宋明理學講義提要

宋明理學一、理學的含義：?理學實際是宋明時代的儒家學說，因其竭力宣揚儒家的“大道”而又稱為“道學”。（程裕禎）?宋代經(jīng)學的特點是，儒家學者大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（指人的本性及其根源），因此被稱為“性理之學”，簡稱“理學”。由于宋儒認為這種理學是由孔子傳給子思、子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統(tǒng)，于是又稱之為“道學”。（陰法魯《中國古代文化史》）二、理學形成的原因：1、儒學內(nèi)在的變化，即宋代的儒學家已經(jīng)摒棄了漢儒繁瑣的章句之學，轉(zhuǎn)向探求儒學的“原道”和“原性”。2、佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚的心性說，給儒學注入了一股新鮮的血液，因而北宋初年便有胡諼、孫復，開理學先河。三、宋代理學（一）“濂、洛、關(guān)、閩”四學1、關(guān)學：?張載：承于孫復之學，他以“氣”來解釋各種事物的生滅變化，主張人應通過努力獲得完美的“天地之性”，稱他立學的目的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，具有強烈的經(jīng)世致用精神、因他居于關(guān)中，所以被稱為“關(guān)學”。2、濂學：?周敦頤，承于胡諼之學，他的學說源于道家的太極和陰陽五行，著《太極圖說》，以“無極而太極”來解釋宇宙生成，而以“中正仁義”為人生之大道。因其筑廬于廬山濂溪，世稱“濂學”。3、洛學?程景頁、程頤兄弟：承于周的學說，二程認為“理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只須識心見性。因其為洛陽人，故被稱為“洛學”。?北宋理學四大家：周敦頤、張載、程景隊程頤。4、閩學朱熹：承于二程之學，是理學的集大成者。朱熹繼承北宋諸儒，糅合佛、老，建立了一個完整的理學體系，以“理”和“氣”來解釋宇宙、人生，認為“理”是形而上的絕對真理,“氣”則是形而下的由“理”派生出的具體物質(zhì)。陰陽二氣交合變化，才生成五行。他認為，理氣相合而成人，氣中之理，即是人性。因他的學說與二程一脈相承，故稱“程朱理學”，因其長期在閩中講學，被稱為“閩學”。朱熹所說的“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能夠獨立存在的一種東西，是自然界和人類的主宰，因此“理”就是“天”、“上帝”。他把理同天命聯(lián)系起來。他把所謂的永恒的理引申到封建道德范疇中，大肆宣揚“三綱五?！钡乃枷搿ＵJ為它們是天理，先天而有。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。?朱熹進一步把天理同人性、人欲聯(lián)系在一起。他認為封建的倫常是人的本性，因此人應該是善良的，有的人之所以有“不善”的表現(xiàn)，是由于被人的欲望所蒙蔽。因此人們必須放棄私欲，服從天理。他提出“存天理，棄人欲”的號召，要求人們必須遵守封建倫理道德，聽命于封建統(tǒng)治。他用這些思想闡釋儒家經(jīng)典，著作有：《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易本義》等，被后世統(tǒng)治者提到儒學正宗地位。元明清三朝的科舉考試中，都明確規(guī)定必須以朱熹的《四書章句集注》作為標準答案。（二）心學陸九淵：與朱熹同時，但見解不同。承于二程。但朱熹承于二程的“理”，認為人性即真理；陸九淵則承于二程的“心”，認為人心即真理。他提出“心即理”之說。他斷言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，強調(diào)“心”與“理”合一，一切知識和真理都在自己心中。?陸九淵還認為，人們要了解、認識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀，提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。?他號召人們“存心”而“去欲”，反對人們?yōu)楦纳剖軌浩鹊奶幘橙ネ饨ńy(tǒng)治者作斗爭。他的理學思想本質(zhì)上與朱熹一致，都為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)。朱、陸之間展開辯論，理學至此發(fā)展到高峰。四、明代理學明代陳獻章至王守仁，又成為理學發(fā)展的一個高潮。陳獻章：他原本學習朱學，但后來的思想境界卻轉(zhuǎn)入陸學。他的學說：“以虛無為基本，以寂靜為門戶，以宇宙萬象為輪廓，以日常生活為功用”，主張“天地因我而立，萬化因我而出，而宇宙自在我心之中”。這派被稱為“白沙學派”。王守仁：集心學之大成者，當時學者稱為陽明先生。他的哲學是“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”