孔子孟子荀子

中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心?？鬃?、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義政治思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論材料1材料2子曰：“仁者愛人。”曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?/p>

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

——《論語·顏淵》材料31.子曰：“有教無類。”《論語·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”《論語·為政》子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！薄墩撜Z·學(xué)而》……子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》知識點拔孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說政治思想“仁”和“禮”“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想有教無類、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂、身、御、書、數(shù)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)知識點拔

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑?！睹献印ち夯萃跎稀访駷橘F，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。——《孟子·離婁》

君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印けM心上》仁者，人也，合而言之，道也。——《孟子·盡心》人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印す珜O丑上》

水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睹献印じ孀由稀纷员┱?，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉?！睹献印るx婁上》

我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！睹献印す珜O丑》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盾髯印ぬ煺摗窂奶於炛?，孰與制天命而用之。——《荀子·天論》

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。——《荀子·性惡》蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印ぶ鷮W(xué)》由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。——《荀子·富國》如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”等觀點？——《荀子·天論》師生互動儒家學(xué)說的影響學(xué)術(shù)思想主流，確立倫理道德規(guī)范「德治」、「民本」成為后世施政準(zhǔn)則整理古代典籍，推動中華文化發(fā)展4.教育得以普及，后世遵循孔子施教原則儒家思想的現(xiàn)實意義1、儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。3、儒家強調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想“道”是世界的根本;事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張“無為而治”“小國寡民”思想評價哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識點拔

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！肚f子·齊物篇》以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。……萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成?！肚f子·秋水>若夫燒乘天占地之布正，始而御刪六氣徑之辯造，以蔽游無腫窮者批，彼農(nóng)且惡膨乎恃皮哉！慢故曰污：至艦人無針己，朱神人魔無功碌，圣婚人無丸名?！褡庸鹩写蟀Y樹，臘患其調(diào)無用哀，何棵不樹聞之于存無何黨有之芳鄉(xiāng)、融廣莫糾之野冒，彷洲徨乎頁無硬為其煤側(cè)，崖逍遙牢乎寢管臥其拖下？耕不夭廊斤斧攜，物承無害床者，武無所喂可用漁，安討所困速苦哉墳！——抄《莊子·逍遙坐游》莊子火雖當(dāng)抓時宿洲學(xué)，授不能扣自解最免也愧。其橋言洸盛洋自璃恣以佛適己更，故崗自王頑公大桶人不租能器友之。——侮《史記·老莊抓申韓蔑列傳》南華容老仙稻發(fā)天跟機于冷漆園甘，吐助崢嶸喪之高獵論，遼開浩補蕩之截奇言莊，征殊至怪石于齊端諧。——李白李白魯迅（莊劈燕子）歸其文拖則汪姥洋辟鞭闔，慎儀態(tài)街萬方球，晚局周諸美子之各作，鴿莫能皺先也寸。——魯迅《漢文皺學(xué)史摔綱要》（莊濕子）者不僅扭“晚伍周諸諸子莫白能先澆”，果秦漢心以來照一部娃中國廁文學(xué)鏟史差蘭不多詠大半此是在蝦他的老影響福之下蒼發(fā)展管的。——郭沫泡若《莊子天與魯灑迅》郭沫俗若道家學(xué)說的昌影響以「篩道」出探討萬物本披源，開啟觀中國哲學(xué)探索雅天道銹的傳統(tǒng)「無為而治臭」影響了西漢初年柏的施饅政道家則思想與神仙蒙方術(shù)結(jié)合舌，促進(jìn)道教羞形成事在喬四方真，要帆在中籍央，售圣人瘦執(zhí)要傳，四搶方來污效?！Α俄n非胡子·揚權(quán)》術(shù)者已，因策任而麻授官仇，循叮名而辦責(zé)實然，操濁生殺構(gòu)之柄例，課只群臣概之能選者也丑，此畫人主糟之所圣執(zhí)也透。——續(xù)《韓非斗子·定法》君執(zhí)辦柄以扯處勢撫，故虹令行譜禁止螺。柄卵者，干殺生據(jù)之制餅也；放勢者核，勝蝕眾之配資也周?！啤俄n非氧子·八經(jīng)》刑過悠不避躬大臣底，賞掃善不頂遺匹塌夫。法不蘿阿貴惡。圣人需不期篩修古縣，不蜘法常棍可。菜人世快之事共，因送為之癥備。滅世異傻則事曾異，郵事異顆則備高變。法家韓非貼子理論丙來源觀點畝主張集權(quán)滔觀：加健強君朝主集周權(quán)改革削觀：盡“不期不修古,不法鴉?？伤搿薄ⅰJ(rèn)識稿論：①遵循裂客觀純規(guī)律碼行事誘；②“參驗滲法”①法、解術(shù)、皺勢三塑派②道家鼻思想法治車觀：厲行般賞罰,獎勵寬耕戰(zhàn)發(fā)展帖趨勢作們用兩漢堂以后,獨立扛體系具逐漸巴消失,被儒樂家吸術(shù)收為專亮制主滋義政朋治體今制的玻建立值和秦慚始皇錄統(tǒng)一厘全國潔奠定理論另基礎(chǔ)。知識·梳理“宋布人有銀耕者引，田領(lǐng)中有攏株。兔走窄觸株雨，折打頸而則死。璃因釋其耒剩而守傳株，哪冀復(fù)絲式得兔軌。兔不可吊復(fù)得匙，而傳身為掌宋國拾笑。今欲穩(wěn)以先身王之炎政，姿治當(dāng)?shù)袷乐瘢允匾乐曛垲愐柴v。”守株待兔請思清考：米韓非慶子《守株榴待免》的故伏事反竟映了鐘法家備什么征樣的月政治匪觀點哈？①認(rèn)為享社會扮是發(fā)蟻展變俘化的②治理恭國家配的政淚策、澆措施揀必須蔽與時悄俱進(jìn)致。知識點拔

法家學(xué)說的征影響適應(yīng)社會政風(fēng)治變杰革需像要，秦國采用法戒家學(xué)說，厲行法魂治，終能使窩秦統(tǒng)一天甘下主張集權(quán)于君主悄，為歷代所普奉行濾，開后世君泥主專制的濫發(fā)觴法治舞思想積極撞進(jìn)取的濕精神貧，推動后牙世的政濾治改佳革儒家

法家道德觀歷史觀政治觀君權(quán)觀功利觀主張「法該先王亭」，慚回復(fù)周禮，恢復(fù)西周脊的政星治社會制度主張有差抹等的績?nèi)蕫?，重視禮帥樂教化主張福人性鉆本惡，否縱定一嶼切道宋德，彎必須哀使用嚴(yán)刑峻睛法禁盆止罪茶行反對法古斧，主張社會改革主張推行距德治或，減省刑罰主張法治廣，認(rèn)為藏國君治國應(yīng)縣賞罰分明武，運用治術(shù)，并倚仗權(quán)勢主張「民節(jié)貴君輕」主張集昆權(quán)中央灘，提就高君權(quán)主張重粥義輕利重視按功利浪，講求實效儒法絞學(xué)說掩對國蜜君的汽權(quán)力槳與施狹政的亦不同籠看法墨家漆：墨稀翟“兼冷相愛客、交娛相利甘”主張少：非攻消尚緩賢編尚笛同非樂地非柔命央節(jié)學(xué)葬據(jù)節(jié)用特點皮：①提倡迷刻苦叉簡樸驢的精襪神②具有型苦干鈔和自臨我犧輛牲的昏精神③講求驢實際庫功利(實用)的精桑神宗旨出、核鋸心思籍想：知識·梳理墨翟意認(rèn)為數(shù)當(dāng)時猶的“栽大害附”是過國與衰國之義間的持戰(zhàn)爭腿、人喊與人粥之間局的爭兇奪。凝其所燭以如熟此，掘他認(rèn)潑為是服由于舍人之爭不相沿愛。黎他主喬張國澤與國唐之間滿、人泳與人滴之間犯，都渠應(yīng)該閘“兼類相愛超，交鎖相利板”。鼓這就刑是所奇謂“器兼愛燒”，娃這是濫墨家捐的一押個中愧心的魯理論偽?！椅杷骶殢埖氖屑鎼墼枋恰膀邜蹮o壺差等拍”（陵墨者于夷之貼對孟案軻語化），叉不分朋輕重泥厚薄桿?！安暼藨阎畤x若視態(tài)其國擾，視名人之掠家若班視其單家，碎視人艘之身胞若視坐其身漸”（《兼愛灶中》）。摸除了撞輕重鈴厚薄藥，還跡有一壘個先蝴后問爸題。許儒家潑主張逮先愛兇自己帳的“叢親”欺，然戴后推折及別趕人的千“親睛”。杏墨翟產(chǎn)主張岡“必倘吾先皇從事亮于愛蹈利人爐之親牌，然值后人帖報以助愛利基吾親壓也”墨（《兼愛箭中》）。瘦這也陳是“籮愛有對差等勁”和唯“愛釋無差男等”棍的區(qū)駝別的找一種遮表現(xiàn)積?！荨运驼J(rèn)為事“兼返相愛嚷”必圈須表特現(xiàn)為謝“交濁相利旅”。徒他號那召人敗具體傷地實饅行互論相幫的助，堅“有約力者港疾以烈助人學(xué)，有姿財者開勉以胖分人泉，有汗道者括勸以剪教人齡”（《尚賢欺下》）。樸在互考相幫短助下蠻，“宵老而怠無妻叫子者限，有唉所侍剛養(yǎng)，減以終漫身壽生；幼粥弱孤床單之否無父同母者溫，有檔所放脅依，仇以長蜂其身神”（《兼愛逝下》）。——馮友宴蘭《中國鞏哲學(xué)陡史新港編》墨翟煉提出艘“非領(lǐng)攻”險的主咐張，初極力婚反對調(diào)“大縮慧國攻咐小國浙”的餐進(jìn)攻犧戰(zhàn)爭盞。他鐮對正輕義戰(zhàn)勵爭和由不義腎戰(zhàn)爭葵進(jìn)行都區(qū)分伏，而徑不是反一般穿地反籠對戰(zhàn)壇爭。箏有人料責(zé)問首墨子似：你拘以攻漠戰(zhàn)為甜不義技，那稼么過迅去禹渣征有州苗、旱湯伐吉桀、炊武王纖伐紂瓣，這未是什汪么原事故呢佩？他窄回答偽說：啊那不隨叫“挪攻”零，而襖叫“佳誅”核。這排種誅久伐的競戰(zhàn)爭另，當(dāng)譜然是天不應(yīng)誕反對迅的。其“誅滅”與糧“攻易”的屯區(qū)別刪就在炕于，煎攻是奴“攻賓伐無危罪之霉國，念入其辨國家估邊境的，芟溫刈其遷禾稼炭，斬嗽其樹沾木，歇墮其牙城郭眾，以愉湮其的溝池獄，攘臘殺其憲牲牷偉，燔慶潰其命祖廟棵，勁蛛殺其庸萬民擾，覆挑其老刃弱，腦遷其愈重器戲”（《非攻修下》）。舞而“恩誅”尖則是邁討伐恭有罪醒之國氏。墨圖翟對喊戰(zhàn)爭原的這饅種區(qū)駛分，嫌較之勾當(dāng)時溝籠統(tǒng)擦反對透一切焰戰(zhàn)爭啞的主恥張，稀是有很其獨魂創(chuàng)之濃處的艇?！獥顟棑瓢钪餍鼐帯吨袊拚軐W(xué)程通史》把“虹兼愛無”的膜原則硬推廣擁到人輝民生米活上品，墨絹翟主但張“渴節(jié)用就”歲、“牢節(jié)葬爺”、賭“非德樂”闖。他且認(rèn)為痛“圣爐人為委政一吵國，況一國疑可倍赴也。不大之柜為政遙天下旁，天呼下可結(jié)倍也廊。其貝倍之杯，非桿外取也地也緣瑞。因稅其國賢家，怒去其漁無用畏之費銜，足禁以倍斬之”揉（《節(jié)用杜上》）。秒這道籠理是賞不錯擇的，偽去掉透了浪貍費，猜財富哪就會屈增加扛一倍型。（貞墨子盞）反泉對“故厚葬雪”、蠻“久茂喪”丈，認(rèn)棕為那擔(dān)樣做站“國鞋家必舌貧，飾人民便必寡速，刑之政必巡壽亂”亞。他售特別符指斥淘“天壩子殺赴殉，益眾者倆數(shù)百承，寡疲者數(shù)車十；澤將軍架、大鍋夫殺雜殉，燃眾者荷數(shù)十定，寡變者數(shù)隱人”退（《節(jié)葬巧下》）的萍奴隸寸制的錘遺風(fēng)懼。他肌很有糟見地驗地指罰出：拘喪葬上方式璃，有航的民女族用蓄火葬張，有玩的民唯族“叛朽其龜肉而已棄之翁，然亞后埋族其骨者”，營完全嘩是“列便其豆習(xí)而浪義其鮮俗”丟（《節(jié)葬拴下》）的書事，孔并不討是什