中醫(yī)藥文化與智慧

甲骨文記載疾病的水平是A、直觀部位記載醫(yī)巫分家從哪個朝代開始C、周朝哪個朝代開始對醫(yī)生有考核制度C、周朝負責周天子飲食的是A、食醫(yī)負責萬民內(nèi)科疾病的是B、疾醫(yī)習近平將中醫(yī)藥學譽為“打開中華文明寶庫的()”A、鑰匙中國傳統(tǒng)文化中惟一繼續(xù)發(fā)揮作用的學科A、中醫(yī)中醫(yī)的處方相當于兵法布陣，清代醫(yī)家徐大椿稱之為A、用藥如用兵管子“天出其精、地出其形，乃化為人”說明人體由來是A、大自然產(chǎn)物中醫(yī)看病是否用卦思維A、是《周易》三畫卦變六畫卦緣由在于A、天、地、人各有陰陽《周易》簡易是指：A、大道至簡《周易》變易是指：A、適應規(guī)律的不斷調(diào)整《周易》不易是指：A、規(guī)律孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強調(diào)A、養(yǎng)正氣孔子強調(diào)大德大壽，德高壽長，稱之為（“”）A、仁者壽老子“淡然無為、神氣自滿，將為不死之藥”；強調(diào)“不死之藥”是B、無為淡然中醫(yī)看病卦思維表現(xiàn)在A、“辨證施治”《素問》、《靈樞》各9卷共162篇，合稱A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》標志中華醫(yī)學實踐理論體系、系統(tǒng)化、規(guī)范化的著作是A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國醫(yī)藥學的醫(yī)學模式B、天人合一中國醫(yī)藥學的研究對象D、以人為本中國醫(yī)藥學的研究模型A、生生不息中華醫(yī)藥學科確定生生不息的主體與研究對象是D、人類中華人類生生不息的方式是人類生存必須與()合拍A、天醫(yī)藥學科確定了（）的醫(yī)學模式A、天人合一人與天主動合拍的橋梁是（），中醫(yī)稱之謂"四時陰陽五臟系統(tǒng)"A、天人合一中國文化特征是C、和諧中國醫(yī)學模式的兩個階段是：A、醫(yī)巫共存B、天人合一道家認為“不死”是A、精神不死漢武在生生不息文化理念上的積極意義是把養(yǎng)生理念推向B、全民普及化兩漢一代如何表達未世的生生愿望A、多生優(yōu)生兩漢一代如何表達在世的生生愿望B、養(yǎng)生兩漢一代如何表達去世的生生愿望C、事死如事生兩漢一代如何表達來世的生生愿望D、再生兩漢一代對墓地的理解窗體頂端A、人生驛站B、骨骸保存處C、庇護后人處D、等待升天處腎臟與（）相表里C、膀胱藏象學說的主要特點，是以下列哪項為中心？A、五臟人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。腎臟在外的表現(xiàn)會反應在:D、耳人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。肝臟在外的表現(xiàn)會反應在:C、眼五臟功能的動力是B、氣五臟功能的生命力體現(xiàn)在C、神五臟功能的物質(zhì)基礎是A、精機體呼吸上天之“六氣”，飲食大地“五味”合成()A、宗氣人體“水城”被稱為“洲都之官”是指:B、膀胱人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。脾臟在外的表現(xiàn)會反應在B、口人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。心臟在外的表現(xiàn)會反應在:B、舌人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。肺臟在外的表現(xiàn)會反應在:A、鼻人體抖動像似樹木搖擺，與中醫(yī)說的哪個臟腑有關B、肝小腸的功能描述準確的是A、分清別濁肝的功能中對其余四臟功能影響最大的是A、舒暢氣機“水火既濟”是指以下哪兩個臟腑的交流A、心與腎中醫(yī)認為生命離開母體主要靠“宗氣”維持，“宗氣”在（）合成。D、肺中醫(yī)認為生命離開母體主要靠“宗氣”維持，“宗氣”形成后必須下降到（）才能補充到元氣D、腎人體元氣是生命的動力，儲藏在D、腎人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡稱為“七情”。每種情緒會引起人體“氣”作用方向改變，導致氣向上的是B、怒人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡稱為“七情”。每種情緒會引起人體“氣”作用方向改變，導致氣向下的是D、恐人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡稱為“七情”。每種情緒會引起人體“氣”作用方向改變，導致氣滯不暢的是C、思五臟中為生命節(jié)奏打拍子的臟腑是：D、肺五臟中為生命保持路線暢通的臟腑是：B、肝中醫(yī)建立藏象模型的意義就是將人體與（）合拍A、天體下列屬于陽的有()A、生命動力五臟中“水火既濟”是指：A、心與腎五臟中“左升右降”是指：D、肝與肺五臟中“升降樞紐”是指：B、脾與胃以人為本的物質(zhì)基礎是A、五臟肺臟與（）相表里D、大腸脾臟與（）相表里B、胃心臟與（）相表里C、小腸肝臟與（）相表里A、膽中醫(yī)理論體系中五臟之間的相互關系是A、生理上協(xié)調(diào)配合中醫(yī)將人體胸腹腔內(nèi)臟器分為上中下三個部分，上焦包括A、心肺中醫(yī)認為（）是“氣血生化之源”與“后天之本”。C、脾三因治宜是指：A、因地B、因人C、因時中國醫(yī)學研究對象以人為本，其中關于“人”的理解應包括A、為有機生命體B、五臟中心C、經(jīng)絡聯(lián)系人體上下、內(nèi)外表里、四肢百骸D、發(fā)生的疾病中國醫(yī)學整體觀念認為A、人體本身和諧B、人與大自然和諧C、人與人類社會和諧中國“天人合一”的文化源自（）A、農(nóng)耕活動對天的依賴七情因素直接改變?nèi)梭w藏氣運行方向，并影響人類產(chǎn)生疾病，下列表述錯誤的是D、憂傷腎中醫(yī)把人體放在天地中研究的醫(yī)藥學模式被稱為()A、天人合一“天人之際，合而為一”的提出是由()B、西漢董仲舒“推天道以明人事”的提出時間為()A、先秦中醫(yī)藥學科模式是()A、天人合一天人合一是()A、先圣對本身存在規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結國學大師錢穆認為中國文化對人類最大的貢獻是()A、天人合一“圣人作……而民悅之，使王天下”反映出中華民族早期人類圣人為王的標準是A、關注民生人類積極適應大自然，遵循趨利避害的原則表現(xiàn)在A、向自然學習，與天地共陰陽、同節(jié)律B、依賴天地，從天地獲取能量C、避免天之六氣過激，地之五味偏嗜給人體造成的疾病D、人類需要積極主動合拍于大自然五臟與五行對應，其中腎臟對應的是五行中()B、水午時是指11：00—13：00，對應五臟六腑之中()A、心下列表述中屬陰的是()C、淺浮雕天地自然圖是指：A、太極圖五行相生關系描述不正確的是：B、木生水陰陽學說認為，疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因是：D、陰陽失調(diào)五行之間的持強凌弱關系表達：C、相乘五行之間的反克關系表達為：D、相侮五行之間的相互滋生關系表達為：A、相生五行之間的相互制約關系表達為：B、相克腎藏精以滋養(yǎng)肝血，用五行學說解釋就是：D、水生木“培土生金”用五行學說解釋就是：D、健脾益肺肺氣的肅降，能制約肝氣的上升，肺與肝的這種關系屬于五行學說中的：B、相克關系腎陰上升以制約心陽，用五行學說解釋就是：C、水克火“怒”這種情志活動歸屬于五行中的：A、木“恐”這種情志活動歸屬于五行中的：D、水“思”這種情志活動會傷及五臟中的：C、脾“氣血生化之源”是指：B、脾胃“后天之本”是指：B、脾胃“先天之本”是指：B、腎實現(xiàn)“天人合一”的橋梁是：()D、四時陰陽五行藏象系統(tǒng)五臟與五行對應，其中脾臟對應的是五行中()C、土五臟與五行對應，其中肝臟對應的是五行中()B、木五臟與五行對應，其中肺臟對應的是五行中()D、金五臟與五行對應，其中心臟對應的是五行中()A、火五行是陰陽在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中中央屬于五行中()C、土五行是陰陽在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中東方屬于五行中()B、木五行是陰陽在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中西方屬于五行中()D、金五行是陰陽在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中北方屬于五行中()B、水五行是陰陽在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中南方屬于五行中()A、火下列表述中屬陽的是A、男C、青年D、風五行中木的特性是：A、色青D、條達舒暢五行中火的特性是：A、色紅D、炎熱向上五行中土的特性是：A、色黃D、承載蘊育五行中金的特性是：A、色白D、清肅收斂五行中水的特性是：A、色黑D、寒涼滋潤下列表述中屬陽的是A、燈光C、高浮雕D、數(shù)字“5”五行之間的正常關系表達包括：A、相生B、相克五行之間的異常關系表達包括：C、相乘D、相侮“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”屬于養(yǎng)生術數(shù)中：A、環(huán)境養(yǎng)生“淡然無為，神氣自滿，以為長生不死之藥”屬于養(yǎng)生術數(shù)中：C、情緒養(yǎng)生情緒變化對臟腑功能影響A、直接作用情緒發(fā)作取決于：D、價值觀念情緒對人體影響主要取決于：A、臟腑氣機同身寸中“三寸”的表達方式是：B、四指并攏“養(yǎng)生”一詞最早提出由（)B、莊子主張養(yǎng)浩然之正氣的是：D、孟子傳統(tǒng)文化“道”思維建立的是：A、老子人體后正中線稱為：A、督脈人體肚臍稱為：C、神闕據(jù)《周禮·天官·冢宰》，周朝的醫(yī)生等級最高的是()A、食醫(yī)“履霜堅冰至”的應用是指()B、治未病在養(yǎng)生文化中，“一個關鍵”是指()A、腎藏精“養(yǎng)生”的對象是()A、生命英國學者李約瑟明確指出：“在世界文化當中,唯獨中國人的（）是其他民族所沒有的。A、養(yǎng)生學飲食養(yǎng)生的正確描述是：A、藥食同源B、飲食有節(jié)C、飲食有潔D、飲食不偏嗜勞逸養(yǎng)生包括()A、體力勞逸B、腦力勞逸C、房事勞逸飲食養(yǎng)生包括()A、飲食有節(jié)B、飲食有潔C、飲食不偏嗜環(huán)境養(yǎng)生包括()A、順勢調(diào)氣B、采天地靈氣C、避免污染D、提高免疫力通過養(yǎng)生可以達到的目的是：A、延年B、強體C、駐顏養(yǎng)生的兩個法寶是()A、教育認同B、治未病養(yǎng)生的三大要素是()A、養(yǎng)心態(tài)B、養(yǎng)規(guī)律C、養(yǎng)習慣養(yǎng)生術數(shù)，具體的方法包括：A、環(huán)境養(yǎng)生B、飲食養(yǎng)生C、情緒養(yǎng)生D、勞逸養(yǎng)生上古時代養(yǎng)生家彭祖，其延年益壽的養(yǎng)生術包括彭祖()A、導引術B、服氣術C、房中術D、烹調(diào)術世界上最早發(fā)現(xiàn)傳染病的是：D、明·吳又可《瘟疫論》“亞健康”表現(xiàn)為：A、有感覺沒指標“亞臨床”表現(xiàn)為：B、沒感覺有指標中醫(yī)將有傳染的病因稱之為：D、戾氣固化了“治未病”理論體系的著作是：B、《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上工”的標準是：A、防患未然“養(yǎng)生以不傷為本,積傷至盡則早亡”的提出者是：B、晉代—葛洪“消未起之患,治未病之疾,醫(yī)之于無事之前”的提出者是：C、唐代—孫思邈“先安未受邪之地”的提出者是：D、清代—葉天士養(yǎng)生的根本：B、不受傷害生命早衰與消亡的關鍵因素：B、傷害積累“夫治未病者,見肝之病,知肝傳脾,當先實脾?！钡奶岢稣呤牵篈、東漢—張仲景唐代孫思邈對醫(yī)藥學貢獻是多方面的，他將人體與疾病關系狀態(tài)描述為：A、未病B、欲病C、已病中醫(yī)里程碑式標志：A、秦漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、東漢《傷寒雜病論》D、明清溫病學派商朝開國成湯桑林求雨與滅國紂王酒池肉林兩個典型為周朝人警示：A、有道為德B、得道多助C、居安思危D、得民心者得天下對于心腦血管疾病的防治，最有效的是保證人體血液通暢，最重要的幾個方面是：A、血液粘稠度B、管壁光滑C、血液流速D、動力充足“德”字左邊的“彳”形符號表示（）A、道路或行動《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“學上古—合同于道”的是：D、賢人《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“處天地之和，從八方之理，無恚嗔之心”的是：C、圣人《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“合同于天、淳德全道”的是：B、至人《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“把握陰陽、獨立守神”的是：A、真人“仁者壽”是強調(diào)與壽命相關的是：A、品德在中國歷史傳說中能配得上“皇”“帝”之稱需具備（）A、大德我國的醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德教育的書籍有：A、孫思邈——《大醫(yī)精誠》B、陳實功——《五戒十要》C、龔廷賢——《醫(yī)家十要》D、喻昌——《醫(yī)門法律》“德”做為中國醫(yī)學調(diào)整內(nèi)心平衡的手段，得到的是：A、壽命延長B、成就感強C、安全感強D、心里愉悅《黃帝內(nèi)經(jīng)》中能夠“把握陰陽、獨立守神”是指：A、掌握規(guī)律B、不受干擾D、內(nèi)守精神“圣人”的標準：B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律C、總結規(guī)律脈診中“輕取既得，重按則無”是形容A、浮脈脈診中“往來流利，如盤走珠”是形容B、滑脈脈診中“腹大中空，如按蔥管”是形容C、芤脈咳嗽可以吐黃痰，也可以吐白痰。治療需要()A、同病異治感冒可以發(fā)熱為主，也可以惡寒為主。治療需要()A、同病異治肝氣不舒可以引起頭痛，也可以心煩易怒，調(diào)理需要()B、異病同治中醫(yī)“證”的概念是()D、疾病某階段的病理概括與肺相表里的臟腑是（）A、大腸中醫(yī)望診重點：A、神望診患者的面色若為白而無華則提示其可能存在()A、氣虛中醫(yī)診斷原則是：B、四診合參病機主要是指：D、疾病發(fā)生機理患者肺部喘息，依據(jù)臟腑表里關系予以“釜底抽薪”是治在（）A、大腸中醫(yī)問診包括：A、聲音B、氣味中醫(yī)望診要點：A、神B、色C、形D、態(tài)中醫(yī)望色要點：A、光澤B、含蓄中醫(yī)望舌包括：A、舌體B、舌苔中醫(yī)診療抓住病機關鍵在于把握患者的（）A、病因B、病位C、病性D、病勢致病因素寒邪入侵中屬于：A、外因中醫(yī)“藥食同源”表明中藥的()A、安全性根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》，“九針”之術發(fā)源于：C、南方根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》，“艾灸”之術發(fā)源于：B、北方根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》，“砭石”之術發(fā)源于：A、東方“以人為本”針對生命本體的策略是()B、扶正祛邪“以平為期”，“平”是指“陰陽”的()A、動態(tài)平衡致病因素膽囊結石中屬于：D、繼發(fā)病因致病因素中運動不當屬于：C、不內(nèi)外因致病因素中飲食不當屬于：C、不內(nèi)外因致病因素中憂思氣結屬于：B、內(nèi)因?qū)嵶C是指：B、邪氣偏甚虛證是指：A、正氣不足根據(jù)中醫(yī)理論，陽虛的治療應予以()A、溫陽五臟氣虛最常見于()A、肺B、脾外因致病包括：A、六氣D、戾氣繼發(fā)病因包括：B、痰飲C、淤血D、結石貪涼發(fā)熱的病機一般是：C、陽盛D、HYPER