第二章批評(píng)視野中的媒介

第二章批評(píng)視野中的媒介一、媒介功能意識(shí)的升華媒介媒體傳媒思考：在現(xiàn)代信息社會(huì)，作為傳播信息的重要工具，媒介毫無疑問具有極其重要的作用，在我們的生活中扮演無可替代的角色，那么歸納起來，群眾傳播媒介有哪些基本功能呢？1、信息載體的新視角最基本的功能——信息的載體同時(shí)也是思想的載體，媒體充當(dāng)了擴(kuò)充思想的機(jī)器。無論新聞機(jī)構(gòu)的控制者還是記者，其行為和言論只服從于一個(gè)目的，即擴(kuò)充他們的思想，把媒體當(dāng)做擴(kuò)充思想的工具。這是一種普遍現(xiàn)象，是任何一家新聞媒體都無法擺脫的。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，“文化工業(yè)〞是文化生產(chǎn)的異化，而在這個(gè)異化的過程中，新聞傳播媒介擔(dān)當(dāng)了重要的角色。新聞信息同其他群眾媒介信息無所不在地覆蓋人們生活的各個(gè)角落，新聞傳播對(duì)公眾私人領(lǐng)域的指導(dǎo)性介入，延續(xù)和擴(kuò)展了異己力量對(duì)人的控制，導(dǎo)致同勞動(dòng)異化、技術(shù)異化相對(duì)應(yīng)的文化異化。從整體上說，新聞傳播是攜帶特定的指導(dǎo)信息，對(duì)人所有方面的生存狀態(tài)進(jìn)行思想覆蓋的意識(shí)形態(tài)傳播，它拓展了人的異化的精神空間。這是“文化工業(yè)〞理論的新聞傳播本質(zhì)觀和新聞傳播功能觀。哈貝馬斯則從另一個(gè)領(lǐng)域分析了群眾文化的性質(zhì)：“隨著文化批判的公眾轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)的公眾，以往區(qū)分于政治公共領(lǐng)域的文學(xué)領(lǐng)域失去了其獨(dú)特的特性，群眾媒介所普及的文化其實(shí)是一種整合文化。它不僅整合了信息和批判，將新聞形式和心理文學(xué)的文學(xué)形式整合成以人情味為指導(dǎo)原則的娛樂和‘生活忠告〞’。而且，“公共領(lǐng)域擔(dān)負(fù)起廣告的功能，公共領(lǐng)域作為政治和經(jīng)濟(jì)影響的媒介，其作用發(fā)揮越大，它的政治功能就越弱，從而被偽私人化了〞。哈貝馬斯在媒介商業(yè)化的背景中，揭示新聞傳播的另一種“指導(dǎo)〞信息傳播屬性——娛樂的和消費(fèi)的生活忠告。哈貝馬斯認(rèn)為：群眾媒介的信息傳播活動(dòng)消解了公共領(lǐng)域的意義。隨著個(gè)人新聞寫作向群眾傳媒的轉(zhuǎn)變。公共領(lǐng)域因私人利益的注入而發(fā)生了改變?！靶侣労蛨?bào)道，甚至于編者評(píng)論，都以消閑文學(xué)的行頭粉飾起來〞?！伴喿x的公眾的批判讓位于消費(fèi)者彼此交換品味與愛好〞。此時(shí)，報(bào)刊的市場(chǎng)利益目標(biāo)和消費(fèi)主義傾向，使新聞傳播活動(dòng)失去了原有的批判精神。思想信息的交流被消費(fèi)體驗(yàn)的互娛所替代，理性見解的生成空間變?yōu)楦行杂氖⑵?，公共領(lǐng)域的自主意識(shí)和理性精神在群眾媒介的沖擊下消退了。2、政治涵化與政治推力何謂涵化？“涵化〞一詞主要用作文化變遷的形式。文化涵化是指異質(zhì)的文化接觸引起原有文化模式的變化。當(dāng)處于支配附屬地位關(guān)系的不同群體，由于長(zhǎng)期直接接觸而使各自文化發(fā)生規(guī)模變遷，便是涵化。從媒介批評(píng)的視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是媒介作為社會(huì)政治變革的助推器，政治思想的孵化器，構(gòu)成了政治與社會(huì)變革的推動(dòng)力。媒介的政治屬性：政治力量借助媒介支配人的言行，傳播內(nèi)容帶有不同的政治烙印。政治屬性客觀存在，任何媒介都不可防止地反映政治，服務(wù)于一定的政治集團(tuán)，倡導(dǎo)一種政治制度。政治涵化功能————媒體傳播各種政治信息，蘊(yùn)含某種政治主張，引起社會(huì)政治理念的潛在變化，從而最終影響受眾的政治立場(chǎng)，由此導(dǎo)致政治變革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。作為媒介批評(píng)者，應(yīng)當(dāng)透過這種涵化的面紗，看到和揭示媒介行為的內(nèi)在傾向。3、對(duì)世界的透視與反射媒介信息是否就是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)？從1992年起，零點(diǎn)調(diào)查公司開始從事我國(guó)民眾對(duì)社會(huì)安全感的調(diào)查。最近發(fā)表的研究報(bào)告顯示，居民安全感的上下，主要受四個(gè)因素的影響，首要因素就是媒體對(duì)違法犯罪案件的傳播。如果一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)在媒體上的違法犯罪案件過于頻繁，居民的社會(huì)安全感就會(huì)降低。媒介如何全息透視世界，讓受眾準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)世界？4、群眾文化的孵化器何謂“文化〞狹義的文化——文化藝術(shù)、知識(shí)教育廣義的文化——人類的生活方式，國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、價(jià)值觀念等。何謂“群眾文化〞？群眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代媒介〔特別是電子傳媒〕為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)群眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。特點(diǎn)：商品性；產(chǎn)業(yè)性；娛樂性；技術(shù)性；流行性。思考：媒介與群眾文化的關(guān)系？群眾文化與群眾傳媒關(guān)系密切。群眾傳播由專業(yè)群體使用群眾媒介,大量、迅速地傳播信息,對(duì)受眾施以影響。群眾媒介的應(yīng)用,拓展了群眾文化的公共領(lǐng)域和群眾文化的對(duì)象、范圍。群眾文化是與都市相關(guān)的文化現(xiàn)象，都市的誕生產(chǎn)生了與都市群眾相匹配的文化；群眾文化又是群眾媒介的產(chǎn)物，群眾文化的擴(kuò)張其實(shí)就是群眾傳媒的擴(kuò)張。群眾媒介和群眾文化影響了現(xiàn)代都市的生活方式和文化空間，重構(gòu)了現(xiàn)代都市生活和都市文化的圖景。群眾文化批判是法蘭克福學(xué)派最富特征的理論之一。法蘭克福學(xué)派在不同時(shí)期對(duì)“群眾文化〞和“文化工業(yè)〞進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的批判，透過群眾化和通俗化的外表現(xiàn)象揭示了群眾文化的商品化、齊一性和強(qiáng)制性的根本特征及其危害。法蘭克福學(xué)派的群眾文化批判理論是有明顯的局限和缺陷的，但同時(shí)對(duì)我們也有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。二、媒介性質(zhì)與媒介力量〔一〕意識(shí)形態(tài)機(jī)器與公共領(lǐng)域1、“媒介即意識(shí)形態(tài)〞——法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想法蘭克福學(xué)派的傳播思想集中在對(duì)媒介控制的認(rèn)識(shí)上。他們認(rèn)為，在興旺工業(yè)社會(huì)中，群眾媒介已成為意識(shí)形態(tài)，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的合法性的基礎(chǔ)；通過傳播上的操縱和欺騙，群眾媒介不僅極為有效地去除了社會(huì)文化的否認(rèn)性，甚至系統(tǒng)地去除了孕育批判性和否認(rèn)性的家庭環(huán)境對(duì)兒童的影響，最終造就單向度的人和社會(huì)。雖然這主要是對(duì)資本主義制度下作為意識(shí)形態(tài)媒介的批判，但也值得我們反思和借鑒。

“意識(shí)形態(tài)〞作為傳播批判理論的重要術(shù)語，它源于法國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家特拉西的著作，被其看作是“考察觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說〞。在經(jīng)典的馬克思主義理論中，意識(shí)形態(tài)是指由占統(tǒng)治地位的政治力量維持的一套騙人的思想，而科學(xué)則必須用來發(fā)現(xiàn)真理并戰(zhàn)勝虛妄的意識(shí)形態(tài)。馬克思將意識(shí)形態(tài)看成是某種社會(huì)階級(jí)為維持自己的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)所定制的，反映一定階級(jí)意志的思想的社會(huì)關(guān)系的總和，具有隱蔽性和欺騙性。恩格斯在給梅林的一封信中就寫到：“意識(shí)形態(tài)是由所謂思想家有意識(shí)地，但是以虛假的意識(shí)完成的過程〞。從而開啟了“意識(shí)形態(tài)〞的批判之路。法蘭克福學(xué)派主要在批判意義上繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思恩格斯的觀念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的虛假性是一切意識(shí)形態(tài)的普遍特性，如阿多諾即認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)不真實(shí)，是虛假意識(shí)，是慌言〞。弗洛姆則認(rèn)為“就這些合理化了的意識(shí)形態(tài)具有掩蓋社會(huì)和政治活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)而言，這些意識(shí)形態(tài)又是慌言〞。

在激進(jìn)的法蘭克福學(xué)派的人士眼中，媒介不僅國(guó)家的“話筒〞、權(quán)力的工具，它還是被國(guó)家加以利用的維護(hù)意識(shí)形態(tài)、傳遞統(tǒng)治階級(jí)意志的工具，甚至它本身就是意識(shí)形態(tài)，直接履行著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制職能，維護(hù)著國(guó)家統(tǒng)治的合法性。

2、媒介公共領(lǐng)域公共領(lǐng)域是指“我們社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。〞當(dāng)公共領(lǐng)域中參與討論的公眾到達(dá)一定規(guī)模時(shí)，相互的溝通就需要借助一定有傳播能力的手段；群眾傳播媒介往往承擔(dān)起了這樣的中介角色。

哈氏所謂公共領(lǐng)域，指的是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)之間的公共空間，市民們假定可以在這個(gè)空間中自由言論，不受國(guó)家的干預(yù)。意指的是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國(guó)家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，其中個(gè)體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對(duì)抗武斷的、壓迫性的國(guó)家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。通俗地說，就是指“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動(dòng)空間〞。公共領(lǐng)域最關(guān)鍵的含義，是獨(dú)立于政治建構(gòu)之外的公共交往和公眾輿論，它們對(duì)于政治權(quán)力是具有批判性的，同時(shí)又是政治合法性的基礎(chǔ)。在哈貝馬斯看來，公共領(lǐng)域存在的構(gòu)成必須具備以下三個(gè)條件：〔1〕由私人組成的公眾。他們具有獨(dú)立人格，能夠在理性基礎(chǔ)上就普遍利益問題展開辯論；〔2〕擁有自由交流、充分溝通的媒介。因?yàn)槊浇槭切畔⒌妮d體，決定著信息的流量。單向的非溝通媒體將導(dǎo)致信息的匱乏和意義的缺失，在此基礎(chǔ)上私人的“獨(dú)立〞與“理性〞也就失去了意義；〔3〕能夠就普遍利益問題自由辯論、充分交流，進(jìn)行理性批判達(dá)成共識(shí)，形成公共輿論。思考：如何評(píng)價(jià)哈貝馬斯“媒介公共領(lǐng)域〞？媒介為人們平等參與意見交流提供了可能和條件，但不可能均衡地傳播每個(gè)人的觀點(diǎn)和每一種觀點(diǎn)，因而不可能是中立。哈貝馬斯的媒介公共領(lǐng)域“中立論〞，不過是一種幼稚的期望，是不切實(shí)際的理想主義。媒介的意識(shí)形態(tài)屬性決定了媒介往往充當(dāng)某一階級(jí)或階層的意識(shí)形態(tài)機(jī)器，許多人因此喪失利用媒介表達(dá)意見的權(quán)利。隨著群眾傳播媒介的飛速開展，我們需要用開展的眼光去審視哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域〞理論，充分認(rèn)識(shí)媒介公共領(lǐng)域在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。媒介公共領(lǐng)域在社會(huì)實(shí)踐層面的意義是非常巨大的。當(dāng)前，媒介公共領(lǐng)域建構(gòu)是必要而且可能的：它將推動(dòng)政治文明不斷向前開展；為公眾的政治社會(huì)化提供了平臺(tái)，促進(jìn)民意的表達(dá)，同時(shí)強(qiáng)化公眾對(duì)公共政策的監(jiān)督。媒介公共領(lǐng)域建構(gòu)延伸了傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域理論，是社會(huì)歷史的客觀存在。

思考：微博能否承擔(dān)起媒介公共領(lǐng)域的建構(gòu)？〔二〕主流媒體與媒介權(quán)威1、何謂“主流媒體〞1997年NoamChomsry發(fā)表的《主流媒體何以成為主流》引發(fā)了廣泛討論。從此，“主流媒體〞成為國(guó)內(nèi)外傳媒界最熱的一個(gè)詞匯。主流化成為大大小小的媒體的追求。然而，究竟什么是主流媒體，誰可以成為主流媒體？主流媒體〔Mainstream

media〕是一個(gè)舶來詞。在歐美，主流報(bào)紙是指高級(jí)報(bào)紙或稱嚴(yán)肅報(bào)紙，如《紐約時(shí)報(bào)》和《泰晤士報(bào)》等。主流媒體又叫“精英媒體〞或“議程設(shè)定媒體〞

。2、媒介權(quán)威的構(gòu)成思考：媒介權(quán)威的構(gòu)成要素有哪些？3、樹立權(quán)威的媒介行為〔建立媒介權(quán)威的手段〕①在新聞事件發(fā)生的第一時(shí)間作出反響；②深刻揭示新聞事件的內(nèi)涵；③針對(duì)重大事件發(fā)表重要評(píng)論。媒介權(quán)威呈現(xiàn)出持續(xù)性特征，是穩(wěn)態(tài)的，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)受眾的影響力是不變的。權(quán)威的持續(xù)性是媒介的生命。一家媒介有沒有權(quán)威，不在于一次報(bào)道、一篇言論，而在于一貫地提供重要的報(bào)道和言論。4、媒介權(quán)威的沒落媒介一旦熱衷于小報(bào)化，就踏上了權(quán)威的末路。小報(bào)是稱不起權(quán)威的，小報(bào)化是反權(quán)威化的代名詞。小報(bào)發(fā)行量可能很大，但它的權(quán)威是很小的，追求轟動(dòng)效應(yīng)，不顧嚴(yán)肅新聞的一些原則，把媒體降為純消遣的工具，是小報(bào)化的全部靈魂。評(píng)論媒介權(quán)威不要把小報(bào)的發(fā)行量和權(quán)威混為一談。權(quán)威的大小可由受眾率先顯示出來，但受眾率高的媒體不一定是權(quán)威性媒體。也許由于不能區(qū)分兩者的差異，或由于追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，一些媒體追逐小報(bào)化而掃光了自己的權(quán)威。

“小報(bào)手法〞：經(jīng)常對(duì)報(bào)道重大兇殺、暴力案件，風(fēng)格低下地披露個(gè)人感情經(jīng)歷和關(guān)系；熱衷獵奇，炒作成風(fēng)，制造所謂的“轟動(dòng)效應(yīng)〞。小報(bào)手法在吸引局部低層次的讀者方面，確有立竿見影的效果。但小報(bào)手法的過度泛濫必然摧毀媒體的可信度，使媒介權(quán)威喪失殆盡。我們提倡媒介群眾化，但群眾化不等于小報(bào)化。群眾文化僅僅是通俗化延伸的一種風(fēng)格，不能對(duì)其濫用。群眾化也不等于權(quán)威性。群眾化只是適應(yīng)了廣闊公眾的口味，不一定具有公信力。媒介群眾化照顧一般受眾的文化水平和興趣，更多地滿足群眾的娛樂需要。它是有積極意義的，可能增強(qiáng)權(quán)威性，也可能消蝕權(quán)威性。我們?cè)诳隙浇槿罕娀瘯r(shí)，還需分析它們?cè)跈?quán)威方面是否有存在的價(jià)值。〔三〕媒介的軟性權(quán)力媒介作為傳播信息的工具，其使命在于客觀真實(shí)的報(bào)道，從形式上看似乎沒有權(quán)力可言，實(shí)際上在其傳播的背后，隱含著一種無形的、對(duì)個(gè)人或社會(huì)的影響和控制力量。所謂媒介權(quán)力，正是指這種力量，它不具有強(qiáng)制性，而是一種軟權(quán)力。因此，"媒介權(quán)力"〔mediapower〕意指現(xiàn)代傳播媒介對(duì)個(gè)人或社會(huì)進(jìn)行影響、操縱、支配的力量。隨著人類傳播技術(shù)的開展，媒介的力量已深深嵌入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并"構(gòu)成了社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中一種具有強(qiáng)大影響力的局部"。如何看待媒介權(quán)力的“無形〞“巨大〞？媒介權(quán)力是新聞傳播的基礎(chǔ)。它主宰著社會(huì)信息的篩選與過濾，有權(quán)決定報(bào)道什么，不報(bào)道什么，將媒介意志外化為特定的生活熱點(diǎn)和公眾話題；它通過“議程設(shè)置〞，將分散的個(gè)人意見和觀點(diǎn)，整合為公眾意識(shí)和群體意識(shí)，并通過宣傳和煽動(dòng)使人們的行為趨于一致，或是和其他權(quán)力交融，使媒介的意見表達(dá)打上權(quán)力話語的印記。再者，媒介不僅是傳播的工具和手段，也是特定意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀的載體。它借助于話語形式和傳播技術(shù)的進(jìn)步，逐漸成為社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中具有強(qiáng)大影響力的局部，在某種程度上突破了傳統(tǒng)的國(guó)家、政治地理以及社會(huì)范疇的限制，形成社會(huì)