慶云鄉(xiāng)薩文化考察報(bào)告

PAGEPAGE1...慶云鄉(xiāng)薩文化考察報(bào)告蔣立松由薩歲信仰為核心的薩文化體系是侗族社會(huì)尤其是南部方言侗族重要的精神文化事象。關(guān)于薩文化的調(diào)查研究已經(jīng)非常繁多，本調(diào)研報(bào)告省略了關(guān)于薩文化的一般性描述，重點(diǎn)調(diào)查和分析從江縣慶云鄉(xiāng)薩文化的特殊之處。一、慶云鄉(xiāng)基本概況慶云鄉(xiāng)地處從江縣東北部，距縣城45公里，其地理坐標(biāo)為東經(jīng)104°，北緯25.4°。東與部平龍額鄉(xiāng)接壤，西連貫洞鎮(zhèn)、南與廣西富祿為鄰，北依洛香鎮(zhèn)。地勢(shì)東高西低，最高海拔997.1米，最低海拔145米，鄉(xiāng)駐地海拔645米。全鄉(xiāng)國(guó)土面積85.5平方公里，轄12個(gè)村民委員會(huì)，60個(gè)自然寨，92個(gè)村民小組，2458戶、11845人。全鄉(xiāng)耕地面積8264畝，人均占地0.76畝，年人均收入1100元。其12個(gè)行政村分別為：佰你、寨錦、寨全、浮里、轉(zhuǎn)珠、單陽、今分、德盤、培巖、安肯、今同、廣力。從民族構(gòu)成看，慶云鄉(xiāng)居民均為侗族，是一個(gè)典型的侗族聚居區(qū)，全鄉(xiāng)1萬余人口中95%以上為石姓侗族。據(jù)民間口碑傳說，當(dāng)?shù)厥斩弊宕蠹s在明代洪武時(shí)期為了躲避戰(zhàn)亂而遷徙到慶云，其路線為：榕江—黎平—洛香—慶云。二、民族文化舉要慶云侗族傳統(tǒng)文化既有與其他地區(qū)侗族相同的共性，亦有自己的個(gè)性?，F(xiàn)將調(diào)查得到的當(dāng)?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)文化列舉如下。（一）節(jié)日文化節(jié)日文化通常是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化類型的集中反映。慶云侗族的節(jié)日文化尤其能夠反映出侗族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕文化的特質(zhì)，我們大體可以將慶云侗族的節(jié)日文化劃入稻作農(nóng)耕文化類型中。在調(diào)查中我們注意到，慶云侗族的節(jié)日文化中各種文化因子與稻作農(nóng)耕文化因子密切相關(guān)。例如，魚、鴨、稻谷等稻作農(nóng)耕文化因子在慶云侗族的節(jié)日文化中基本上是不可或缺的東西，這些文化要素事實(shí)上構(gòu)成了侗族稻作農(nóng)耕文化的重要符號(hào)，不僅具有節(jié)日中的實(shí)用價(jià)值，也通常具有強(qiáng)烈的象征意義。在每年農(nóng)歷10月12日的“凍魚節(jié)”，飯前須將魚、酒、糯飯擺到神龕上，舉行祭祖儀式，請(qǐng)祖宗回來過節(jié)，保佑子孫后代人丁興旺，富貴榮華。魚是節(jié)日中核心的文化因子，其所具有的象征意義是有關(guān)生殖和繁衍的，又與當(dāng)?shù)氐爵~共生的農(nóng)業(yè)文化相聯(lián)系起來。同樣，“吃新節(jié)”在實(shí)質(zhì)上是一種祈求豐年的儀式行為。在“吃新節(jié)”上，人們通常將新長(zhǎng)的稻穗和以陳米蒸食?？傊?，慶云的各種節(jié)日慶典，一般而言均反映了稻作農(nóng)耕文化的特征。慶云侗族主要節(jié)日一覽表名稱時(shí)間主要內(nèi)容備注春節(jié)正月初一開始春社二月二捕撈魚蝦、在家祭祖花炮三月三搶花炮地點(diǎn)在廣西富祿端午五月五吃新六月六在自家田里取少量新長(zhǎng)之稻穗，回家與合蒸后食用中秋八月十五與漢族名稱相同但內(nèi)容不一魚凍節(jié)十月十二吃魚凍，祭祖（二）鼓樓文化鼓樓文化在所有南部方言侗族村寨中均存在。這是由于是侗族社會(huì)中最普遍的公共空間，侗族社會(huì)中對(duì)于血緣關(guān)系的認(rèn)定、繼而社會(huì)紐帶的構(gòu)建，通常是以鼓樓為基本認(rèn)同單位的。通常而言，每一個(gè)鼓樓均代表一個(gè)父系血緣群體，因而，婚姻關(guān)系的建立是在不同的鼓樓之間進(jìn)行的。在慶云，我們調(diào)查到的鼓樓共有10座，見下表：（圖為沖里鼓樓）慶云鄉(xiāng)鼓樓名稱統(tǒng)計(jì)有鼓樓的村寨名所屬行政村迫己佰你己達(dá)佰你己沙佰你丁培轉(zhuǎn)珠牙板轉(zhuǎn)珠牙己轉(zhuǎn)珠牙宰轉(zhuǎn)珠寨錦寨錦寨全寨全浮里浮里（三）薩歲文化薩歲是南部侗族共同的信仰。薩歲是侗族民間信仰體系中的最高女神，意為“始祖母”。我們也可以將薩歲看成是侗族村寨的保護(hù)神。侗族社會(huì)有三大文化事項(xiàng)是十分獨(dú)特并值得關(guān)注的。其一是鼓樓，它所體現(xiàn)的是侗族傳統(tǒng)父系血緣組織的一般規(guī)則；其二是侗款，它所體現(xiàn)的是侗族傳統(tǒng)的地緣組織形式；其三是薩歲信仰，它所體現(xiàn)的是侗族精神文化的特征。薩歲文化由一系列物質(zhì)載體、祭祀活動(dòng)等要素構(gòu)成。薩壇是薩歲信仰的最重要的物質(zhì)載體。一般而言，侗族村寨均建有用以祭祀薩歲的薩壇。慶云鄉(xiāng)薩壇一共有8個(gè)，分布在寨全、寨錦、浮里、盆里（屬單陽）、今同、安肯、佰你、今榮（屬今分）。其中佰你薩壇歷史最為悠久，據(jù)佰你寨掌管薩壇的石家文法師介紹，（圖為佰你寨薩壇，建于清道光年間）佰你薩壇是清代道光時(shí)期修建。因絕大多數(shù)人并未能真正看見薩壇的內(nèi)部構(gòu)造，因此，在調(diào)查中我們只能依據(jù)民間傳說，大體得知一二。據(jù)說，在立薩壇的時(shí)候，首先以一面鐵鍋平置于地上，中放一女型偶像，復(fù)以另一口鐵鍋倒扣其上，再以大石板壓在上面，然后以土封之。薩壇的外形如一方土丘，土丘上方立有黑色紙傘一柄，薩壇的外圍，有的村寨并修有圍墻，有的村寨沒有，并無一定規(guī)定。對(duì)調(diào)查中所獲得的這些信息進(jìn)行分析，我們認(rèn)為有兩點(diǎn)十分值得注意。一是薩壇內(nèi)部的偶像問題，我們認(rèn)為，這表明了侗族傳統(tǒng)上存在女性崇拜和英雄崇拜的復(fù)合形式。一是黑色紙傘，它是作為一種溝通天地與陰陽的工具而存在的。因此，薩壇是侗族地區(qū)十分重要的承載侗族傳統(tǒng)宇宙觀和始祖崇拜的場(chǎng)所。薩歲坡是慶云薩歲崇拜最具獨(dú)特文化意義的地方。按照侗族民間傳說，在古代，薩歲帶領(lǐng)侗族與官軍作戰(zhàn)，后戰(zhàn)敗撤退至今慶云單陽一帶，最后犧牲于薩歲坡，故又稱為“薩歲就義處”。在侗語中，該處有兩個(gè)稱謂，一是/boumeinian/，直譯為薩歲坡；一是/daem/gkeitmeixmays/（登開美罵），“登開”意為“浮萍塘”，“美罵”意為“大樹”，因此其意為有浮萍塘和大樹的地方。薩歲坡位于單陽村境內(nèi)，距鄉(xiāng)政府所在地約13公里，距黎平肇興也約13公里。按照南部侗族傳統(tǒng)習(xí)俗，凡是侗族興建薩壇，或需要改建薩壇，均須到單陽薩歲坡取回“靈土”，時(shí)間多為每年的正月初一、十五。因此，薩歲坡的獨(dú)特文化意義在于，它是整個(gè)南部侗族地區(qū)的共同精神信仰的核心地。（圖為單陽境內(nèi)薩歲山，慶云鄉(xiāng)政府提供）對(duì)于薩歲的祭祀，一般在每年的正月初一和十五。在慶云，每年正月初一按照習(xí)俗，當(dāng)天清晨村寨的12為長(zhǎng)老在掌壇師的帶領(lǐng)下，圍坐在薩壇周圍獻(xiàn)祭，祭品一般比較簡(jiǎn)單。若逢有重大的祭祀活動(dòng)，則在薩壇前立祭祀臺(tái)，上面置放牛（1頭）、豬（1頭）、羊（1只）、鴨（3只）、雞（6只），稱為“12樣牲”。祭品的宰殺方式有講究，只能溺水，不能見血。祭品后面由左及右分別置放鐵鍋、三腳架、婦女服飾、紡車諸物。祭臺(tái)中間立有旗桿。祭祀開始，由掌壇師獻(xiàn)祭、祈福，之后，祭臺(tái)右邊另有蘆笙隊(duì)進(jìn)行表演。除正月初一、十五的正規(guī)祭祀之外，平時(shí)也可以根據(jù)需要祭祀薩壇，如在“凍魚節(jié)”，當(dāng)?shù)亓?xí)俗也常有祭祀薩壇者，通常比較簡(jiǎn)單，僅以茶獻(xiàn)祭而已。若村寨有重大集體活動(dòng)，如“斗牛”、甚至年輕人外出“行歌坐夜”，按照習(xí)俗，也通常在出發(fā)前集體圍繞薩壇轉(zhuǎn)一圈，祈求薩歲保佑出行順利。可見，薩歲同時(shí)也被看成是村寨的保護(hù)神。（四）對(duì)于上述民族文化的簡(jiǎn)要闡釋民族文化，是文化持有者通過各種符號(hào)所構(gòu)成的意義體系。因此，對(duì)于文化的闡釋，重點(diǎn)是把握住每個(gè)文化獨(dú)特性中的意義所在。我們將慶云侗族傳統(tǒng)文化按照類型進(jìn)行排列，分別簡(jiǎn)要說明其內(nèi)在的文化意義，見下表：慶云侗族主要文化類型表主要文化類型要點(diǎn)歸納主要意義節(jié)日文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕生活密切相關(guān)文化叢的生成基礎(chǔ)鼓樓文化血緣組織傳統(tǒng)形式族群認(rèn)同薩文化始祖崇拜、英雄崇拜、村寨保護(hù)神的復(fù)合體精神寄托我們大體可以得出的結(jié)論是，慶云侗族文化是在長(zhǎng)期定居農(nóng)耕生活中生成的與所處自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)共生的典型農(nóng)耕文化。在這種文化中，人與自然的和諧相處、人們對(duì)于土地的依賴以及由此而生成的各種禁忌、祭祀和民間信仰，是該文化最具特色的文化景觀。（圖為2009年政府組織的“迎薩”民俗活動(dòng)，慶云鄉(xiāng)政府提供）三、“兩高”開發(fā)與慶云民族文化的發(fā)展建議（一）發(fā)展優(yōu)勢(shì)目前，慶云的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)十分單一，經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)較弱，不過，在某種程度上，這恰好是慶云今后發(fā)展的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”所在。隨著“兩高”沿線的開發(fā)，慶云的發(fā)展優(yōu)勢(shì)也會(huì)逐漸得以呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)在：1.地緣優(yōu)勢(shì)慶云所處位置，恰好在規(guī)劃中的洛貫工業(yè)園區(qū)邊緣，鄉(xiāng)政府所在地距貫洞不過13公里，同時(shí)，也與黎平肇興等南部侗族地區(qū)相對(duì)成熟的旅游區(qū)相鄰。我們將這種地緣優(yōu)勢(shì)概括為：緊靠交通沿線、固定目標(biāo)人群、連接成熟市場(chǎng)。2.自然條件優(yōu)勢(shì)慶云所處海拔較高、植被較為完好。全鄉(xiāng)海拔最高為1059米，海拔高，氣候宜人，年平均氣溫16.4。C；森林覆蓋率為52.2%，境內(nèi)單陽村森林覆蓋率更高一些。因此，慶云是一個(gè)較為理想的休閑度假之區(qū)。3.人文景觀優(yōu)勢(shì)慶云境內(nèi)侗族文化內(nèi)涵豐富，如前述之節(jié)日文化、鼓樓文化、薩歲文化等等，有許多文化要素為慶云所獨(dú)有，例如，節(jié)日文化中的“凍魚節(jié)”，薩歲文化中的薩歲坡等等。其中，薩歲坡作為整個(gè)南部侗族地區(qū)“靈土”所在地，其地位更是獨(dú)一無二。（二）發(fā)展建議綜上優(yōu)勢(shì)所在，我們的建議慶云應(yīng)該利用“兩高”開發(fā)的機(jī)遇，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，將旅游業(yè)作為慶云今后發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，以自然/人文結(jié)合的形式整體推進(jìn)慶云旅游的發(fā)展。具體建議如下：1.應(yīng)盡快修通慶云至貫洞公路、慶云至單陽公路、單陽至肇興公路。如此，則以公路為動(dòng)脈，有效連接洛貫工業(yè)園區(qū)和肇興等相對(duì)有知名度的成熟旅游市場(chǎng)。2.規(guī)劃公路沿線旅游景點(diǎn)，突出兩個(gè)重點(diǎn)：一是佰你等寨的民族文化展示地，二是單陽的休閑度假地。可否考慮：（1）將鄉(xiāng)政府所在地的佰你、轉(zhuǎn)珠等村寨規(guī)劃為民族文化展示地。規(guī)劃重點(diǎn)為：a.修繕鼓樓、戲臺(tái)（侗戲），作為民俗文化表演場(chǎng)所。b.在尊重民族意愿的前提下，重新修整佰你寨的薩壇，作為游客了解侗族精神文化的重要景點(diǎn)。（2）將單陽規(guī)劃為休閑度假地。我們考察后認(rèn)為，雖然單陽的薩歲坡在侗族精神信仰中具有不可替代的地位，但是，在單陽如果單獨(dú)開發(fā)薩歲坡，只能是一個(gè)孤立的景點(diǎn)，無法與侗族其它文化要素很好結(jié)合。因此，我們的建議是，將薩文化的宣傳、展示放在佰你（這并不影響慶云作為薩文化的中心地位），而將單陽重點(diǎn)打造為以自然風(fēng)光為主、包含侗族人文特征的度假休閑地。3.組建民族文化表演隊(duì)，進(jìn)行有計(jì)劃的人員培訓(xùn)。規(guī)劃