宋明理學(xué)講義提要

宋明理學(xué)一、理學(xué)的含義：?理學(xué)實(shí)際是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。（程裕禎）?宋代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是，儒家學(xué)者大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（指人的本性及其根源），因此被稱為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是由孔子傳給子思、子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統(tǒng)，于是又稱之為“道學(xué)”。（陰法魯《中國古代文化史》）二、理學(xué)形成的原因：1、儒學(xué)內(nèi)在的變化，即宋代的儒學(xué)家已經(jīng)摒棄了漢儒繁瑣的章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”。2、佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮的血液，因而北宋初年便有胡諼、孫復(fù)，開理學(xué)先河。三、宋代理學(xué)（一）“濂、洛、關(guān)、閩”四學(xué)1、關(guān)學(xué)：?張載：承于孫復(fù)之學(xué)，他以“氣”來解釋各種事物的生滅變化，主張人應(yīng)通過努力獲得完美的“天地之性”，稱他立學(xué)的目的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用精神、因他居于關(guān)中，所以被稱為“關(guān)學(xué)”。2、濂學(xué)：?周敦頤，承于胡諼之學(xué)，他的學(xué)說源于道家的太極和陰陽五行，著《太極圖說》，以“無極而太極”來解釋宇宙生成，而以“中正仁義”為人生之大道。因其筑廬于廬山濂溪，世稱“濂學(xué)”。3、洛學(xué)?程景頁、程頤兄弟：承于周的學(xué)說，二程認(rèn)為“理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會(huì)倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識(shí)和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只須識(shí)心見性。因其為洛陽人，故被稱為“洛學(xué)”。?北宋理學(xué)四大家：周敦頤、張載、程景隊(duì)程頤。4、閩學(xué)朱熹：承于二程之學(xué)，是理學(xué)的集大成者。朱熹繼承北宋諸儒，糅合佛、老，建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系，以“理”和“氣”來解釋宇宙、人生，認(rèn)為“理”是形而上的絕對(duì)真理,“氣”則是形而下的由“理”派生出的具體物質(zhì)。陰陽二氣交合變化，才生成五行。他認(rèn)為，理氣相合而成人，氣中之理，即是人性。因他的學(xué)說與二程一脈相承，故稱“程朱理學(xué)”，因其長(zhǎng)期在閩中講學(xué)，被稱為“閩學(xué)”。朱熹所說的“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能夠獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類的主宰，因此“理”就是“天”、“上帝”。他把理同天命聯(lián)系起來。他把所謂的永恒的理引申到封建道德范疇中，大肆宣揚(yáng)“三綱五?！钡乃枷搿ＵJ(rèn)為它們是天理，先天而有。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。?朱熹進(jìn)一步把天理同人性、人欲聯(lián)系在一起。他認(rèn)為封建的倫常是人的本性，因此人應(yīng)該是善良的，有的人之所以有“不善”的表現(xiàn)，是由于被人的欲望所蒙蔽。因此人們必須放棄私欲，服從天理。他提出“存天理，棄人欲”的號(hào)召，要求人們必須遵守封建倫理道德，聽命于封建統(tǒng)治。他用這些思想闡釋儒家經(jīng)典，著作有：《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易本義》等，被后世統(tǒng)治者提到儒學(xué)正宗地位。元明清三朝的科舉考試中，都明確規(guī)定必須以朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn)答案。（二）心學(xué)陸九淵：與朱熹同時(shí)，但見解不同。承于二程。但朱熹承于二程的“理”，認(rèn)為人性即真理；陸九淵則承于二程的“心”，認(rèn)為人心即真理。他提出“心即理”之說。他斷言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，強(qiáng)調(diào)“心”與“理”合一，一切知識(shí)和真理都在自己心中。?陸九淵還認(rèn)為，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀，提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。?他號(hào)召人們“存心”而“去欲”，反對(duì)人們?yōu)楦纳剖軌浩鹊奶幘橙ネ饨ńy(tǒng)治者作斗爭(zhēng)。他的理學(xué)思想本質(zhì)上與朱熹一致，都為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)。朱、陸之間展開辯論，理學(xué)至此發(fā)展到高峰。四、明代理學(xué)明代陳獻(xiàn)章至王守仁，又成為理學(xué)發(fā)展的一個(gè)高潮。陳獻(xiàn)章：他原本學(xué)習(xí)朱學(xué)，但后來的思想境界卻轉(zhuǎn)入陸學(xué)。他的學(xué)說：“以虛無為基本，以寂靜為門戶，以宇宙萬象為輪廓，以日常生活為功用”，主張“天地因我而立，萬化因我而出，而宇宙自在我心之中”。這派被稱為“白沙學(xué)派”。王守仁：集心學(xué)之大成者，當(dāng)時(shí)學(xué)者稱為陽明先生。他的哲學(xué)是“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”