04《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》同步練習(xí)（解析版）

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》同步習(xí)題一、選擇題1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音有誤的一組是（）A．肅清（sù）領(lǐng)域（yù）實(shí)踐（jiàn）澄清（chéng）B．炮制（páo）駁倒（bó）概括（gài）記載（zǎi）C．簽名（qiān）編輯（jí）永葆（bǎo）糾正（jiū）D．開(kāi)辟（pì）枷鎖（ji?。┖a（zōu）禁錮（gù）【答案】D【解析】本題考查學(xué)生辨析漢字字音的能力。D項(xiàng)讀音有誤，“胡謅”的“謅”讀zhōu。故選D。2．下列各句中，語(yǔ)氣最委婉的一句是（）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這難道不應(yīng)該引起我們的高度重視嗎？B．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑應(yīng)該引起我們的高度重視。C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這恐怕不能不引起我們的高度重視了。D．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是不是應(yīng)該引起我們的高度重視呢？【答案】D【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。

D項(xiàng)，“是不是”“應(yīng)該”，語(yǔ)氣委婉；

A項(xiàng)，反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈；

B項(xiàng)，“無(wú)疑”加強(qiáng)語(yǔ)氣；

C項(xiàng)，雙重否定句，語(yǔ)氣較為強(qiáng)烈。故選D。3．依次填出下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）真理和謬誤又是統(tǒng)一的，即二者相互依存、互為前提；。。，，。①?zèng)]有真理，就無(wú)所謂謬誤。②它只是在一定范圍內(nèi)才是真理③這是因?yàn)?，任何真理都受到一定范圍的限制④如果超出了這個(gè)范圍，就會(huì)變成謬誤⑤真理和謬誤在一定條件下又互為轉(zhuǎn)化⑥沒(méi)有謬誤，也顯不出真理A．⑤①⑥②④③ B．①⑥⑤③②④ C．①③⑥⑤②④ D．⑤③①⑥④②【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查語(yǔ)句銜接。根據(jù)邏輯關(guān)系推斷，結(jié)合“真理”“謬誤”的關(guān)系判斷①⑥在一起?！稗D(zhuǎn)化”“因?yàn)椤钡瓤芍茛坫暯印＝Y(jié)合“范圍”可以判斷②④銜接。4．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（）①第二展廳的文物如同一部濃縮的史書(shū)，舉重若輕地展示了先民們?cè)趷毫拥淖匀粭l件下頑強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)、繁衍生息的漫長(zhǎng)歷史。②這部翻譯小說(shuō)雖然是以家庭生活為題材的，卻多側(cè)面、多視角地展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代光怪陸離的社會(huì)生活畫(huà)卷。③畢業(yè)后他的同學(xué)大都順理成章地走上了音樂(lè)創(chuàng)作之路，而他卻改換門(mén)庭，另有所愛(ài)，一頭扎進(jìn)中國(guó)古代文化研究中。④就對(duì)后世的影響來(lái)說(shuō)，我們一致認(rèn)為《封神演義》雖然比不上《西游記》，但和《聊齋志異》是可以并行不悖的。⑤那種傳說(shuō)精神病院給病人坐電椅或精神科大夫身上帶有電棒的說(shuō)法，純屬無(wú)稽之談。⑥我國(guó)繪畫(huà)史上有一個(gè)時(shí)期把王石谷等四人奉為圭臬，凡是學(xué)畫(huà)，都以他們?yōu)樽?，有的甚至照摹照搬。A．①②④ B．①③⑤ C．②⑤⑥ D．③④⑥【答案】C【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①舉重若輕：舉重東西就像舉輕東西那樣。形容做繁難的事或處理棘手的問(wèn)題輕松而不費(fèi)力。修飾對(duì)象一般為人，用在此處不合適。②光怪陸離：形容現(xiàn)象奇異、色彩繁雜。這里用來(lái)修飾“社會(huì)生活畫(huà)卷”，使用正確。③改換門(mén)庭：改變門(mén)第出身，提高社會(huì)地位；投靠新的主人或勢(shì)力，以圖維持、發(fā)展。用在這里不合語(yǔ)境，可改為“改弦易轍”。④并行不悖：同時(shí)實(shí)行，互不沖突。這里屬于望文生義。比喻兩本書(shū)水平相當(dāng)，不分高下，可用“并駕齊驅(qū)”。⑤無(wú)稽之談：沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法。語(yǔ)境中的說(shuō)法沒(méi)有根據(jù)，該成語(yǔ)使用使用正確。⑥奉為圭臬：把某些言論或事物當(dāng)作準(zhǔn)則。我國(guó)繪畫(huà)史上曾把王石谷人奉為宗師，此處成語(yǔ)使用正確。分析可知，②⑤⑥句成語(yǔ)使用全都恰當(dāng)。故選C。二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。材料一：現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論?！爸袊?guó)之治”是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明，也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“衡量一個(gè)社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國(guó)情，是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)?！边@句話(huà)理論內(nèi)涵極其深刻，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)制度自信具有重要指導(dǎo)意義?！笆欠穹蠂?guó)情”，這是最具根本意義的條件和標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！蔽覀兊淖孕沤⒃趯?duì)自己國(guó)情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受上，是有深厚實(shí)踐基礎(chǔ)的，故能有定力，故應(yīng)堅(jiān)定不移?！笆欠裼行Ч苡谩保@是個(gè)硬道理，直指制度的功能和作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)一種社會(huì)制度是否可取的唯一標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論，沒(méi)有一種抽象的教條能夠和它辯論，“中國(guó)之治”是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明，也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基?！笆欠竦玫饺嗣駬碜o(hù)”，是制度的價(jià)值體現(xiàn)，也是一種社會(huì)制度是否符合國(guó)情、是否有效管用的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正如鄧小平同志指出的：“我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的?！蔽覈?guó)之所以能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，就在于我們黨在古老的東方大國(guó)建立起保證億萬(wàn)人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度。面向中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)有這樣的制度自信：在這種制度的基礎(chǔ)上，我國(guó)人民能夠發(fā)揮其無(wú)窮無(wú)盡的力量。這種力量，是任何人都不能戰(zhàn)勝的。（節(jié)選自陳耀輝《我們的制度具有無(wú)窮力量》，《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中指出，當(dāng)前，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件，學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體是具有一定思想認(rèn)識(shí)的人。一方面，人的正確思想從實(shí)踐中來(lái)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力、目的和歸宿，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐。這就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原理。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辨證統(tǒng)一，必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志反對(duì)教條主義，強(qiáng)調(diào)一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，由此開(kāi)辟出中國(guó)革命新道路。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志反對(duì)照抄照搬、思想僵化，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)研究新情況、解決新問(wèn)題，由此開(kāi)辟出中國(guó)建設(shè)新道路。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，逢山開(kāi)路、遇河架橋，譜寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辨證統(tǒng)一，必須尊重群眾首創(chuàng)精神?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐豐富多彩，不可能用整齊劃一的理論和方案來(lái)套用和裁剪。同時(shí)，實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，必然會(huì)出現(xiàn)新情況新問(wèn)題。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們之所以取得巨大成就，一個(gè)重要原因就是將廣大人民群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上不斷概括提煉、總結(jié)推廣。從這個(gè)角度講，實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是根本一致的。實(shí)踐是群眾的實(shí)踐，群眾是實(shí)踐著的群眾，沒(méi)有群眾觀點(diǎn)，就不可能真正有實(shí)踐觀點(diǎn)。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不是空泛的、抽象的，而是要貫徹到改革發(fā)展實(shí)踐的各方面。比如，在全面深化改革中，堅(jiān)持改革是有方向、有原則、有方法的，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的正確方向，堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)，該改的必須堅(jiān)決改，但對(duì)有些不能改的，什么時(shí)候都堅(jiān)決不改，等等。這就是堅(jiān)定理論自信，發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它給我們提供的是科學(xué)指南而不是具體教條。堅(jiān)持馬克思主義，必須在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。如果沒(méi)有發(fā)展，就脫離了時(shí)代和實(shí)踐要求，生機(jī)就會(huì)停止，不能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用，也就談不上堅(jiān)持。因此。只有發(fā)展才能更好地堅(jiān)持。近百年來(lái)。我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等創(chuàng)新理論成果。對(duì)引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。發(fā)揮了巨大指導(dǎo)作用。（節(jié)選自戚義明《堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一》，中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)）材料三：自中國(guó)的“普羅米修斯”們從遙遠(yuǎn)的歐洲“盜來(lái)”思想火種。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度就一直在深層次上決定著中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏。而以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了對(duì)馬克思主義，毛澤東思想的完整準(zhǔn)確的理解，促成了對(duì)中國(guó)國(guó)情及中國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。在當(dāng)年的時(shí)空背景下，正是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論所創(chuàng)設(shè)的這些條件的有機(jī)耦合，開(kāi)啟了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新階段。從“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”到“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”到“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，在對(duì)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深入思考中，在對(duì)”解放和發(fā)展生產(chǎn)力”“消滅貧窮”的持續(xù)探索中，馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論引領(lǐng)這項(xiàng)偉大而嶄新的事業(yè)，接續(xù)照亮民族復(fù)興的偉大歷程?！按箦侊垺弊兂伞按蟀伞?，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”變成“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，單一公有制轉(zhuǎn)化為以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，中國(guó)大地上劃出了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，社會(huì)主義國(guó)家形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。憑借“大膽地試，大膽地闖”的實(shí)踐勇氣，憑借“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐智慧，改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)，回答了中國(guó)發(fā)展之問(wèn)，回應(yīng)了時(shí)代向馬克思主義中國(guó)化提出的現(xiàn)實(shí)命題。（節(jié)選自關(guān)銘聞《堅(jiān)定改革開(kāi)放再出發(fā)的信念—紀(jì)念<實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)>刊發(fā)四十周年》，《光明日?qǐng)?bào)》）5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作為我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明，“中國(guó)之治”不僅符合我國(guó)的國(guó)情，還有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。B．馬克思認(rèn)為，那些具備一定思想認(rèn)識(shí)的人一定能成為實(shí)踐這一全部社會(huì)生活本質(zhì)的主體。C．只要能堅(jiān)定“四個(gè)自信”，尊重群眾首創(chuàng)精神與推動(dòng)理論創(chuàng)新，就能落實(shí)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。D．中國(guó)發(fā)展節(jié)奏不僅證明中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性，還影響著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的程度。6．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．一種社會(huì)制度如果能夠得到人民的擁護(hù)，即表明該制度不僅符合具體的國(guó)情，還有效管用。B．具有強(qiáng)大生命力的中國(guó)特色社會(huì)主義制度使我們創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。C．不論是革命年代的毛澤東還是改革之初的鄧小平，都強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義。D．馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的根本目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)的改革開(kāi)放。7．下列說(shuō)法中，不能用來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．實(shí)踐出真知，離開(kāi)了實(shí)踐，理論就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；離開(kāi)了實(shí)踐，理論就成了自說(shuō)自話(huà)的空洞說(shuō)教。B．要敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。C．我們一方面要堅(jiān)持用新思想武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作；另一方面，也要堅(jiān)持發(fā)展的眼光，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。D．人類(lèi)必須依賴(lài)于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類(lèi)通過(guò)改造自然的實(shí)踐來(lái)滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二在論證方面的異同。9．這三則材料均探討了理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，其側(cè)重點(diǎn)有什么不同？【答案】5．A6．D7．D8．①相同點(diǎn)：二者在論證結(jié)構(gòu)上都采用了總分式論證結(jié)構(gòu)，分述部分又采用并列式結(jié)構(gòu)展開(kāi)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；在論證方法上，都采用了道理論證的方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。②不同點(diǎn)：在論證方法上，材料一重在引用名言，側(cè)重于道理論證；材料二注重道理論證與舉例論證相結(jié)合。9．①材料一從三個(gè)“符合”的實(shí)際內(nèi)容方面重點(diǎn)探討了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)制度的理論的深刻性；②材料二側(cè)重探討立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持的四個(gè)原則；③材料三重點(diǎn)探討了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度對(duì)中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏和對(duì)中國(guó)國(guó)情、所處歷史階段的認(rèn)識(shí)方面的意義。【解析】5．本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。B項(xiàng)，“那些具備一定思想認(rèn)識(shí)的人一定能成為……的主體”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是“馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體是具有一定思想認(rèn)識(shí)的人”。C項(xiàng)，“只要……就……”的表述過(guò)于絕對(duì)。材料二的表述是：“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”。D項(xiàng)，“中國(guó)發(fā)展節(jié)奏……影響著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的程度”分析錯(cuò)誤。材料三說(shuō)的是“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度就一直在深層次上決定著中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏”。故選A。6．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的根本目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)的改革開(kāi)放”分析錯(cuò)誤。從材料三可以看出，改革開(kāi)放是馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的具體體現(xiàn)之一，不是其“根本目標(biāo)”。故選D。7．此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。D項(xiàng)說(shuō)的是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要，突出強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要意義，沒(méi)有提到理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，無(wú)法支撐材料二的觀點(diǎn)。材料二的觀點(diǎn)是，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。故選D。8．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證特點(diǎn)的分析能力。從論證結(jié)構(gòu)上分析，材料一，先總說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論”，再?gòu)娜齻€(gè)方面進(jìn)行分說(shuō)“是否符合國(guó)情”“是否有效管用”“是否得到人民擁護(hù)”，最后進(jìn)行總結(jié)：面向中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)有這樣的制度自信。材料二，先總說(shuō)“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，再?gòu)娜齻€(gè)方面進(jìn)行分說(shuō)：堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辨證統(tǒng)一“必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)”，“必須尊重群眾首創(chuàng)精神”，“必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”，最后總結(jié)“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。兩文都采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，分述部分又采用并列結(jié)構(gòu)展開(kāi)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在論證方法上，材料一，主要引用了習(xí)近平同志和鄧小平同志的重要論述，并運(yùn)用了道理論證的方法，進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。材料二，也引用了習(xí)近平同志的重要論述，運(yùn)用了道理論證的方法進(jìn)行論證以外，還運(yùn)用了舉例論證的方法，如“革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志反對(duì)教條主義，強(qiáng)調(diào)一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，由此開(kāi)辟出中國(guó)革命新道路。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志反對(duì)照抄照搬、思想僵化，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)研究新情況、解決新問(wèn)題，由此開(kāi)辟出中國(guó)建設(shè)新道路。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，逢山開(kāi)路、遇河架橋，譜寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，道理論證與舉例論證相結(jié)合。9．此題考查學(xué)生分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。要概括三則材料的側(cè)重點(diǎn)，需要把握三則材料的論點(diǎn)與論證過(guò)程，還需要抓住不同材料中的關(guān)鍵句子。三則材料都探討了理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，其側(cè)重點(diǎn)不同，從材料一的論證結(jié)構(gòu)可以看出，材料一側(cè)重講習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)制度的理論的深刻性；材料二立足于實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，側(cè)重探討“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一”應(yīng)該堅(jiān)持的四個(gè)原則；材料三重點(diǎn)探討了“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度”的意義，一方面可以決定中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏，另一方面可以促成對(duì)中國(guó)國(guó)情及中國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面對(duì)變革與變亂并存的世界，國(guó)際社會(huì)懷著期待與迷茫交織的心情，期盼能夠出現(xiàn)引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。中國(guó)提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一方案，結(jié)合中國(guó)思想、中國(guó)理念、中國(guó)實(shí)踐，為在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奔跑的人們指明方向、注入能量。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念超越西方主流國(guó)際關(guān)系理論，蘊(yùn)含重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，必將有力促進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。任何重大的理論創(chuàng)新都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的?；仡櫲祟?lèi)發(fā)展史，人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)是一個(gè)由較小群體形成較大群體、由信息封閉走向信息共享、由相互隔膜走向相互依存、由觀念差異走向觀念融合的過(guò)程。馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋共同休思想，他們把作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)命名為“自由人聯(lián)合體”。馬克思、思格斯的共同體思想，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求。20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，并改變世界。它不僅改變世界的面貌，而且改變?nèi)藗儗?duì)世界的看法。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)，普通交往把區(qū)域性、民族性的歷史帶入全球范圍，不同的文化在相遇相知中交流互鑒。隨著自由貿(mào)易的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，隨著工業(yè)化、信息化的推進(jìn)以及與之相適應(yīng)的生活方式趨于一致，各國(guó)人民之間的分隔和對(duì)立日益消失。過(guò)去那種孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念逐漸被整體、全面、相互聯(lián)系的新理念取代。舊觀念容易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，新理念倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體代表著人類(lèi)先進(jìn)的世界觀。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)人自古信奉的“世界大同，天下一家”的哲學(xué)觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家是其核心原則，協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同是其終極目標(biāo)。這種“天下觀”與和而不同、以和為貴等“和文化”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人類(lèi)命運(yùn)共同體將做關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的中國(guó)夢(mèng)與攸關(guān)世界各國(guó)前途命運(yùn)的世界夢(mèng)緊密連接在一起，讓世界各國(guó)共享中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既讓世界發(fā)展成為中國(guó)的機(jī)遇，又讓中國(guó)發(fā)展成為世界的機(jī)遇。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，彰顯解答“世界之問(wèn)”的中國(guó)智慧。（摘編自王德穎《人類(lèi)命運(yùn)共同體理念彰顯先進(jìn)世界觀》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。A．當(dāng)今世界變革與變亂并存，國(guó)際社會(huì)期盼中國(guó)有引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。B．人類(lèi)命運(yùn)共同體是在繼承中國(guó)古代哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的理論。C．馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋的共同體思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。D．中國(guó)傳統(tǒng)文化中信奉的“世界大同，天下一家”思想與當(dāng)今提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念是一致的。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A．文章從理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求及中國(guó)實(shí)踐三方面論證了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的先進(jìn)性。B．文章運(yùn)用演繹推理的方法論證了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思、恩格斯共同體思想的創(chuàng)新。C．文章對(duì)比論述了新理念和舊觀念的不同，從而得出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體代表著人類(lèi)先進(jìn)世界觀的結(jié)論。D．文章論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的目的僅是說(shuō)明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有理論基礎(chǔ)。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。A．人類(lèi)命運(yùn)共同體理念超越了西方主流國(guó)際關(guān)系理論，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。B．整體、全面、相互聯(lián)系的新理念與過(guò)去孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念不同，它倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展，不易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)。C．經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)化、信息化的推進(jìn)使各國(guó)人民交往日益加強(qiáng)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為全球共識(shí)。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”是以無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家為核心原則，以協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同為終極目標(biāo)的哲學(xué)觀，它將使中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系更融洽?！敬鸢浮?0．C11．D12．C【解析】10．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，“中國(guó)有……”錯(cuò)。原文說(shuō)“國(guó)際社會(huì)懷著期待與迷茫交織的心情，期盼能夠出現(xiàn)引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案”，文章并沒(méi)有具體指出誰(shuí)來(lái)“引領(lǐng)”，而選項(xiàng)特指“中國(guó)”，對(duì)象錯(cuò)置，該項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)，“在繼承中國(guó)古代哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上”錯(cuò)。根據(jù)文章第二段“馬克思、思格斯的共同體思想，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”可知，人類(lèi)命運(yùn)共同體是以馬克思、恩格斯的共同體思想為理論基礎(chǔ)提出的；D項(xiàng)，“一致”錯(cuò)。根據(jù)文章第四段“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)人自古信奉的‘世界大同，天下一家’的哲學(xué)觀”可知，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選C。11．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D項(xiàng)，“僅是說(shuō)明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有理論基礎(chǔ)”錯(cuò)。根據(jù)第四段“這種‘天下觀’與和而不同、以和為貴等‘和文化’有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則”可知，“天下觀”不僅是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，更具有實(shí)踐意義。故選D。12．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的篩選整合能力。C項(xiàng)，“……成為全球共識(shí)”錯(cuò)。由第三段可知，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體代表著人類(lèi)先進(jìn)的世界觀”，并非選項(xiàng)中的“全球共識(shí)”，本選項(xiàng)屬曲解文意。故選C。三、語(yǔ)言表達(dá)13．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。在21世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，①_____________，挑戰(zhàn)接踵而來(lái)，新的情況和新的問(wèn)題層出不窮，人們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)年“大討論”的精神，②_____________，推進(jìn)改革開(kāi)放，全面貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、③______________做出新的貢獻(xiàn)。這也是對(duì)1978年真理標(biāo)準(zhǔn)討論暨引發(fā)討論的“文章”發(fā)表的紀(jì)念。【答案】機(jī)遇前所未有繼續(xù)解放思想構(gòu)建和諧社會(huì)【解析】本題考查情境補(bǔ)寫(xiě)能力。第一空，前文說(shuō)到“歷史節(jié)點(diǎn)”，后文說(shuō)到“挑戰(zhàn)接踵而來(lái)”，說(shuō)明此處應(yīng)當(dāng)填寫(xiě)這個(gè)“歷史節(jié)點(diǎn)”的好的地方，與“挑戰(zhàn)”相對(duì)，因此可以填寫(xiě)：機(jī)遇前所未有。第二空，前文說(shuō)“人們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)年‘大討論’的精神”，后文說(shuō)“推進(jìn)改革開(kāi)放”，說(shuō)明此處應(yīng)當(dāng)與“大討論”精神中“解放思想”有關(guān)，而推進(jìn)改革的首條件就是思想認(rèn)識(shí)的到位，據(jù)此填寫(xiě)：繼續(xù)解放思想。第三空，此處填寫(xiě)內(nèi)容與“實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”內(nèi)容并列，后文有“做出新的貢獻(xiàn)”，說(shuō)明此處應(yīng)當(dāng)是我們改革的最終目的，可以填寫(xiě)：構(gòu)建和諧社會(huì)。閱讀下面的文字，完成各題。中華民族奮斗的（）是自力更生，這是新中國(guó)從一窮二白到引領(lǐng)時(shí)代偉大跨越的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。對(duì)黃旭華來(lái)說(shuō)。①不僅意味著毅然奮起、百折不撓的決心。更體現(xiàn)在為了成功，他開(kāi)動(dòng)腦筋，自創(chuàng)了許多科研機(jī)制。這些機(jī)制看著土，卻（）。思想認(rèn)識(shí)，是打開(kāi)工作局面的總開(kāi)關(guān)。面對(duì)一時(shí)難以處置的困難和矛質(zhì)：黃旭華從《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作中汲取智慧，實(shí)踐是第一要素和抓好主要矛盾的基本觀點(diǎn)應(yīng)用到核潛艇研制工作中。統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)后，黃旭華開(kāi)始組織大家調(diào)查研究。他（）團(tuán)隊(duì)成員，收集資料時(shí)要帶上“三面鏡子”：用“放大鏡”，沙里淘金，追蹤線(xiàn)索；用“顯微鏡”，去粗取精，看清實(shí)質(zhì)；②，鑒別真假，去偽存真。黃旭華還運(yùn)用系統(tǒng)論思想，悟出了“在綜合上發(fā)展就是創(chuàng)新”“綜合出尖端”的融合創(chuàng)新之道。他說(shuō)，越是復(fù)雜的尖端工程，越是要利用成熟的技術(shù)加以綜合集成提高，特別是總體研究設(shè)計(jì)，更要在綜合運(yùn)用上（）、下功夫。一個(gè)團(tuán)隊(duì)，若人人都自力更生，艱苦奮斗，③。一個(gè)國(guó)家，若人人都不等不靠，主動(dòng)作為，必將是一個(gè)大寫(xiě)的國(guó)度。14．依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．基點(diǎn)行之有效告誡做文章B．起點(diǎn)立竿見(jiàn)影告誡做學(xué)問(wèn)C．起點(diǎn)行之有效誡勉做文章D．基點(diǎn)立竿見(jiàn)影誡勉做學(xué)問(wèn)15．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．面對(duì)一時(shí)難以解決的困難和矛盾，黃旭華從《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作中汲取智慧，實(shí)踐是第一要素和抓好主要矛盾的基本觀點(diǎn)應(yīng)用到核潛艇研制工作中。B．面對(duì)一時(shí)難以處置的困難和矛盾，黃旭華從《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作中汲取智慧，把實(shí)踐是第一要素和抓好主要矛盾的基本觀點(diǎn)應(yīng)用到核潛艇研