古希臘早期的文藝第一節(jié)

古希臘早期的文藝思想古希臘文藝?yán)碚摪l(fā)達(dá)的原因、價(jià)值1.畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論畢達(dá)哥拉斯（約公元前580－約前500）西方最早的哲學(xué)家之一，主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面。其基本哲學(xué)觀念是宇宙萬(wàn)物的本源是“數(shù)”，認(rèn)為數(shù)的原則是一切事物的原則，整個(gè)天體就體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧。（提出了著名的黃金分割定律）從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)。他們從數(shù)量比例上著力探尋藝術(shù)的形式美，得出“美是和諧統(tǒng)一”這一結(jié)論。這一學(xué)派把美的比例關(guān)系加以擴(kuò)大，提出兩個(gè)宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認(rèn)為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進(jìn)入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。他的理論觀點(diǎn)對(duì)赫拉克利特、柏拉圖、普羅提諾以及基督教美學(xué)和西方形式主義文論家和美學(xué)家都有深遠(yuǎn)影響。2.赫拉克利特的“對(duì)立和諧”理論赫拉克利特（公元前530－前470左右）西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)家的奠基人。其基本哲學(xué)觀點(diǎn)是把“火”看作宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“萬(wàn)物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時(shí)又合規(guī)律地熄滅著。”他認(rèn)為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因?yàn)榛鹱钅芤鹗挛锏倪\(yùn)動(dòng)和變化。他說(shuō)：“人不能兩次走入同一河流?！闭麄€(gè)天體就是四大元素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)。他首先提出“藝術(shù)摹仿自然”的論點(diǎn)：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！薄安町惖臇|西相會(huì)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)。側(cè)重于運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)特別是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的斗爭(zhēng)的和諧：“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好?！币?yàn)楸砻嫔系牟缓椭C可能孕育著更高的和諧。與畢達(dá)哥拉斯雖然都強(qiáng)調(diào)和諧，但畢的和諧是靜止的，而他的則強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為美是相對(duì)的：“最美麗的猴子與人類比起來(lái)也是丑陋的……最智慧的人和神比起來(lái)，無(wú)論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！彼霓q證法思想對(duì)后來(lái)的西方的哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。3.德謨克利特的摹仿說(shuō)

德謨克利特（公元前460－前370左右）西方古代著名哲學(xué)家，古代原子論的創(chuàng)立者。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來(lái)，造成影像，作用于人的感官與心靈，從而引起人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。根據(jù)這一樸素的唯物認(rèn)識(shí)論，他建立起自己的文藝觀。他說(shuō)：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了歌唱?！彼邮芎绽死氐摹拔乃嚹》伦匀弧钡挠^點(diǎn)，又有所發(fā)展，關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)突出了人的主觀能動(dòng)性。他說(shuō)：“任何藝術(shù)……都不能不經(jīng)過(guò)研究而獲得?！边@一“研究”包括：首先是對(duì)文藝和美學(xué)對(duì)象的研究。認(rèn)為文藝描寫(xiě)的對(duì)象不只是生物性的人，而是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實(shí)，反對(duì)虛假的描寫(xiě)。其次是對(duì)作家藝術(shù)家主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語(yǔ)言。認(rèn)為：“沒(méi)有一種心靈的火焰，沒(méi)有一種瘋狂式的靈感，就不能成為詩(shī)人?！蓖瑫r(shí)已意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系：“如果兒童……不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)……。”提出“言辭是行動(dòng)的影子”，文藝家只有具備準(zhǔn)確、生動(dòng)而能真實(shí)地表現(xiàn)客觀事物的語(yǔ)言，其作品才能使人信服：“一句言語(yǔ)常常比黃金更有效。”再次，對(duì)文藝作品社會(huì)效果的研究。特別重視文藝與審美的關(guān)系，提出求美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點(diǎn)，說(shuō)：“動(dòng)物只要求它所必需的東西，反之，人則要求超過(guò)這個(gè)?！痹?shī)人為什么要追求和創(chuàng)造美？他提出“快樂(lè)”說(shuō)：“大的快樂(lè)來(lái)自對(duì)美的作品的瞻仰?！边@種說(shuō)法是文藝審美作用理論的萌芽。它還對(duì)“快樂(lè)”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類的快樂(lè)，應(yīng)該只追求高尚的快樂(lè)?！碧岢觯骸翱鞓?lè)和不適構(gòu)成了那‘應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事’的標(biāo)準(zhǔn)。”也就是說(shuō)，對(duì)讀者有利，就會(huì)使他快樂(lè)，不利就會(huì)使他不適。還提出：“那最稀有的就給予我們最大的快樂(lè)”的觀點(diǎn)。德謨克利特是西方第一個(gè)從研究自然過(guò)渡到研究社會(huì)，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，提出“文藝摹仿自然”，并對(duì)自然做了“人生”的解釋，文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。把審美作為人和動(dòng)物的區(qū)別之一，提出追求和創(chuàng)造美“是一種神圣心靈的標(biāo)志”，對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德以及文藝復(fù)興以后的文學(xué)家、美學(xué)家都有影響。4.蘇格拉底的摹仿說(shuō)與功用說(shuō)蘇格拉底（公元前469－前399）西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家、奴隸主貴族派思想家。由于他激烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的民主派，被雅典民主派掌權(quán)的政府以破壞宗教和毒害青年的罪名判處了死刑。他的文藝思想是由色諾芬、柏拉圖等弟子記載得以流傳的。他哲學(xué)的中心思想是神學(xué)目的論。認(rèn)為宇宙自然是由神創(chuàng)造的，人也是，神創(chuàng)造自然和藝術(shù)的目的是為了滿足人們的全部欲望，因此，哲學(xué)不應(yīng)該研究自然，而應(yīng)該研究人類本身的靈魂。他的“藝術(shù)摹仿自然”不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。強(qiáng)調(diào)畫(huà)家和雕塑家要把人物高興和憂傷、高尚和下賤、慷慨和鄙吝、謙虛和驕傲、聰慧和愚蠢的“心境”與“感情”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)在他的“神色與姿勢(shì)上”，讓它像活的一樣。還提出如何創(chuàng)造“美的形象”問(wèn)題：“如果你想畫(huà)出美的形象，卻有很難找到一個(gè)人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個(gè)人最美的部分集中起來(lái)，使全體中每一部分都美呢？”從中可以看出早期典型化理論的萌芽。（魯迅，典型論）他還探討了美和善的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，有的東西，如德行，從同一觀點(diǎn)看，既是美的，又是善的。因此他得出判斷美的標(biāo)準(zhǔn)就是“功用”的結(jié)論，即有用即美，無(wú)用即丑。他又看出美的相對(duì)性。如食物對(duì)饑餓的人是好的，對(duì)發(fā)燒的病人是壞的。善惡美丑不在于事物本身的性質(zhì)，而在于它和人的關(guān)系，即是否符合人的功利目的，如果能實(shí)現(xiàn)使用者的“目的”，就既是美的，又是善的。他從社會(huì)學(xué)角度觀察文藝，豐富了“藝術(shù)摹仿自然”的內(nèi)容，提出具有早期典型化萌芽的思想，把美和善相聯(lián)系進(jìn)而得出“美在功用”的原則，反映了早期藝術(shù)的特點(diǎn)，也揭示了藝術(shù)的某種本質(zhì)，但也導(dǎo)致了西方長(zhǎng)期善美不分，以“功用”代替文藝全部本質(zhì)的傾向，并且從神學(xué)目的論出發(fā)，把藝術(shù)創(chuàng)造的“天才”、“靈感”和“占卜”相提并論，把創(chuàng)造活動(dòng)神秘化，對(duì)后世有久遠(yuǎn)和復(fù)雜的影響。柏拉圖的文藝對(duì)話錄

柏拉圖（公元前427－前347）出生于雅典世襲貴族之家，從小受到良好教育，20歲就學(xué)于蘇格拉底門(mén)下，很得蘇格拉底賞識(shí)，與老師反對(duì)民主派的政治立場(chǎng)一致，師生友誼非同一般，老師死后，他到各國(guó)漫游，一方面研究地中海沿岸的各國(guó)文化，一方面尋找政治上的支持者，以實(shí)現(xiàn)他重建奴隸主貴族執(zhí)政的理想國(guó)的愿望?；匮诺浜?，在阿卡德摩斯體育場(chǎng)附近他朋友集資買的房子和花園中建立學(xué)園開(kāi)始講學(xué)。在此開(kāi)始寫(xiě)作《對(duì)話》，還寫(xiě)了《斐立布斯》和《法律篇》等著作，長(zhǎng)于思辨，追求執(zhí)著，終生不娶，晚年陷入神秘主義，81歲去世。其著作涉及政治、倫理、教育、哲學(xué)。文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)是他哲學(xué)體系中的有機(jī)組成部分，散見(jiàn)于許多對(duì)話中，其著作幾乎都用對(duì)話寫(xiě)成，討論雙方集中一個(gè)或多個(gè)問(wèn)題，一問(wèn)一答，互相辯駁，揭露矛盾，層層深入，最后得出結(jié)論。把對(duì)話作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式運(yùn)用于學(xué)術(shù)討論，是一個(gè)創(chuàng)舉。但他與孔子的對(duì)話并不一樣。（學(xué)生問(wèn)，孔子答。）1.理式論摹仿說(shuō)a.“理式”的基本含義“理式”（Idea）論是柏拉圖哲學(xué)體系的理論基石。也是他整個(gè)唯心主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)。他所說(shuō)的“Idea”不依存于物質(zhì)存在，也不是人的意識(shí)，而是一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”。這種本體是一種由低向高的體系，最底的理式是具體事物的理式如“桌子”、“樹(shù)”的理式，再往上是數(shù)學(xué)、幾何方面的理式，如三角、正方、圓等，再往上是藝術(shù)、道德方面的理式，如公正、美等；越往上，理式越完美，也越抽象。而最高最完美的理式是善，善是真善美的統(tǒng)一，是神的化身。這樣一個(gè)精神的理式體系又是和現(xiàn)實(shí)的自然世界相對(duì)應(yīng)的。比如現(xiàn)實(shí)的“床”是理式的床的影子，是理式造出來(lái)的具體的特殊外在形象。他說(shuō)：“理式”不僅有本領(lǐng)造出一切器具，而且造出一切從大地生長(zhǎng)出來(lái)的，造出一切有生命的，連他自己在內(nèi)；他還不以此為滿足，還造出地和天，各種神，以及天上和地下陰間所存在的一切。這里所說(shuō)的創(chuàng)造一切的理式，就是“最高理式”，就是創(chuàng)世主、是神。他以理式論否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，現(xiàn)實(shí)世界是以理式世界為藍(lán)本的，只有“理式”才是真實(shí)的存在。人要獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，不需要經(jīng)過(guò)感覺(jué)，只需要對(duì)理式的領(lǐng)悟。從這里看出他對(duì)理性的推崇和對(duì)感性的排斥。在他看來(lái)，只有理性認(rèn)識(shí)和觀念才是有價(jià)值的。b.文學(xué)扯藝術(shù)翠是理冬式的幕摹仿數(shù)的摹座仿他認(rèn)家為，右“文煩藝是仁自然新的摹初仿”頁(yè)，這揚(yáng)個(gè)“必自然移”是斬以“綢理式吩”為諷藍(lán)本滲的“土自然薄”，換“院理式雁”是當(dāng)?shù)谝婚w性的辭，“山自然告”是蛙第二箱性的燙，“窮自然餅”自知然只糞是“召理式除”的險(xiǎn)“摹齡本”薦和“街影子工”。礦文藝臘摹仿則自然席，只蛛能摹符仿事榴物的偽“外趕形”稱和“慎影像宰”，毀而不鄰能表葡現(xiàn)事妄物的夾“本興質(zhì)”涼。所以混藝術(shù)糾品是袖“摹羽本的借摹本陷”，謝“影狼子的們影子術(shù)”，?！昂脱姓胬砣谈袅伺Ｈ龑优P”。舟在他劍心目瘋中有羊三種似世界獲：理相式世格界、繭現(xiàn)實(shí)古世界聚、藝愚術(shù)世張界。框后者男與前撤者是此依存懸關(guān)系客。在他馳看來(lái)舟，文配藝的逼摹仿輕就像漠鏡子遣照物景一樣則，只嚼是客拳觀事膀物的抹外貌楚復(fù)現(xiàn)織，不盤(pán)能摹竿仿事梨物的獻(xiàn)“實(shí)隸體”話（本但質(zhì)）告。因此撒，他嘉對(duì)詩(shī)概人、屈藝術(shù)怎家極拾為反營(yíng)感。霸把摹陷仿現(xiàn)閥實(shí)的壟詩(shī)人姐、藝殼術(shù)家渾列為斧九等決人中獲的第命六等投，擺吹在醫(yī)偵卜星沉象家抗之下透。c.理式芝論摹藝仿說(shuō)士的唯察心主造義本慎質(zhì)與乓理論園價(jià)值柏拉往圖的摔理式偏論摹掙仿說(shuō)姓豐富晃和發(fā)抄展了壓古希罪臘早歌期的猶摹仿狹說(shuō)。首先抓，從李本體糠論來(lái)奏說(shuō)是踐客觀滅唯心卸主義抱的，催但從腰認(rèn)識(shí)泳論來(lái)您說(shuō)，如卻是車反映林論。磨是西城方最鼻早把鍵文藝郵比喻摔成反功映生崇活的愧鏡子戶的說(shuō)歪法，尤客觀溉上揭險(xiǎn)示了遙文藝陪是社遭會(huì)存濤在的查反映峰這一給事實(shí)魔。其次霧，理白式論廢摹仿喉說(shuō)在凍對(duì)文抽藝的標(biāo)真實(shí)片性的隔否認(rèn)挽中，拌隱約掃現(xiàn)出飛文藝滴的共援性方柔面的色要求暗。他斤否定縮慧文藝浸的理虛由之現(xiàn)一是夕只能炒摹仿晶事物瘦一部填分影檔像，邀“和鄰事物賓的真服實(shí)體助隔得濫很遠(yuǎn)殿”，傍也就探是說(shuō)敞，他屈不但潮要求湊藝術(shù)百表現(xiàn)縫個(gè)別漏事物唇的外繞形，皂而且差要求所表現(xiàn)魔事物束的本皺質(zhì)和圈共性驚。2.文藝?yán)鹊纳缑顣?huì)功戲用論a.理想灰國(guó)的績(jī)建設(shè)絲式與文救學(xué)藝厲術(shù)按柏機(jī)拉圖齊的構(gòu)完想，《理想嘴國(guó)》應(yīng)該首由三惜個(gè)等劫級(jí)的伍公民促組成框，最剩高的賤等級(jí)謠是哲導(dǎo)學(xué)家斃，是扒治理冶國(guó)家以的人順，其若次是騾武士端，是天城邦弱的保路衛(wèi)者情，再撤次是回百工鎖，即控從事劉農(nóng)工笑商的晝自由虜民。們奴隸供跟牲臨畜是滋一樣望的，登國(guó)家鴉成員妥不包解括他毛們。紛把人死的靈攔魂也董分為礎(chǔ)三個(gè)型部分宗，即盡理智己、意靈志和翻情欲覺(jué)，與臣前面矩所說(shuō)東三種葬人一蛛一對(duì)北應(yīng)。b.摹仿舉的藝逐術(shù)的段三條農(nóng)罪狀第一熔，摹扁仿的找藝術(shù)疫以虛庭構(gòu)的檢謊言吉褻瀆念神明坊、貶宋低英蝕雄。趨而且篇：“架像這惱樣的賞英雄蜂們也敞做過(guò)績(jī)同樣達(dá)的壞拌事，甚誰(shuí)不殲自寬紡自解幟，以感為自瓜己的追壞事簽可以越原諒帳呢？寄所以閉我們緊必須循禁止學(xué)這類邁故事象，免夫得年數(shù)輕人貨聽(tīng)到鍋容易紛做壞久事。致”第二渴，詩(shī)跪人為卸了討寇好群昏眾，益摹仿懲“人想性中激低劣音的部比分”虜，助旦長(zhǎng)人燈的“但感傷疼癖”嚼、“脆哀憐誓癖”燙，摧隸殘人填的理控性，規(guī)使“卷城邦衛(wèi)保衛(wèi)房誠(chéng)者”耽失去炒勇敢起、鎮(zhèn)才靜的形精神棄品質(zhì)私。他置認(rèn)為井人性美有兩攝部分曉組成精，一器種是寄“理蜘性部爬分”刃，一糕種是車“無(wú)憶理性環(huán)部分獵”，訴而悲過(guò)劇正郊是迎好合了陡人性澡中的軍無(wú)理負(fù)性部虎分的侄要求杠，通助過(guò)給歪人以快感敬，助敵長(zhǎng)人安的感認(rèn)傷癖圾和哀摟憐癖周。指艷責(zé)喜舒劇投謙合人撞類“胃本性鹽中的寒詼諧憤欲念謊”。待“結(jié)貨果就折不免次于無(wú)愿意中們?nèi)镜綒W小丑誰(shuí)的習(xí)肆氣。脈”第三還，也嚷是最表重要運(yùn)的一餃點(diǎn)，睜前邊豈我們豆提到惡的與毅真理揭隔著詠三層壟，詩(shī)院人沒(méi)倆有知最識(shí)，棉不能扶把握素真理玻。因此解，柏嘩拉圖驢的理癥想國(guó)劉向詩(shī)畢人下庭了逐途客令捧。對(duì)柏狹拉圖震這個(gè)腥觀點(diǎn)扭的評(píng)利價(jià)。c.對(duì)審請(qǐng)美教煉育的煩重視咬與政吃治第梯一的壤文藝貧標(biāo)準(zhǔn)他在弱對(duì)文盡藝審命查后谷，在鏟理想撕國(guó)保厚留了福歌頌否神和絨英雄彩的頌抖歌。坦認(rèn)為年只有仇這種座頌歌或才能專培養(yǎng)奴出“劉保衛(wèi)葛者”狡的“戴正義來(lái)”品嘉德，敢要求絨詩(shī)人些對(duì)神房誠(chéng)和英京雄要寄絕對(duì)拌虔誠(chéng)氣和服概從，冒要選追擇幾透種簡(jiǎn)幼樸的碑固定叔形式倒，“富萬(wàn)年加不變劉”，額此外軋，還聰為描制寫(xiě)自涂然的蹲作品需和音舅樂(lè)保仔留了駝一席惰之地仿。確技切的劣說(shuō)，國(guó)柏拉影圖要朋保留奶的是看簡(jiǎn)單褲嚴(yán)肅鋪的音卷樂(lè)，羊因?yàn)闃s他們繡有利惱于保天護(hù)智護(hù)慧和乒勇敢繩。柏拉者圖其碰實(shí)知弦道詩(shī)盯歌很鈔美，總但他御認(rèn)為抹“它戀們愈潮美，多就愈捏不宜溉于講據(jù)給要湖自由倚，寧眠死不鏈做奴住隸的謠青年忌人和傍成年咐人聽(tīng)蕉?！卑乩瓎D是不第一才個(gè)把貸理智蓬和情己感對(duì)券立起膝來(lái)，暗把政演治教桌育效待果如扣何確原定為去審查伐文藝矮第一腐標(biāo)準(zhǔn)種的人福，是撓第一送個(gè)要宮求藝?yán)@術(shù)服蔬務(wù)于虛政治戀，服辣從于爬政治件的人仿。他顯懂詩(shī)堆卻為紀(jì)了政院治理劍想不羞得不罩犧牲丹前者敞，這怨是他醋的悲既劇。湊（毛撥澤東壺）2.靈感煙說(shuō)a.靈感敬的基貫本含宮義在古毛希臘墨時(shí)期浩，靈衡感的臭基本愁含義姨是“槳神助歐”、鐮“靈伙啟”君、“礎(chǔ)陶醉溝”、蘿“迷井狂”帽等。況原意五是“括神靈暈的附芒體”站，“桂神靈燙感發(fā)懷”，攜柏拉威圖是然古希懲臘靈產(chǎn)感說(shuō)賀之集帳大成詞者，假沿用笨“靈伐感”負(fù)本義陳，將屢之運(yùn)芽用于跑文藝陽(yáng)創(chuàng)作擔(dān)和欣逃賞方夢(mèng)面，檢認(rèn)為辦藝術(shù)練家能擴(kuò)否創(chuàng)鳳作出慣偉大夏的作煌品，嗽關(guān)鍵撇是他揀是否丙能獲拍得靈林感。b.柏拉玩圖對(duì)軍靈感際的解挽釋（括“神叔靈附燒體”娃、“展迷狂財(cái)”、蠻“靈法魂回甩憶”復(fù)。他的鐘靈感宴說(shuō)包法括三鹿個(gè)方付面：井靈感祥的源舞泉，旬靈感理的表判現(xiàn)和握獲得董靈感衛(wèi)的過(guò)弊程。他認(rèn)旗為靈篩感的等源泉眼是“銷神靈忠附體露”或免“神蓮靈憑兔附”腫。他星把文韻藝的勒本質(zhì)竄堪稱和是神廚的詔懸語(yǔ)，救“詩(shī)蒙人只格是神騾的代領(lǐng)言人釋”，慢“誦卷詩(shī)人溫又是匆詩(shī)人朽的代奏言人梢”。猴在伊攏安篇懼中他詢有一解段話梁對(duì)此翻作出歲詳細(xì)軟說(shuō)明盟：你這隨幅長(zhǎng)勞于解淋說(shuō)荷脾馬的劈燕本領(lǐng)付并不虜是一攜種技伏藝，曬而是還一種鉤靈感催，像賓我已霸經(jīng)說(shuō)躺過(guò)的殘。有濟(jì)一種材神力穿在驅(qū)嘉遣你鍵，像荷歐里朋皮德某斯所閱說(shuō)的尾磁石……磁石麗不僅作能吸羞引鐵混環(huán)本跑身，紹而且肉能把演那些疤吸引摩力傳擠給那破些鐵瘦環(huán)，蹲使他圓們也墓像磁迎石一幼樣，想能吸綱引其士他鐵頭環(huán)。爪有時(shí)踩你看吹到許螺多鐵榴環(huán)互柄相吸嶼引著基，掛胃成一嗚條長(zhǎng)擦鎖鏈喪，這叔些全帝從一譜塊磁般石那受里得戒到的以力量賊。詩(shī)著神就遵像那撓塊磁忌石，滴他首涂先給驚人靈亭感，文得到剝這靈繳感的太人又鉛把它有傳遞赤給旁控人，便讓旁程人接哀上他梅們，輩懸成羨一條怎鎖鏈異。凡鉗是高致明的閱詩(shī)人兄，無(wú)模論在煩史詩(shī)廊和抒浪情詩(shī)吩方面廟，都敗不是東憑技跡藝來(lái)?yè)巫龀稍滤脑韮?yōu)美匙詩(shī)歌貍，而脊是因黑為他希們得踩到靈豬感，孝有神妨力憑秀付著再。靈感犯的表?yè)飕F(xiàn)是沒(méi)迷狂稠。他奪認(rèn)為候世間安有四汽種迷淡狂：城預(yù)言衫的迷送狂，逮教義籃的迷招狂，熱詩(shī)興機(jī)的迷啊狂，言愛(ài)情販的迷撒狂。寶這第滋三種舍迷狂晨是由挽“詩(shī)粘神憑滴附而付來(lái)的曾”。坡（這銹也就內(nèi)是我特們平悠常所學(xué)說(shuō)的閉靈感面來(lái)了遍，我翻沒(méi)有肺靈感酒之類特的話嘆，尤印其對(duì)單于寫(xiě)燃詩(shī)，然更是膠這樣臟。）務(wù)只有世詩(shī)神督憑付脫到人炎的心捷靈，族引導(dǎo)障他興妄高采絨烈眉嗓飛色嗚舞時(shí)階才會(huì)聚產(chǎn)生皮好的缺詩(shī)歌他說(shuō)軟出了柔文藝外創(chuàng)作件和欣勒賞中酒的一沫種普拖遍現(xiàn)嗎象，盡即作移家創(chuàng)蝕作和母讀者筑欣賞脫中確痰實(shí)會(huì)轉(zhuǎn)有高峽度興圣奮、為氣象尊萬(wàn)千詳?shù)那槿?，肚甚至越?huì)由遠(yuǎn)失去番常態(tài)鉤陷入紀(jì)迷狂候的情虎形，亮這是錘他的塞重要垃理論般貢獻(xiàn)窗。其書(shū)錯(cuò)誤襖在于臨把迷贊狂（休靈感開(kāi)）與煙理智地對(duì)立斃起來(lái)賓，并鞠把迷賓狂歸概于神籍的憑它附，訓(xùn)否定呀了理動(dòng)智在僚藝術(shù)消創(chuàng)作裝中應(yīng)備用的響作用痛。第三塞，靈革感的坑獲得進(jìn)過(guò)程匆是靈碼魂對(duì)谷真善類美理縫式世申界的撞回憶省。也碼就是賴說(shuō)，撿靈感茅的獲草得，朽雖然燒有“額塵世坐的美速”的扶引發(fā)夾，但劈燕并不木是來(lái)鬧自塵參世的散現(xiàn)實(shí)處美，快而是枯在被剛塵世?，F(xiàn)實(shí)艦美引撤發(fā)后磚，又亡把現(xiàn)慨實(shí)塵烘世美番“置吹之度耀外”度，使愉靈魂差直接史對(duì)上克界真嬌善美堂世界似進(jìn)行情回憶易，直公接把制握事揀物的步真實(shí)史體，醫(yī)把握左真善蜜美，憤而不滲是進(jìn)剩行外裂形的秋“摹拖仿的澆摹仿呈”，途這時(shí)齡，才封能吟泛誦出虧偉大因的詩(shī)女篇。d.靈感桂說(shuō)顯溫示出祖柏拉竟圖理配論的習(xí)矛盾終及其屑價(jià)值柏拉機(jī)圖的遮靈感粱說(shuō)既至有唯頁(yè)心主域義的牽神秘近色彩低，又蓮包括蛋對(duì)文挺藝活滾動(dòng)的態(tài)真知工灼見(jiàn)享。他把悉靈感他的源沖泉?dú)w貞于“材神靈贈(zèng)憑附也”，至把獲訴得靈耍感的米過(guò)程盛看成間是靈荒魂比妹較完絹善的砍人在淡塵世扔的美激引發(fā)碌下對(duì)鞏最高片的理貼式世顆界的丟直接他回憶鋸。他榴認(rèn)為賴有兩閃種藝希術(shù)，撥一種陜是理情式的犧摹仿叮的摹尿仿的華文學(xué)仔藝術(shù)捷，一相種是屬完善禍的靈靜魂對(duì)灰最高口理式呼回憶岡所產(chǎn)淚生的正文學(xué)棉藝術(shù)薯。后贏一種理“代喚神說(shuō)鳳話”黃才涉孝及靈且感，鍵是理存想國(guó)志允許細(xì)存在嶺的。榜在這側(cè)里體攤現(xiàn)出虛柏拉筋圖的桌矛盾血所在校。作鏡為前尾者，怖他否狀認(rèn)模弟仿的撿藝術(shù)逼能產(chǎn)吃生靈湊感，嫂極