《西方哲學(xué)史》的讀書心得

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今日是開頭學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了許多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很奇怪???看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開頭消失哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。

知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注美好。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今日始終連續(xù)的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。

古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。

而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的進展，不管哪個地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上進展的。

奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大大事，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深化生活當(dāng)中。

讀完到這些好玩的大事，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的愛好，真的為之傾倒。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得2

覺察“思路行者”這名字沒取好，在這個領(lǐng)域，行走的姿態(tài)看上去就有些奇怪，假如叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會好得多，境界之高低更是“昭然若揭”。

最近就著實到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环?，粗粗掃瞄了大哲學(xué)家羅素〔1872—1970〕的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。

對于西方思想的進展史，以前可謂一無所知。自己的愛好似乎還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必需有些至少的常識，至少馬克思主義在西方是如何進化出來的，總得能說出點ABC吧。憑我的學(xué)識和智商，實在看不了這書，比方柏格森〔1859—1941〕的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不行分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。

正由于如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的'習(xí)慣，這本特殊看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點整理一下，也算給特殊喜愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。

第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué)；第一次知道原來亞里士多德〔前384—前322〕在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界20xx多年；第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。

在我印象中，德國是世界上特地生產(chǎn)思想的地方?？戳藭蟛胖?，在康德〔1724—1804〕之前，德國是思想非常貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲〔1646—1716〕誕生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當(dāng)他睡著的時候，整個德國停止了思索。

以前始終認(rèn)為康德和黑格爾〔1770—1831〕是歷史上最宏大的哲學(xué)家，可羅素明顯不這么認(rèn)為。對康德，他還算敬重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最宏大的，我個人不能同意這種評價，但是若不承認(rèn)他特別重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫娬{(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他非常強調(diào)個人對國家的聽從，在國與國之間，他認(rèn)為戰(zhàn)斗不僅無法避開，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義抱負(fù)和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎的水火不容。在羅素先生看來，假如承認(rèn)了這樣一個學(xué)說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口?！?/p>

看了這本書后，最終搞清晰原來培根的確不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但是那個時代的法官都收錢，只要沒有由于收錢而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么宏大的人物，卻是個小氣鬼，請?zhí)l(fā)給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫柔有禮，對錢財非常冷淡，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純潔的內(nèi)心。始終對威廉三世去當(dāng)英國國王一事有些耿耿于懷，當(dāng)時世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當(dāng)國王，如今才知道，原來當(dāng)時荷蘭才是最開明的國家，當(dāng)時受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的進展作出了很大的奉獻。始終崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法，他只是浪漫主義運動的頭號人物，著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。假如真是這樣，又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會喜愛盧梭呢？

至于我本人，最喜愛的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比絢爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進入了一個只適合追求個人感官歡樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在整理病弱與傷殘的一輛搶救車。我喜愛“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切的風(fēng)俗，當(dāng)國王去看他，問他要什么賞賜的時候，他的回答是“只要你別攔住我的陽光”。那時的犬儒與如今遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主見，能看懂一點，可總是記不住，由于同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學(xué)派對生活的追求非常簡潔，伊壁鳩魯平常只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是安靜和沒有恐驚的生活，平常很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友情，主見歡樂就是善。

對于我來說，假如人生有足夠多的歡樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個地方，心情安靜和歡樂的時候還得再去翻一翻。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得3

《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有仔細(xì)的閱讀，的確不錯！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天際讀書完成的。見解獨到而深刻，同時不行避開的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清楚，閱讀的過程需要極強的留意力才能夠很好的汲取。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時的社會大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)斗也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)受真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：

1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是以下兩種事情中的一種，我們可以指：“這一大事是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前狀況造成了這一大事的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。

2、有兩件事必需牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得討論的，那末就可以假定這個人具有某些才智；但是同時，也許也并沒有人在任何一個題目上到達過完全的最終的真理。當(dāng)一個有才智的人表現(xiàn)出來一種在我們看來明顯是荒謬的觀點的時候，我們不應(yīng)當(dāng)努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應(yīng)當(dāng)努力去理解它何以竟會看起來好像是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立即開擴我們的思想領(lǐng)域；而同時又能關(guān)心我們熟悉到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的很多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。

3、浪漫主義觀點所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上始終依舊特別孤獨；因此，需要有宗教和道德來補充自利的力氣。但是為將來的利益而割棄如今的滿意，這個習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元氣和權(quán)能感；雖然他們到末了或許會遭受大不幸，當(dāng)時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受宏大的神奇主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永久不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現(xiàn)，但是假如理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神奇主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點非?？捎^，同時并不掩飾自己的愛好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采〔尼采的章節(jié)非常精彩詼諧，強力推舉〕的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。

我不敢自詡為學(xué)問豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種沖突所苦痛。學(xué)問和理性告知我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的學(xué)問之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來安慰心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？或許哲學(xué)家們能告知我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了許多道理，心情也豁然開朗了許多，此后我會漸漸把這些熟悉與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很一般的人，也需要先哲們的學(xué)問和教導(dǎo)，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得4

本周連續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進行思索。

首先，"一個推斷雖然不見得比另一個推斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個推斷更好。這就示意了有用主義。"

讀到這句話，想到了在《一般心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿足性原則"。所謂"滿足性"是指決策時，個體并不考慮全部可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿足，就會馬上停止搜尋。就比方我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用處、預(yù)期價位、有用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)選擇自己滿足的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位？敏捷。其實"滿足性原則"就是一種敏捷，不應(yīng)當(dāng)在難以選擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿足的選項，在肯定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。

其次，亞里士多德根據(jù)中庸之道的學(xué)說所主見的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財寶要借助于德行；美好無論是存在于歡樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財寶的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"

拋開亞里士多德不信仰"公平"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比方醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)學(xué)問，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的'"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"本來的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品嘗的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的高校生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€"霸道總裁"，從今咸魚翻身。

針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的"勝利秘笈"。所以外在的財寶是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得5

今日讀西方哲學(xué)史，贊嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然支配，還是演化的奇異之處。

詩

荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個時代，還是中國文字的美麗，境界。在這個時代大家都喜愛寫詩，為什么，抒發(fā)情感。

時代文明的進展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起進展，競爭，當(dāng)然當(dāng)事人確定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在查找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當(dāng)時的情景。

水

泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀看微小，總結(jié)閱歷，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復(fù)的過程，只是物質(zhì)太單一了。

數(shù)

畢達哥拉斯，說萬物都是數(shù)，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永久世界，牛人。

不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數(shù)，也進展了演繹法，規(guī)律推理。假如沒有數(shù)，估量就沒有了后來的科學(xué)。

土氣火水

恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，互相制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經(jīng)發(fā)覺了空氣的存在，他發(fā)覺空氣是一種的實體，證明這一點是由于觀看到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水里的時候，水就不會進入瓶子里面去。

希臘雅典是個哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充足精力時間找尋神學(xué)的根本，萬物的根源，我們看到的東西究竟是什么構(gòu)成的，究竟有沒有來世，假如有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做。可是會有意外收獲。可能是我們?nèi)缃裾f的生物學(xué)思維，自然生長。

商業(yè)的發(fā)達，也帶來了財寶，包涵，更多的思想，匯總，有好的問題，解決方法，想法更條理，也更天馬行空。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得6

但凡想到哲學(xué)，總是消失清靜沉穩(wěn)的哲學(xué)家，通篇長論的哲學(xué)文獻，還有千轉(zhuǎn)百彎的哲學(xué)思維。對于我們大多數(shù)人，哲學(xué)是高深莫測難以觸及的，可是正由于它的深，我們更需要去領(lǐng)會在不同于我們常讀的校內(nèi)小說之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個世界的視野。

記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)分，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培育，閱讀羅素的＜西方哲學(xué)史＞，用一顆清靜的心去閱讀，更有利于我們哲學(xué)思維的形成。

要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切準(zhǔn)確的學(xué)問〔我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性〕，而神學(xué)則是超乎準(zhǔn)確學(xué)問外的教條。羅素在“準(zhǔn)確的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰