政治體制決定高等教育的政府管理模式

二、政治制度對高等教育的影響

國家的政治價值觀規(guī)定高等教育的基本理念第一節(jié)高等教育與政治政治對高等教育影響方面三高等教育公平問題家庭社會階層校際差異地域差異

學(xué)生接受高等教育的機會、過程、結(jié)果

基礎(chǔ)設(shè)施、師資隊伍儀器設(shè)備、教育教學(xué)

高校的空間布局、入學(xué)機會第一節(jié)高等教育與政治政治對高等教育影響方面四政治對高等教育控制手段方面高等教育政策1高等教育制度2對高等教育行政管理的研究3高等教育立法4政府對高等教育投資的分析5高校各種權(quán)力的研究對高等教育改革發(fā)展的政治學(xué)分析66第一節(jié)高等教育與政治高等教育對政治的影響方面3高等教育促進(jìn)政治改革發(fā)展1高等教育政治社會化5強調(diào)高等教育的政治功能4民族高等教育的政治功能2高校學(xué)生思想政治教育工作研究6高等教育培養(yǎng)政治人才方面第一節(jié)高等教育與政治第二節(jié)高等教育方針與高等教育目的

一、教育方針和高等教育方針

教育方針:教育方針是國家在一定的歷史時期，根據(jù)社會發(fā)展的需要，通過一定的立法程序為教育事業(yè)確立的總的工作方向和奮斗目標(biāo)；它是教育政策的總概括，是一切教育工作應(yīng)遵循的基本指針；其內(nèi)容包括教育指導(dǎo)思想，教育目的以及實現(xiàn)教育目的的基本途徑。培養(yǎng)成什么樣的人，什么樣的社會人和自然人我國教育方針的歷史沿革蔡元培：軍國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育五育并舉、不可偏廢的方針。1912年民國政府：注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。1927年國民政府：中華民國教育根據(jù)三民主義，以充實人們生活，扶植社會生活，發(fā)展國民生計，延續(xù)民族生命為目的，務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同。1934年中央蘇區(qū)：在于以共產(chǎn)主義的精神教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。1950年教育部：為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)。第二節(jié)高等教育方針與高等教育目的我國教育方針的歷史沿革1957年，毛澤東：我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。1958年中共中央、國務(wù)院：黨的教育工作方針是教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者在德智體幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。

1981年黨的十一屆六中全會：堅持德智體全面發(fā)展，又紅又專，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的教育方針。第二節(jié)高等教育方針與高等教育目的當(dāng)前我國的教育方針

1990年：教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的教育方針。2002年：全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?？偨Y(jié)：以馬克思主義和中國化馬克思主義為指導(dǎo)，總結(jié)了幾十年教育實踐中的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)而提出的，其核心內(nèi)容就是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。第二節(jié)高等教育方針與高等教育目的二、教育目的和高等教育目的教育目的是教育結(jié)果的觀念存在，是教育活動所希望獲得的教育結(jié)果，主要反映教育所培養(yǎng)的人才的基本規(guī)格和質(zhì)量要求?！吨腥A人民共和國高等教育法》對我國高等教育目的作了如下規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”二、教育目的和高等教育目的（一）教育目的的邏輯概念：就是把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的總的要求，或者說是對所培養(yǎng)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求的設(shè)想。高等教育目的的邏輯概念：高等學(xué)校中對所培養(yǎng)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求的設(shè)想。巴黎大學(xué)的前身是索邦神學(xué)院，1261年正式使用“巴黎大學(xué)”一詞。二、教育目的和高等教育目的（二）高等教育目的的性質(zhì)教育目的的本質(zhì)是一種教育理想，具有期待性。作為理想教育目的，是價值判斷與選擇的結(jié)果，因而內(nèi)含觀念價值與期望值。教育目的是主客觀的統(tǒng)一。教育目的是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。上海美國教會辦的圣約翰大學(xué)二、教育目的和高等教育目的（三）教育目的的價值取向1、個人本位論與社會本位論（社會需要與個人需要）2、科學(xué)主義與人文主義1955年52位諾貝爾獎獲得者聯(lián)合發(fā)表了著名的《邁瑙宣言》中指出：“在相信科學(xué)是通向人類幸福之路的同時，也強高要看到科學(xué)在向人類提供自殺的手段?！惫鸫髮W(xué)1978年《公共基礎(chǔ)課方案》規(guī)定，全體學(xué)生都要學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會哲學(xué)分析、外語、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等五個領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論和知識。3、形式教育與實質(zhì)教育在知識和能力兩方面中各執(zhí)一方，前者代表是斯賓塞，后者是洛克。形式教育主張課程設(shè)置應(yīng)該偏重于古代語言、數(shù)學(xué)、邏輯，忽視一般學(xué)科，尤其輕視自然科學(xué)。帶有很強的新人文主義色彩，目標(biāo)是以培養(yǎng)包含古代歷史研究和美育的更豐富的人性。實質(zhì)教育課程設(shè)置重視自然科學(xué)，現(xiàn)代語言，輕視古代歷史和古代語言，非常重視適應(yīng)大機器生產(chǎn)的需要，強調(diào)社會經(jīng)驗方面的因素，培養(yǎng)目標(biāo)是實用人才，技術(shù)人才。4、功利主義和理想主義在中國，人們總是說，高等教育首先應(yīng)該服務(wù)于社會。高校存在于社會之中，而非社會之外。不過，中國的高等教育情況有點特殊，其管理權(quán)總是落在國家的手里。中國高等教育仍然具有強烈的前蘇聯(lián)高等教育的色彩。課程設(shè)置首先是為明確的職業(yè)目標(biāo)做準(zhǔn)備。在中國現(xiàn)代化剛開始的1911年，蔡元培就滿懷教育自主的理想。但隨著1949年中華人民共和國的成立，這種觀點消失了。高等教育具有強烈的工具化和集權(quán)化的特征，高校實際上成為一種國家機關(guān)。但是，人們逐漸認(rèn)識到，高等學(xué)校的這種工具化及其完全的功利主義傾向，并非有益之舉。于是，今天中國的高等教育改革又重新強調(diào)高校的自主辦學(xué)，強調(diào)給予高校更大的自由空間。這樣一種轉(zhuǎn)向，能更好地服務(wù)于國家利益和社會利益，因為相對于受外在控制的高校而言，自主的富有創(chuàng)造性的高校未來會給予社會和國家更多的回報，也更加有利于社會發(fā)展。大學(xué)是傳授普遍知識的場所，是一切知識和科學(xué)，事實和原理，探索和發(fā)現(xiàn)，實驗和思索的高級保護(hù)力量。它描繪出理智的疆域，在那里對任何一切既不侵犯也不屈服。約翰·紐曼，19世紀(jì)中葉任愛爾蘭都柏林新天主教大學(xué)校長，1873年出版《大學(xué)的理念》成為西方教育學(xué)最為經(jīng)典的文獻(xiàn)?！髮W(xué)是探索普遍學(xué)問的場所’”。在他看來,這個表述意味著,素不相識的陌生人從世界各地聚集到同一個地點,探索普遍的學(xué)問。如果人員不是來自世界各地,就不會有探索各種知識的教師和學(xué)生；如果不是聚集在同一個地點,就根本不會有任何學(xué)校。因此,從最簡單和最原始的形式看,大學(xué)是由來自世界各地的教師和學(xué)生組成,探索各種知識的場所。按照紐曼的觀點，我們可以知道大學(xué)是教育場所而不僅僅是教學(xué)場所。洪堡，德國現(xiàn)代大學(xué)之父，1809年受命改革普魯士的教育體制。大學(xué)把學(xué)生培養(yǎng)成有知識、能工作的公民，它進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展創(chuàng)造新文化新知識，傳播知識給廣大民眾，使之能用這些知識解決經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、社會、政治及生活方面的問題。范·海斯，1904-1918年任威斯康辛大學(xué)校長，曾提出了對世界高校發(fā)展頗具影響的“威斯康辛思想”。（四）高等教育目的歷史沿革

（五）日本的教育目的日本臨時教育審議會于1986年4月23日發(fā)表了“關(guān)于教育改革的第二次審議報告”，報告分析當(dāng)代社會發(fā)展的主要特點（國際化、信息化和社會成熟化），針對日本“教育荒廢”的現(xiàn)狀，提出了21世紀(jì)日本的教育目的?！?.寬廣的胸懷、健康的體魄、豐富的創(chuàng)造力。教育的中心問題是要對學(xué)生進(jìn)行身心兩方面均衡發(fā)展的教育。2.自由、紀(jì)律與公共精神。3.世界之中的日本人。要站在全人類、全世界的視野，培養(yǎng)能夠在藝術(shù)、學(xué)識、文化、體育、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會等各個領(lǐng)域上為國際社會做出貢獻(xiàn)的日本人。”面向21世紀(jì)的人才應(yīng)具備的起碼條件：在廣闊的國際視野和全人類視野上處理事務(wù)的知識和能力；能同異國文化疏通意思的語言能力、表達(dá)能力、國際禮儀、知識和教養(yǎng)；在國際社會中，能對日本的歷史、傳統(tǒng)、文化和社會做出有說服力的介紹的能力，這需要對日本有深度的知識。

（五）新加坡的教育目的五個領(lǐng)域：德、智、體、群、美小學(xué)生：能夠分辨是非；愿與人分享，把別人擺在首位；能跟別人建立友情；有強烈的好奇心；能獨立思考，善于表達(dá)自己；以自己的學(xué)習(xí)為主；培養(yǎng)健康嗜好；熱愛新加坡。中學(xué)生：剛直不阿；關(guān)心別人；具有團(tuán)隊精神；具有進(jìn)取心和革新精神；奠定廣泛基礎(chǔ)，接受更高層次教育；對自己的能力有信心；具備審美能力；熟知、信任新加坡。所有中學(xué)后及大專學(xué)生：對國家對社會都盡責(zé)；篤定多元種族及精英原則；優(yōu)雅社會的使者；敬業(yè)樂群；面對未來的信心、勇氣與堅定的信念；尊重共同的價值觀；放眼世界，扎根本國。（六）聯(lián)合國教科文組織所闡述的教育目的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》（1975）中所闡述的教育目的?！霸谌藗冏非蟮脑S多目標(biāo)中具有一些共同傾向，這種共同傾向指明現(xiàn)代世界的一些主要的目的是一致的”。第一、走向科學(xué)的人道主義；第二、培養(yǎng)創(chuàng)造性；第三、培養(yǎng)承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度；第四，培養(yǎng)完人。（七）德洛爾報告（1996）中闡述的教育目的：第一，學(xué)會認(rèn)知（掌握認(rèn)識的手段；理解知識；智力訓(xùn)練）第二，學(xué)會做事（從資格概念到能力概念）第三，學(xué)會共同生活（認(rèn)識自己；發(fā)現(xiàn)他人；為實現(xiàn)共同目標(biāo)而努力）第四，學(xué)會生存（自主性；判斷力，個體責(zé)任感）雅克·德洛爾（1925年——），歐共體委員會主席。1987年初，受歐共體首腦會議的委托，德洛爾制定了一份題為《為一體化的成功而奮斗》的報告，通稱《德洛爾計劃》1983年大學(xué)校長會認(rèn)為，理想的人才應(yīng)具備三條標(biāo)準(zhǔn)：堅實的專業(yè)知識并掌握所攻讀學(xué)科的方法論，方法論比專業(yè)知識的價值更為持久；具備把所修學(xué)科知識同實際相結(jié)合的能力，并且還應(yīng)該同其他學(xué)科的成果相結(jié)合的能力；大學(xué)畢業(yè)生不僅要成為一個訓(xùn)練有素的專家，而且能樂于聽取別人意見，能將他們的知識進(jìn)行國際交流。三、高等教育目的的性質(zhì)與作用

（一）性質(zhì)：高等教育目的是一種教育理想，具有主觀性；高等教育目的受到社會發(fā)展的制約，具有客觀性。由于主觀性和客觀性是俱在的，都對高等教育目的產(chǎn)生影響，因此，不同時代，不同國家的高等教育目的都是高教主體根據(jù)當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等因素制定的理想目標(biāo)追求。第二節(jié)高等教育方針與高等教育目的三、高等教育目的的性質(zhì)與作用（二）作用：導(dǎo)向、調(diào)控、評價、激勵。導(dǎo)向、規(guī)范作用—有效地指導(dǎo)教育實踐活動；激勵作用—促進(jìn)教育主體努力工作學(xué)習(xí)的動力；評價作用—指導(dǎo)教育評價方案的制定和實施。高等教育目的縱向結(jié)構(gòu)教育方針高等教育目的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)課程教學(xué)目標(biāo)課時教學(xué)目標(biāo)第三節(jié)高等教育目標(biāo)體系

高等教育目的是通過多層次相對獨立又相互聯(lián)系的目標(biāo)實現(xiàn)的。高等教育目標(biāo)體系由高等教育培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程目標(biāo)構(gòu)成。高等教育目標(biāo)教育培養(yǎng)目標(biāo)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)課程目標(biāo)構(gòu)成抽象具體（一）高等教育培養(yǎng)目標(biāo)

高等教育培養(yǎng)目標(biāo)是社會對高等教育培養(yǎng)的人總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。相對于教育目的來說，它是高等教育層次的特殊目標(biāo)；而相對于各級各類高等學(xué)校來說，則是共同的總目標(biāo)。高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的一般規(guī)定性具有：時代性、全面性、層次性。第三節(jié)高等教育目標(biāo)體系（二）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)我國高等教育基本上是按專業(yè)來培養(yǎng)人才的，所以高等教育培養(yǎng)目標(biāo)最終是通過專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)出來的。專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是高等教育培養(yǎng)目標(biāo)體系中的下一層目標(biāo)，在實際教育活動中具有較強的針對性和可操作性。專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的基本內(nèi)容包括培養(yǎng)方向、使用規(guī)格和相應(yīng)質(zhì)量要求。第三節(jié)高等教育目標(biāo)體系制定專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)通常要考慮以下因素：專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要與教育方針、高等教育目的、高校培養(yǎng)目標(biāo)和國家的學(xué)位條例相一致。專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)德智體美協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，要充分體現(xiàn)德與才、身與心、知識與能力、科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的協(xié)調(diào)與和諧。專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)高等學(xué)校層次、規(guī)格的差異性。要使專業(yè)人才質(zhì)量規(guī)格具有國際可比性。

第三節(jié)高等教育目標(biāo)體系（三）課程目標(biāo)

課程目標(biāo)是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的手段。課程目標(biāo)有兩層含義：一是圍繞本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)所要建構(gòu)的課程體系；二是每一門課程教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。追求方向：“三張國際護(hù)照”一是學(xué)術(shù)性通行證，二是職業(yè)性通行證，三是證明一個人事業(yè)心和開拓能力的通行證。價值取向：“教育的四個支柱”第三節(jié)高等教育目標(biāo)體系第四節(jié)高等教育目的基本理論

一、高等教育目的的理論基礎(chǔ)

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是制定高等教育目的的理論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基本觀點思想內(nèi)涵馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的思想內(nèi)涵

1.人的身心全面發(fā)展。這是將人的生理和心理素質(zhì)、體力和智力統(tǒng)一起來的全面發(fā)展，要把智、德、美三育同體育內(nèi)在地結(jié)合起來，作為一個不可分割的有機整體來把握。2.個體和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展，在更廣闊的社會背景中具體地、歷史地把握人的全面發(fā)展。3.人的全面發(fā)展不僅是多維的，而且是充分的、自由的、和諧的。

第四節(jié)高等教育目的基本理論二、關(guān)于高等教育目的的幾個理論問題（一）社會本位論和個人本位論社會本位論是指那些從社會發(fā)展需要出發(fā)設(shè)計教育目的的理論。這種理論強調(diào)人是社會產(chǎn)物，教育除了社會目的外，并無其他目的，教育就是要把學(xué)生培養(yǎng)成社會需要的、維護(hù)社會穩(wěn)定和社會進(jìn)步的人。持社會本位論的人以社會為觀察問題的立足點，認(rèn)為社會與個體關(guān)系類似于“有機體”與“細(xì)胞”的關(guān)系。社會本位論由于強調(diào)社會利益的至高無上性，因而在高等教育活動中，更多強化高等教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能；教育教學(xué)的目的更多體現(xiàn)國家的意志；專業(yè)設(shè)置主要根據(jù)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化而變化；社會職業(yè)對人才規(guī)格的要求直接影響著大學(xué)培養(yǎng)計劃與過程。第四節(jié)高等教育目的基本理論二、關(guān)于高等教育目的的幾個理論問題個人本位論是指那些從個人需要、個體發(fā)展出發(fā)設(shè)計教育目的的理論。這種理論所關(guān)心的是個人價值，即關(guān)心人的身心健康發(fā)展、個性自然形成和個體生活幸福。持個人本位論的人將教育的立足點移至個體，認(rèn)為個體與社會的關(guān)系類似于“有機體”與“環(huán)境”的關(guān)系。在高等教育實踐中，更多強調(diào)促進(jìn)個人品質(zhì)的形成和個體潛能的發(fā)揮，教育目的更多體現(xiàn)受教育者自身的要求，課程安排圍繞訓(xùn)練學(xué)生的心智展開。（一）社會本位論和個人本位論辨析社會本位：服務(wù)社會，促進(jìn)社會發(fā)展；缺乏穩(wěn)定性與持續(xù)性，導(dǎo)致偏向和短視，抹殺個性。個體本位：以人為本，豐富了人對個體潛能及其價值的認(rèn)識；忽視社會需要對教育目的的制約作用，導(dǎo)致教育對象極端個人主義、社會責(zé)任感下降。當(dāng)前，我們在高教目的選擇上，應(yīng)尋求與中國歷史與現(xiàn)實社會相適合的整合思路。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的高等教育在社會與個人之間的單向抉擇，已被證明是有弊端的。杜威早就論定這種單向抉擇屬無謂之舉。他主張教育應(yīng)使“個人特征與社會目的的價值協(xié)調(diào)起來”，并建立實驗學(xué)校進(jìn)行這方面的嘗試。當(dāng)代教育學(xué)者也提醒我們，在高等教育價值選擇上，不能重復(fù)“一邊倒”的做法，應(yīng)針對我國高等教育的具體情況，在特定時期、特定條件下，作出動態(tài)的調(diào)整。第四節(jié)高等教育目的基本理論（二）通才教育論與專才教育論

通才教育是以培養(yǎng)通才為目的的教育，又稱通識教育或博雅教育。通才教育論注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶，其主張具有以下特征：第一，知識的基礎(chǔ)性和經(jīng)典性。通才教育論非常重視基本理論、基本知識、基本技能和基本方法的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)學(xué)生解決各種問題的能力。第二，內(nèi)容的綜合性和廣泛性。通才教育論主張教學(xué)內(nèi)容豐富多樣，不僅涵蓋人文學(xué)科、自然學(xué)科、社會學(xué)科、技術(shù)和藝術(shù)，而且充分體現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉、滲透和融合。第三，教育形式的多樣性和靈活性。通才教育論主張通過各種不同的途徑來實現(xiàn)教育目標(biāo)，如設(shè)置通博類型的課程，開設(shè)綜合學(xué)科講座，舉辦專題討論會等。（二）通才教育論與專才教育論專才，即專門人才，從高等教育來說，是指在某一學(xué)科領(lǐng)域有很深造詣、有特殊技能的人才。專才教育是以培養(yǎng)專才為目的的教育。專才教育論注重學(xué)問的專深、技能的專精，其主張具有以下特征：第一，人才主要是通過專業(yè)進(jìn)行培養(yǎng)，培養(yǎng)的人才短期內(nèi)具有不可替代性。第二，教學(xué)內(nèi)容與社會生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系，偏重技能應(yīng)用。第三，比較注重學(xué)生職業(yè)能力的鍛煉，學(xué)生在畢業(yè)之后能較快適應(yīng)社會職業(yè)的需要。通才教育與專才教育的取舍當(dāng)代高等教育在通才教育和專才教育的現(xiàn)實選擇上，必須走兩者相結(jié)合的道路。具體措施：第一，以社會職業(yè)需求和學(xué)科分類為導(dǎo)向、課程結(jié)構(gòu)調(diào)整和教學(xué)方法改進(jìn)為基礎(chǔ)，使大學(xué)生形成良好的知識、能力結(jié)構(gòu)。第二，注重科學(xué)教育和人文教育的結(jié)合，在教育對象上實現(xiàn)科學(xué)知識和人文知識的整合、科學(xué)精神和人文精神的提升、真理追求和價值追求的統(tǒng)一。第三，各級各類高校應(yīng)根據(jù)需要和可能，在專業(yè)人才的培養(yǎng)規(guī)格上確定基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識、知識和技能、業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想政治素質(zhì)、心身素質(zhì)等具體要求。不搞“一刀切”、“齊步走”。

第四節(jié)高等教育目的基本理論（三）英才教育論和大眾教育論

英才教育論和大眾教育論的內(nèi)涵

英才教育論認(rèn)為，高等教育應(yīng)該把培養(yǎng)精英人才作為自己的追求目標(biāo)。所謂精英人才，就是那些具有突出的智力水平和道德素養(yǎng)，能夠在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等某個方面或多個方面作出杰出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的人。英才教育論主張，高等教育的支撐者為國家，國家應(yīng)承擔(dān)高等教育的全部投資。接受高等教育的權(quán)利是通過對智力、品行等各方面的考察、考試等選拔方式而獲得的。教育的內(nèi)容主要是博雅教育，注重人文精神的熏陶，致力于統(tǒng)治管理才能培養(yǎng)。英才教育論及其實踐在階級社會，主要為統(tǒng)治階級篩選并培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)，高等教育是面向