教師招考教育學課件13

第一章教育與教育學本章要關注常識性知識的考核，題型主要是客觀題中的選擇、填充等。教育與教育學教育的發(fā)展教育學的發(fā)展教育的概念、要素不同階段的特點代表人物的核心思想、代表作一、教育及其產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育的概念

教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動。（選擇題、填空題）教育是一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。1、廣義的教育包括社會教育、學校教育和家庭教育。

2、狹義的教育：主要指學校教育，是教育者依據(jù)一定的社會要求，依據(jù)受教育者的生理、心理的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動。學校教育對人的身心發(fā)展起著主導作用。一、教育及其產(chǎn)生與發(fā)展（二）教育的構(gòu)成要素（注意與心理學模塊的“學與教的要素”區(qū)別開來）教育的構(gòu)成要素包括教育者、受教育者(學習者)和教育媒介(教育影響)。

1、教育者在教育活動中，教育者不一定是教師，但教師一定是教育者?！敖處煛保哼@個特定稱謂指在教育活動環(huán)境中履行教育教學職責的專業(yè)人員。他們承擔著教書育人的責任。

2、受教育者（學習者）是教育的對象及學習的主體。受教育者在接受思想、品德、知識、技能、行為以及智慧、性格等方面的影響時具有主觀能動性。一、教育及其產(chǎn)生與發(fā)展

3、教育媒介（教育影響、教育中介客體）

包括教育教學中所使用的各種教育設備、教育措施、教育內(nèi)容、教育手段等。是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一內(nèi)容：教育內(nèi)容、教育材料、教科書等形式：教育手段、教育方法、教學組織形式等4、教育者與學習者、教育中介客體之間的關系教育者是主體，教育中介客體和學習者是認識客體；學習者是主體，教育者、教育中介客體是認識客體;在面對共同的教育中介客體時，教育者和學習者都作為主體結(jié)成主體間關系（主體間性）。二、不同歷史階段的特點

（1）原始社會的教育（只需注意紅色字體部分）第一，教育具有社會性和無階級性（平等性）。原始社會是生產(chǎn)資料公有制，人人平等，全體社會成員受教育的機會是均等的，沒有階級之分。第二，教育和社會生活、生產(chǎn)勞動緊密相連。原始社會的教育是融合在社會生活和生產(chǎn)勞動之中的，沒有專職的教育人員和專門的教育場所。第三，主要的教育方式是言傳身教和有意識的模仿學習。原始社會沒有文字，教育方式主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當簡單。二、不同歷史階段的特點（2）古代社會的教育古代社會的教育特征（只需注意紅色字體部分）第一，教育具有階級性（不平等性）。統(tǒng)治階級享有受教育的特權(quán)，奴隸和平民被剝奪了受教育的權(quán)利，主人與仆人、貴族與平民之間有著不可逾越的鴻溝。第二，教育具有道統(tǒng)性。天道、神道、人道往往合二為一，統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認可的思想。第三，教育具有專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被灌輸?shù)倪^程，道統(tǒng)的威嚴通過教師、牧師的威嚴，通過招生、考試以及教學紀律的威嚴予以保證。第四，教育具有刻板性。教育方法與學習方法比較單一，都是死記硬背、機械模仿。第五，教育具有象征性。教育的象征性功能占主導地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會地位的象征。

（3）文藝復興后的歐洲教育14世紀以后，歐洲產(chǎn)生資本主義的萌芽并很快發(fā)展起來，新興的資產(chǎn)階級為了謀取他們的經(jīng)濟利益和政治地位，以復興古代希臘羅馬的文化為旗幟，掀起了反對封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級文化的文藝復興運動，這場運動以人性反對神性、以科學理性反對蒙昧主義、以個性解放反對封建專制，以平等反對等級觀念，重視現(xiàn)世生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義，對當時和后世的教育產(chǎn)生了重要影響。二、不同歷史階段的特點

（4）近代社會的教育（只需注意紅色字體部分）第一，國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起。19世紀以前，歐美國家的學校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認識到公共教育的重要性，隨后逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。第二，教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相應，教育逐漸從宗教教育中分離出來。教育的目標與內(nèi)容等向世俗方向發(fā)展。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預教育。第三，初等義務教育的普遍實施。機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎。第四，重視教育立法，以法治教。教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。二、不同歷史階段的特點

（5）20世紀以后的教育（只需注意紅色字體部分）第一，教育的終身化

20世紀60年代以后提出的教育貫穿人一生的終身教育思想，強調(diào)職前教育與職后教育的一體化，青少年教育與成人教育的一體化，學校教育與社會教育的一體化。把終身教育等同于成人教育或職業(yè)教育是片面的。第二，教育的全民化全民教育是近十幾年來提出的一種新的教育概念，很快得到了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應。全民教育就是讓所有人都受到教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學教育和使中青年脫盲。二、不同歷史階段的特點二、不同歷史階段的特點

第三，教育的民主化

教育民主化是21世紀最大的教育思潮之一，教育民主化首先是指教育機會均等，包括入學機會的均等、教育過程中享有教育資源機會的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關系的民主化；再次是指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等民主化，為學生提供更多的自由選擇的機會。第四，教育的多元化教育多元化包括教育思想的多元化，教育目標、辦學模式、教學形式、評價標準等的多元化，它是社會生活多元化的人的個性化要求在教育上的反映。第五，教育技術的現(xiàn)代化三、教育學的發(fā)展概況

1、教育學的萌茅階段（1）中國萌芽階段的教育思想孔子（需要特別注意，是考試的焦點之一）孔子學說的核心是“仁”和“禮”“學而知之”——強調(diào)后天教育的作用“有教無類”——廣收弟子“不憤不啟，不悱不發(fā)”

——啟發(fā)誘導“學而不思則罔，思而不學則殆”——學思結(jié)合《學記》春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育專著《學記》(收入《禮記》)。《學記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育思想和經(jīng)驗。“建國軍民，教學為先”——說明教育與政治的關系“時教必有正業(yè)，退息必有居學”（藏息相輔，即課內(nèi)與課外相結(jié)合）“教學相長”“君子之教，喻也”“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”

——說明啟發(fā)性原則三、教育學的發(fā)展概況三、教育學的發(fā)展概況（2）西方萌芽階段的教育思想蘇格拉底（古希臘）“產(chǎn)婆術”——啟發(fā)式教學柏拉圖（古希臘）《理想國》蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德2、教育學的獨立形態(tài)階段夸美紐斯（捷克）——《大教學論》洛克（英國）——《教育漫畫》盧梭（法國）——《愛彌兒》裴斯泰洛齊（瑞士）——《林哈德與葛篤德》赫爾巴特（德國）——《普通教育學》杜威（美國）——《民主主義與教育》

（1）教育學學科的建立1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學論》

是教育學形成一門獨立學科的標志。（2）規(guī)范教育學的建立德國赫爾巴特的《普通教育學》(1806)標志規(guī)范教育學的建立。提出“四段教學法”形成了傳統(tǒng)教育的“三個中心”：教師中心、教材中心、課堂中心。赫爾巴特的教育思想被看做是“傳統(tǒng)教育”（教師中心論）的代表。三、教育學的發(fā)展概況三、教育學的發(fā)展概況杜威的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對，其代表作《民主主義與教育》及反映在他其他作品中的實用主義教育思想。杜威主要的教育觀點是：“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗”“學校即社會”“從做中學”杜威是“現(xiàn)代教育”（兒童中心論）的代表人物。三、教育學的發(fā)展概況3、馬克思主義教育學的建立馬克思主義教育學的建立，即稱為教育學的科學化發(fā)展階段。教育起源于社會性生產(chǎn)勞動。教育的目的在于促使學生個體的全面發(fā)展。“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法?！笨唆斊账箍▼I的《國民教育與民主制度》加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》馬卡連科的《教育詩》凱洛夫主編的《教育學》

對我國的教育產(chǎn)生了很大的影響。楊賢江以李浩吾的化名寫的《新教育大綱》(1930年)則是我國第一本馬克思主義的教育學著作。三、教育學的發(fā)展概況4、當代教育學理論的新發(fā)展前蘇聯(lián)教育家贊科夫的《教學與發(fā)展》提出了發(fā)展性教學理論。美國教育家布魯納的《教育過程》提出了結(jié)構(gòu)主義學說和發(fā)現(xiàn)法。德國教育家瓦?根舍因創(chuàng)立了范例方式教學理論。瑞士教育家皮亞杰的《教育科學與兒童心理學》論述了智力發(fā)展的階段，強調(diào)活動的動作教學方法，認為教學的主要目的是發(fā)展學生的智力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》

和《把整個心靈獻給孩子》中闡述了他的和諧教育思想。練習1.教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。這說明

。（教育是人類特有的社會現(xiàn)象）2.教育是一種

活動，狹義的教育是指

。3.以下關于教育制度發(fā)展趨勢的論述中，不正確的是

。

A加強學前教育并重視與小學教育的銜接。Ｂ強化普及義務教育、延長義務教育年限。Ｃ高等教育的類型日益多樣化Ｄ學歷教育與非學歷教育的界限逐漸強化

4.中國西周時期的教育內(nèi)容包括

。（六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)）5.以下選項中不屬于古代學校特征的是

。A階級性B民主性C道統(tǒng)性D刻板性6.現(xiàn)代社會要求人“活到老，學到老”，這體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的

特點。Ａ教育的終身化B教育民主化C教育全民化D教育多元化7.“既追求讓所有人都受同樣的教育，又追求教育的自由化”指的是

。Ａ教育的終身化B教育民主化C教育全民化D教育多元化8.教育學是一門

的科學。（以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律）9.孔子的教育思想集中反應在

。A《論語》B《孔子》C《大學》D《中庸》10.孔子繼承周六藝教育傳統(tǒng)，其教學科目

。（詩、書、禮、樂、易、春秋）11.孔子認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很強調(diào)后天的教育工作，主張

，希望把人培養(yǎng)成“君子”。（有教無類）12.世界上最早的一部教育專著是

。A《論語》B《學記》C《大教學論》D《普通教育學》13.教育學作為一門獨立學科萌芽于夸美紐斯的

。A《愛彌兒》B《大教學論》C《民主主義與教育》D《普通教育學》14.主張以教師中心、教材中心和課堂中心的是德國的教育家

。15.標志著教育學作為一門規(guī)范的學科誕生的著作是

。（赫爾巴特的《普通教育學》）16.二十世紀初美國實用主義教育學的代表人物是

，他的代表作品是

。（杜威，《民主主義與教育》）17.第一個明確以馬克思主義理論為指導編寫教育學是

。

A維果茨基B贊可夫C杜威D凱洛夫18.根據(jù)歷史記載，古代中國的學校教育形態(tài)出現(xiàn)于（）。A夏B商C周D春秋19.主張“教育即生活”、“教育即生長”、“在做中學”，強調(diào)兒童在教育的中心地位的教育家是（）。A夸美紐斯B杜威C赫爾巴特D凱洛夫20.教育逐漸建立起實用功能的目標，從宗教教育中分離出來，這說明了近代教育的（）特點。A階級性B世俗性C普遍性D多元性21.《學記》從正反兩個方面總結(jié)了

的教育理論和經(jīng)驗，以言簡意賅、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用與任務，教育教學的制度、原則和方法等。（填空）22.柏拉圖的教育思想集中反映在以下哪一本著作中？（）Ａ《愛彌兒》Ｂ《理想國》Ｃ《大教學論》Ｄ《民主主義與教育》第二章教育與社會發(fā)展本章一般考選擇題，但是如果材料題是比較宏觀的材料，如一個國家或地區(qū)教育的發(fā)展狀況及其存在的問題，則可以從本章中尋找理論支持。因此，注意粗線條的知識。教育與社會的關系教育與政治（政治經(jīng)濟制度）教育與經(jīng)濟（生產(chǎn)力）教育與文化教育與科學技術一、教育與政治經(jīng)濟制度的關系注意：有些書將政治與政治經(jīng)濟制度等同。1、杜會政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用（簡答）社會政治經(jīng)濟制度決定教育的性質(zhì)。（判斷）（1）社會政治經(jīng)濟制度決定教育的領導權(quán)（2）社會政治經(jīng)制度決定受教育的權(quán)利（3）社會政治經(jīng)濟制度決定教育目的（4）教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度一、教育與政治經(jīng)濟制度的關系2、教育對社會政治經(jīng)濟制度的影響作用教育受到政治經(jīng)濟制度的制約，同時又對其有維護、鞏固和加強的作用。（1）教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟制度所需要的人才（2）教育通過影響社會輿論、道德風尚為政治經(jīng)濟制度服務（3）教育促進民主化進程，但對政治經(jīng)濟制度不起決定作用。二、教育與生產(chǎn)力的關系一些書上將生產(chǎn)力與經(jīng)濟等同。所以如果出有關教育與經(jīng)濟的關系，其主要觀點相同。教育受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時又對生產(chǎn)力發(fā)展起促進作用。1、生產(chǎn)力對教育的決定作用（選擇、簡答）（1）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化（3）生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容與手段（4）教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平教育與生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步。如“經(jīng)濟要發(fā)展，教育要先行”但我們也要認識到，教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平并不是說教育的發(fā)展可以脫離生產(chǎn)力的發(fā)展，而是因為教育歸根結(jié)底還是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及政治經(jīng)濟制度的制約。二、教育與生產(chǎn)力的關系2、教育對生產(chǎn)力的促進作用（簡答）（1）教育再生產(chǎn)勞動力通過教育，可以使人掌握一定的知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，即把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，從而形成新的勞動力，提高勞動效率，促進生產(chǎn)力發(fā)展。（2）教育再生產(chǎn)科學技術通過教育，科學技術被勞動者所掌握，變成勞動者的知識與技能，成為直接的生產(chǎn)力要素，從而在生產(chǎn)中創(chuàng)造物質(zhì)財富。（3）教育是發(fā)展科學的重要手段教育通過發(fā)展科學、產(chǎn)生新的科學技術，從而促進生產(chǎn)力水平的發(fā)展。三、教育與科學技術的關系1、科學技術對教育的影響（1）科學技術能夠改變教育者的觀念（2）科學技術能夠影響受教育者的數(shù)量和質(zhì)量（3）科學技術能夠影響教育的內(nèi)容（4）科學技術對教育技術的影響三、教育與科學技術的關系2、教育對科學技術發(fā)展的作用科學技術的發(fā)展推動教育的發(fā)展，制約著教育發(fā)展的水平；同時，教育也對科學技術的發(fā)展起著重要作用。（1）教育能完成科學知識再生產(chǎn)（2）教育推進科學的體制化（3）教育具有科學研究的功能（4）教育促進科研技術成果的開發(fā)利用四、教育與文化的關系1、教育與文化相互依存與制約教育的傳遞深化文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性決定了教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育與文化是相互依存、相互制約的。教育對文化的影響體現(xiàn)在教育對整個文化的保存與承傳、選擇與批判、更新與創(chuàng)新。文化也會對教育的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。價值取向是文化的核心內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)ξ覈逃湍昵嘁淮鷥r值觀的形成有不可忽視的影響。四、教育與文化的關系2、學校文化學校文化是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。校園文化是學校文化的縮影，是人們?yōu)榱吮ＷC學校中教育活動的順利進行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。校園文化包括學校的物質(zhì)文化、制度文化和學校的精神文化。學校的精神文化或觀念文化是校園文化的核心。校風是學校物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的統(tǒng)一體，。四、教育與文化的關系3.學生文化學生文化的成因（可能出簡答題）（1）學生個人的身心特征。（2）同伴群體的影響。（3）師生的交互作用。（4）家庭社會經(jīng)濟地位。（5）社區(qū)的影響。四、教育與文化的關系學生的文化的特征（1）學生文化具有過渡性。學生文化是介于兒童世界與成人世界的一種文化現(xiàn)象，是學生從兒童邁向成人的一種過渡性產(chǎn)物。（2）學生文化具有非正式性。（3）學生文化具有多樣性。（4）學生文化具有互補性。練習1.教育目的的制定，教育經(jīng)費的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定，教育行政人員和教師的任命與聘用等，反映了政治經(jīng)濟制度決定

。

A教育的領導權(quán)Ｂ受教育的權(quán)利Ｃ教育目的Ｄ教育的獨立性2.從世界教育發(fā)展的歷程來看，第一次工業(yè)革命后提出了普及初等教育的要求，第二次工業(yè)革命后，提出了普及初級中等教育的要求，第三次工業(yè)革命后，提出了高級中等教育的要求，信息革命后，提出了高等教育大眾化的要求。這一發(fā)展歷程充分說明了

。A生產(chǎn)力決定教育結(jié)構(gòu)的變化B生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育規(guī)模與速度C生產(chǎn)力決定教育的內(nèi)容與手段D教育相對獨立于生產(chǎn)力發(fā)展水平3.在傳統(tǒng)社會，許多教師認為教學就是要傳授給學生知識，而在現(xiàn)代社會越來越多的教師認為，教學是教給學生獲取知識、鑒別知識和選擇知識的方法。這說明科學技術

。

A會改變教育者的觀念B會改變教育者對教學方法的選擇C會改變受教育者的數(shù)量D會改變教學的內(nèi)容4.學校物質(zhì)文化有兩種表達方式，一是學校環(huán)境文化，二是

。A組織文化Ｂ管理文化Ｃ設施文化Ｄ制度文化5.普及教育的程度越高，人們的知識越豐富，就越能增強人們的權(quán)利意識，認識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進步。這充分說明

。6.學校文化的縮影是

。（校園文化）

第三章教育與人的發(fā)展

本章多以填空題和簡答題的形式出現(xiàn)，應注意一些必須背誦和理解的部分。教育與個體的發(fā)展個體發(fā)展的動力和規(guī)律個體發(fā)展影響因素3種動力理論6條發(fā)展規(guī)律遺傳環(huán)境教育主觀努力成熟一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律（一）個體身心發(fā)展的概念1.個體身心發(fā)展的概念作為復雜的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程稱為個體身心發(fā)展。一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律2.人的身心發(fā)展的特殊性（1）人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的。（2）人的身心發(fā)展具有能動性?！鋈司哂姓J識和改造自己的能力，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力?！鋈说哪軇有阅芊褫^好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素。一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律（二）個體身心發(fā)展的動因1.內(nèi)發(fā)論◆內(nèi)發(fā)論一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是身心成熟機制決定的?！糁鲝埿陨?，那么教育主張“存養(yǎng)、擴充、求放心”。◆代表人物：孟子、弗洛伊德、格賽爾等。一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律2.外鑠論外鑠論的基本觀點認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。認為“性本惡”，那么主張教育“化性起偽”。認為孩子出生如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，那么堅信環(huán)境和教育決定了孩子的心理發(fā)展水平和方向。代表人物：荀子、洛克（白板說）、華生等。一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律3.多因素相互作用論多因素相互作用論認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制）與外部環(huán)境（外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在個體活動中相互作用的結(jié)果。在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性的發(fā)揮程度，對人的發(fā)展具有決定的影響。一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律（三）個體身心發(fā)展一般規(guī)律1.個體身心發(fā)展的順序性?！羧鹗啃睦韺W家皮亞杰提出個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展?！舯R梭在《愛彌兒》中寫道：“大自然希望兒童在成年以前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個秩序，就會造成一些早熟的果實，長得既不豐滿，也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造成一些年紀輕輕地博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律2.個體身心發(fā)展的階段性。3.個體身心發(fā)展的不平衡性?！敉环矫嬖诓煌哪挲g階段發(fā)展不平衡，不同方面發(fā)展不平衡。4.個體身心發(fā)展的互補性5.個體身心發(fā)展的個別差異性6.個體身心發(fā)展的相對穩(wěn)定性和可變性一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律根據(jù)個體身心發(fā)展的規(guī)律進行教育應注意的幾個方面：1.根據(jù)個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律，施教應注意從具體到抽象，由淺入深，由易到難，做到循序漸進，不凌節(jié)而施。2.根據(jù)個體身心發(fā)展的階段性規(guī)律，施教應注意學生每個階段的發(fā)展，從學生的實際出發(fā)進行教育，并注意做好各個階段之間的銜接。一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律3.根據(jù)個體身心發(fā)展的不均衡性規(guī)律，施教應注意探明和把握學生身心發(fā)展的關鍵期、成熟期，不失時機地采取措施教育，以取得最佳的教育效果。4.根據(jù)個體身心發(fā)展的互補性規(guī)律，施教應注意培養(yǎng)學生自信和努力品質(zhì)，要對全體學生包括身心有缺陷的學生充滿期望，并注意揚長避短，長善救失。一、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律5.根據(jù)個體身心發(fā)展的個別差異性規(guī)律，施教應注意因材施教，充分挖掘?qū)W生的潛力，使學生得到最佳發(fā)展。6.根據(jù)個體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性規(guī)律，施教應注意在一定時期內(nèi)，教育內(nèi)容、方法等要保持相對穩(wěn)定性；同時，要根據(jù)時代特征、地域特點、文化特點，不斷革新教學內(nèi)容、方法，以適應社會和人的發(fā)展。二、影響個體發(fā)展的因素（一）遺傳對個體發(fā)展的影響遺傳的意義：遺傳是指人們從父母先代繼承下來的解剖生理特點。也稱遺傳素質(zhì)。（1）遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，為個體的發(fā)展提供可能性。（2）遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程。（3）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用。（4）遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性二、影響個體發(fā)展的因素（二）成熟對個體發(fā)展的影響1.成熟的概念在教育學中，成熟是指兒童個體生長發(fā)育的一種狀況，之個體的生理和心理機能與能力都達到比較完善的階段，即兒童有成長發(fā)育為成人。2.成熟的意義人的機體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制。格賽爾的爬梯實驗成熟對個體身心發(fā)展的影響提醒我們，教育內(nèi)容要按照學生的年齡階段特點選擇，不宜過分超前教育。二、影響個體發(fā)展的因素（三）環(huán)境對個體發(fā)展的影響社會環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用?！敖煺叱啵吆凇薄芭钌橹?，不扶則直”“孟母三遷”狼孩（1）環(huán)境為個體提供了多種可能；（2）環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分；（3）人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的。二、影響個體發(fā)展的因素（四）學校教育對個體發(fā)展的特殊功能（1）學校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方法與方面作出社會性規(guī)范；（2）學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能；（3）學校教育，尤其是基礎教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。（4）學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。二、影響個體發(fā)展的因素（五）個體主觀能動性的巨大作用個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個體主觀能動性是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。個體主觀能動性的第一層次活動是人作為生命進行的生理活動，第二層次是個體的心理活動；最高層次是社會實踐活動。練習1.要確定學生的最近發(fā)展區(qū)，就必須確定兒童發(fā)展的兩種水平。一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平，另一種是

。（可能達到的發(fā)展水平）2.作為復雜的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程稱為

。（個體身心發(fā)展）3.弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。這種觀點屬于

。

A內(nèi)發(fā)論B外鑠論C多因素相互作用論D人本論4.孟子認為人性是善的，這是中國古代什么觀點的代表？

A內(nèi)發(fā)論B外鑠論C多因素相互作用論D人本論5.美國心理學家格賽爾認為，成熟機制對人的發(fā)展具有決定作用，