跨文化交際中中西方價(jià)值觀差異對(duì)比研究

2009年第4期福建金融管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)No.42009（總第111期JournalofFujianInstituteofFinancialAdministratorsSerialNo.111教育教學(xué)跨文化交際中中西方價(jià)值觀差異對(duì)比研究許佳佳1,成東2（1.福州外語外貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建福州350007;2.福建金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建福州350007摘要:中西方由于自然環(huán)境、歷史條件和思維方式的哲學(xué)基礎(chǔ)等差異使得不同的社會(huì)群落形成了不同的價(jià)值觀。研究價(jià)值觀在不同民族所體現(xiàn)出來的差異性,幫助英語學(xué)習(xí)者增強(qiáng)文化的差異意識(shí),提高跨文化交際的能力。關(guān)鍵詞:價(jià)值觀;哲學(xué)基礎(chǔ);語言中圖分類號(hào):H310.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-4768（200904-0060-04跨文化交際（interculturalcommunication的研究自1958年美國學(xué)者EugeneBurdick和WilliamLederer合編的《丑陋的美國人》（TheUglyAmerican和次年同樣是來自美國的著名學(xué)者EdwardHal的《無聲的語言》（TheSilentLanguage分別出版后,受到學(xué)術(shù)界各大領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。自20世紀(jì)60年代以來,文化人類學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家、民族交際學(xué)家及社會(huì)語言學(xué)家,乃至哲學(xué)家都分別從各自的學(xué)科視角對(duì)跨文化交際逐步開展研究,使跨文化交際學(xué)成為一門綜合多領(lǐng)域的人文科學(xué)。跨文化交際學(xué)以各國文化及其交際習(xí)慣為主要研究對(duì)象,而任何語言都是一定文化的反映,同時(shí)都會(huì)折射出一定的價(jià)值觀念,表現(xiàn)出價(jià)值觀念和語言文化的密切相關(guān)。在跨文化交際過程中，常常會(huì)因?yàn)閮煞N文化的價(jià)值觀取向不同或是文化休克（8%也shock而引起交際活動(dòng)的短路，所以熟悉中西方價(jià)值觀的差異對(duì)于培養(yǎng)、提高跨文化交際能力具有重要的意義。一、價(jià)值觀的涵義MichaelProsser對(duì)于價(jià)值觀是這樣敘述的:價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過文化交際構(gòu)成的模式。所有的人都有價(jià)值觀它是最深層的文化表現(xiàn),在跨文化交際學(xué)研究中,學(xué)者們都認(rèn)為價(jià)值觀是一個(gè)極其重要的問題,是跨文化交際的核心。價(jià)值觀構(gòu)成了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基干,是文化深層的主旋律,是區(qū)別不同文化的標(biāo)準(zhǔn)。它同文化其他因素之間是綱與目、深層與表層的關(guān)系。文化依附于本族的價(jià)值觀,價(jià)值觀是理解和解釋文化的金鑰匙。從微觀角度說,價(jià)值觀是人心中的一個(gè)深層的信念系統(tǒng),在人們的價(jià)值活動(dòng)中發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用,構(gòu)成個(gè)人人生觀的重要內(nèi)容,制約著人生活動(dòng)的方方面面,是一個(gè)無形而有力的世界;從宏觀角度說,價(jià)值觀是社會(huì)文化體系的內(nèi)核和靈魂,代表著社會(huì)對(duì)應(yīng)該提倡什收稿日期:2009-01-18作者簡介:許佳佳（1983-,女,江蘇連城人,福州外語外貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,研究方向?yàn)橛⒄Z言文學(xué);成東（1958-,女,山東淄博人,福建金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師,研究方向?yàn)橛⒄Z言文學(xué)。么、應(yīng)該反對(duì)什么的規(guī)范性判斷。社會(huì)通過各種手段把這些觀念灌輸和傳遞給個(gè)人,內(nèi)化為個(gè)人的行為規(guī)范。二、中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)中西方價(jià)值觀受上述三種因素的影響產(chǎn)生了巨大的差異,這種差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:個(gè)體化和集體化意識(shí)、對(duì)權(quán)利分配差距的不同態(tài)度以及思維方式的差異。這些差異在人們運(yùn)用語言行為及非語言行為進(jìn)行交際的活動(dòng)中都得到了充分體現(xiàn)。1.個(gè)體化和集體化意識(shí)。中西方價(jià)值觀在這方面的差異尤為明顯,有一種比較流行的說法:個(gè)人價(jià)值至上是整個(gè)西方文化的特點(diǎn);社團(tuán)價(jià)值至上是整個(gè)東方文化的特點(diǎn)。（1西方人的個(gè)體化意識(shí)。西方人非常重視個(gè)人主義（individualism取向,強(qiáng)調(diào)“自我”,在跨文化交際中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的肯定和突出自我的色彩,這種觀念可以在英語中大量的以ego和self（自我組成的詞組中體現(xiàn)出來，如：egocentric（自我中心的,egoideal（自我理想化,egotrip（追求個(gè)人成就,ego-defense（自我防御；self-control（自我控制，self-confidence（自信，self-made（靠個(gè)人奮斗而成功的，self-reliance（自立,self-fulfilling（自我實(shí)現(xiàn),self-help（自立,self-image（自我形象,self-interest（自身利益,self-protection（自我防護(hù),self-respect（自尊,self-seeking（追求個(gè)人享樂的等等。英語中表現(xiàn)個(gè)人進(jìn)取、個(gè)人力量、個(gè)人與命運(yùn)抗?fàn)幍闹V語也不少:Godhelpsthosewhohelpthemselves.Youhavetoblowyourownhorn.Hetravelsthefastestwhotravelsalone.西方這種肯定的突出自我的思想意識(shí)體現(xiàn)在行動(dòng)上就是敢于標(biāo)榜和突出自我,敢說敢為,敢于表現(xiàn)自己,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我奮斗和自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)取精神。在美國人看來,中國人不習(xí)慣公開個(gè)人觀點(diǎn),是因?yàn)橹袊朔植磺濉皩?duì)事”與“對(duì)人”的區(qū)別。西方人發(fā)表個(gè)人見解是“就事論事”,“對(duì)事不對(duì)人”,爭議雙方心里都清楚,在會(huì)上爭得面紅耳赤,會(huì)后可能還是一對(duì)好朋友。此外,英美人對(duì)年齡、婚姻狀況、收入、宗教信仰等的種種禁忌,在很大程度上也都因他們身體力行個(gè)體主義,個(gè)體化意識(shí)根深蒂固的緣故。（2東方人的集體化意識(shí)。東方文化崇尚社團(tuán)價(jià)值,中國是東方文化的代表,因此這種價(jià)值觀在中國得到了充分的體現(xiàn)。儒教極力推崇社會(huì)的有序與和諧；佛教也往往把個(gè)人看成是整個(gè)宇宙的一部分。孟子把道德、善作為人的真實(shí)本質(zhì),要求個(gè)人利益服從集體復(fù)興,甚至可以犧牲個(gè)人自由來保障社會(huì)的利益。中國的很多諺語都體現(xiàn)了這種價(jià)值取向:“槍打出頭鳥”,“人怕出名豬怕壯”,“出頭的椽子先爛”等等。人們不愿意發(fā)表不同的意見,要維護(hù)融洽、避免分歧,凡做事前都要考慮別人的看法。這在西方人看來是不可思議的。另外