2《師說》檢測練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

2《師說》檢測練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊10.2《師說》檢測練習

一、選擇題

1．下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）

①古之學者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣④小學而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師⑥蚓無爪牙之利

A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）

A．其聞道也固先乎吾其為惑也終不解矣

B．巫醫(yī)樂師百工之人郯子之徒

C．夫庸知其年之先后生于吾乎其聞道也固先乎吾

D．吾從而師之擇師而教之

3．下列選項中加點虛詞的用法和意義完全相同的一項是（）

A．君子博學而日參省乎己____________惑而不從師，其為惑也，終不解矣

B．巫醫(yī)樂師百工之人____________不如須臾之所學也

C．青，取之于藍，而青于藍____________夫庸知其年之先后生于吾乎

D．其皆出于此乎____________今其智乃反不能及，其可怪也歟

4．下列各句中，加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）

A．是故弟子不必不如師B．古之學者必有師

C．今之眾人，其下圣人也亦遠矣D．彼童子之師

5．下列各句中加點詞語古今意義完全相同的一項是（）

A．古之學者必有師B．蚓無爪牙之利

C．石蒼黑色，多平方D．挾飛仙以遨游

6．下列對各句中的“師”的意義和用法，歸類正確的一項是（）

①古之學者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存也④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復，可知矣⑧不恥相師

A．①②③④/⑤⑥/⑦⑧B．①②③/④⑤⑦⑥⑧

C．①④/②③⑤⑥⑧/⑦D．①③/②⑤/④⑦/⑥⑧

7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）

A．句讀之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能無惑

B．其為惑也，終不解矣愚人之所以為愚，其皆出于此乎

C．惑而不從師猶且從師而問焉

D．作《師說》以貽之屬予作文以記之

三、非選擇題

8．《師說》一文中，作者認為要以什么樣的人為師？為什么要以這樣的人為師？（用原文的句子回答）

9．用現(xiàn)代漢語翻譯《勸學》《師說》中的句子。

①故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

10．課內(nèi)文言翻譯。

（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。（韓愈《師說》）

（2）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。（《赤壁賦》）

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成后面小題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

13．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B．師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。

C．六經(jīng)，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。

14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。

B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。

C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。

15．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）

閱讀《師說》，完成小題。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

16．下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（）

A．吾師道也____________師：老師

B．其出人也遠矣____________出人：超出一般人

C．于其身也____________身：自己

D．不拘于時____________時：時俗

17．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A．人非生而知之者人不是生下來就懂得知識和道理的

B．小學而大遺小時學習的知識長大后卻遺忘了

C．官盛則近諛以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚

D．今其智乃反不能及現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人

18．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

彼童子之師授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也

A．彼童子之師授之書／而習其句讀者非吾所謂傳其道／解其惑者也

B．彼童子之師／授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道／解其惑者也

C．彼童子之師／授之書而習其句讀者／非吾所謂傳其道解其惑者也

D．彼童子之師授之書／而習其句讀者非吾／所謂傳其道解其惑者也

19．用原文語句，將下面一段文字補充完整。

《師說》針對當時士大夫“恥相師”的現(xiàn)狀，呼吁人們求師從師。文章第一段先以下定義的方法闡述“師”的職責，“_________，_________”；接著從反面論述了從師的必要性；最終總結(jié)出擇師應遵循的標準，“_______，________”，為下文針砭時弊張本。

閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書》）

20．下列各項中，加點詞的意義相同的是（）

A．師道之不傳也久矣____________策之不以其道

B．不意吾子自京師來蠻夷間是夕始覺有遷謫意

C．如是者數(shù)矣____________是日觀道中石刻

D．非獨見病____________稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者

21．下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者/

B．二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/

C．二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/

D．二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者/

22．下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．文本一中，作者慨嘆古來的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實問題上來反面論證，具有極強的現(xiàn)實針對性。

B．文本一運用對比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。

C．文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請求。

D．文本二中，作者先是認為“邑犬吠日”有些過分夸大，后來自己看到類似事件以后，方才相信這一說法。

23．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

24．對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本二簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。

今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）

【注】①歐曾：指文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。

25．下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（）

A．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當在弟子之列／

B．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當在弟子之列／

C．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當在弟子之列／

D．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當在弟子之列／

26．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古書沒有標點，所以要學習句讀。

B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為人治病。

C．說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點，一般語言簡明，寓意深刻。

D．藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。

27．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是（）

A．文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。

B．文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，加上感嘆、反問的語氣，批判鮮明，發(fā)人深思。

C．“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當時追名逐利、華而不實的學風。

D．文本（二）舉孫、何二人之例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應慎重對待。

28．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。

29．在文本（二）中，作者認為“師道之不傳”的原因是什么？請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成各題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

30．下列句子中，加點詞意思相同的一項是（）

A．孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣

B．道之所存____________師道之不傳也久矣

C．師之所存也猶且從師而問焉

D．其出人也遠矣其皆出于此乎

31．下列對句子的翻譯有誤的一項是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人。

B．夫庸知其年之先后生于吾乎？翻譯：怎么知道他的年齡比我小呢？

C．小學而大遺，吾未見其明也。翻譯：小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。

D．位卑則足羞，官盛則近諛翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。

32．下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（）

例：其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

A．人非生而知之者B．惑而不從師

C．擇師而教之D．則群聚而笑之

33．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

②假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

34．用原文填空。

韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“①_______________”的不良風氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②_______________”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師”作對比，得出“③_______________”的結(jié)論；最后，以“④_______________”與“士大夫之族”作對比，揭示尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛薄Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

（二）

二十一日，宗元白：辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？

孟子稱：“人之患在好為人師?！庇晌?、晉氏以下，人益不事師。今之世，未聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

【注】《答韋中立論師道書》是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（819）進士。未中進士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。

35．下列句中加點字詞解釋不正確的一項是（）

A．于其身也，則恥師焉，惑矣____________惑：糊涂

B．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒：并列，排列

C．仆道不篤篤：忠誠

D．居長安，炊不暇熟____________暇：空閑

36．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．仆自卜／固無?。倭钣腥∫嗖桓遥癁槿藥煘楸娙藥煟也桓遥瘺r敢為吾子師乎

B．仆自卜固無取／假令有?。嗖桓覟槿藥煟癁楸娙藥熐也桓遥瘺r敢為吾子師乎

C．仆自卜／固無?。倭钣腥。嗖桓覟槿耍瘞煘楸娙藥煟也桓遥瘺r敢為吾子師乎

D．仆自卜固無?。倭钣腥∫嗖桓遥癁槿藥煘楸娙藥煟也桓遥瘺r敢為吾子師乎

37．下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．《師說》是晚唐文學家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說師道不傳的原因，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風氣的作用。

B．《師說》選文第一段連用三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判了當時社會上“恥學于師”的陋習。

C．柳宗元在文中，說自身條件很差，夠不上資格當老師。他那些自謙之詞，是對韋中立的“欲相師”婉言謝絕。

D．柳文用諧謔之語，舉韓愈之例，批評當世不事師的現(xiàn)象，內(nèi)里隱含無比的悲凄和沉痛，也隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風的憤懣。

38．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（2）獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。

閱讀下面的文言文，完成下面的小題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

39．下列句子中，加點詞的解釋不正確的一項是（）

A．傳道受業(yè)解惑受：同“授”，傳授

B．恥學于師____________恥：以……為恥

C．君子不齒____________齒：并列，排列

D．六藝經(jīng)傳皆通習之____________通：精通

40．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．文章首段明確提出了教師的職能，又從反面論述要從師學習的原因，進而闡明擇師的標準，為下文的針砭時弊張本。

B．父母關(guān)愛自己的孩子，因此為他們選擇好的老師來教育，而他自己卻以從師學習為恥，作者對這種奇怪的現(xiàn)象深感困惑。

C．孔子的才德雖在郯子等人之上，但他卻能向他們請教，作者通過例證進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

D．李蟠年齡雖小，卻喜歡先秦兩漢時期的古文，且不受時俗的限制，作者對于弟子能踐行古人從師之道深表贊賞。

41．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

42．作者運用了哪些對比批判了恥于從師的不良風氣？請結(jié)合文本簡要分析。

五、微寫作

43．請以“尊師重道”為話題寫一段文字，強調(diào)新時期“尊師重道”的意義。要求:觀點明確，語言簡潔，不超過350字。

參考答案

1．A

2．C

3．C

4．D

5．D

6．D

7．D

8．（1）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（2）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

9．①所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

②不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。

10．（1）所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

（2）所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？

11．（1）孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子。

（2）流去的（水）像這樣（不斷流去永不復返），而并沒有流去；（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。

12．B13．B14．C15．①所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因