2023年上海市靜安區(qū)高三高考語文二模寫作話題解讀與參考范文3篇：道路坎坷不平人心也不平

2023年上海市靜安區(qū)高三二模作文〃道路坎坷不平，人心也不平〃導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】三、寫作（70分）25寫作。甲:道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。乙:水也不平。你沒看到，高處的水與低處的水根本就不在一個(gè)平面。上面的對話引起了你哪些感悟和思考？請寫一篇不少于800字的文章，表達(dá)你的看法?！緦忣}指導(dǎo)】靜安這道題目可以說是最近一段時(shí)間內(nèi)相對最難的一道作文題目了。命題人果然說話算話確實(shí)，考的是對話。但此對話非彼對話，前些年的一二模，考的是對話的方法、立場和態(tài)度。這一次的對話是螺蛔殼里做道場，對話的形式不重要，重要的是對話里的人生哲學(xué)。甲乙對話中甲喟嘆人間路與人間心不平，而水始終平整、平靜，借水抒懷，自我安慰。乙道明真相，看似水平如鏡、波瀾不起，卻有海拔高低的區(qū)別。甲求超脫，求平之中顯現(xiàn)心緒難平。乙守清醒，道不平之理，心已持平。難點(diǎn)不必多說，一方面是在于文章運(yùn)用了比喻，一方面文章運(yùn)用了辯證來構(gòu)建對立。當(dāng)然還有一個(gè)難點(diǎn)，就是關(guān)于"平”來說，具有某種意義上偷換概念的嫌疑——因?yàn)榈谝粋€(gè)平，意思肯定是平坦，人心不平，可以說平靜，也可以說人所具有的道德素養(yǎng)未必一致。而第三個(gè)水稱之為平，這個(gè)平又是表示的是高低的不同。所以如果執(zhí)著在界定平的概念，文章可能寫起來會有問題。那么這個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？其實(shí)真的要把這篇文章搞明白，你就需要從整體性處理這個(gè)平這個(gè)概念，我們之前說過類似題目的解題技巧，就是尋找一個(gè)相對更大的概念，對于這篇文章的內(nèi)容做到全覆蓋。至少在我這邊，這篇文章兩個(gè)維度。首先，文章來說，與其說對立，我覺得"平"和"不平"說的是一回事一一不平是一種普遍存在的客觀情況，而概述來看，道路不平和人心不平，是我們這個(gè)世界境遇的客觀復(fù)雜，每個(gè)人會遭受到不同程度的挫折，也會遇到不一樣的人，所以我們不可能在后天要求所有人能夠得到絕對一致的待遇。而水代表的就是每個(gè)人所面對的人生起點(diǎn)是復(fù)雜的，不同人會生活在不同的人生高度之下，所以我們不得不做出的判斷就是我們會遇到這樣不同的起點(diǎn)，有些人的出生就是我們所無法達(dá)到的終點(diǎn)。從這個(gè)意義上來說，這兩個(gè)角度可以去寫。所以從這個(gè)角度上來說，文章的邏輯可以這樣去寫：首先，我們?nèi)フ撟C，確實(shí)，我們追求平本身是具有合理性的。從這個(gè)角度來說，我們要了解到羅爾斯提出的正義觀——機(jī)會平等原則也就是我們社會給我們創(chuàng)造了一個(gè)可以通過后天努力來獲得自我階層躍遷的機(jī)會所以在這個(gè)意義上來說，我們追求公平，是建立在機(jī)會平等的認(rèn)知之下的客觀兌現(xiàn)：追求平是具有合理性的，因?yàn)槠绞且环N原則上公平的追求，而這個(gè)是一種正義的表達(dá)相似水平高的努力投入能夠給我們帶來相似的人生結(jié)果和境遇，強(qiáng)調(diào)后天努力帶來的價(jià)值以及規(guī)則平等，這個(gè)是正確的（高考就是機(jī)會平等的踐行）批判：但是從客觀來說，不平是一種普遍現(xiàn)象即使機(jī)會平等是一種被我們所兌現(xiàn)執(zhí)行的正義，但是我們會遇到客觀之間所具有的不平的沖擊不平是這個(gè)世界不可能被否定的底層中立的事實(shí)如果你在主觀上拒絕于不公，過度渴求結(jié)果的平均，那這種過度的平等的渴求會讓你在奮斗中產(chǎn)生挫折感本體論：包容于客觀不公的存在的前提下，盡可能的激發(fā)自己的能動性，我們要學(xué)會包容不平，不平是普遍存在的事物。而在普遍存在的不平中盡可能兌現(xiàn)自己的能動性，才是我們最優(yōu)的自我成長策略。我們現(xiàn)實(shí)生活中能保障的，其實(shí)是程序公平，所謂的程序公平，是相同程序結(jié)果帶來相同的結(jié)果反饋（高考同分同反饋）而我們建立在這樣認(rèn)知之下的努力才是更有積極意義的建設(shè)性意見：同一核去對比材料的互異性道路不平，人心不平，是我們不得不面對的偶然性境遇，這些境遇確實(shí)會給我們帶來努力結(jié)果的偏差。而水的高低不同代表的是人的起點(diǎn)不同,這種不平也是客觀存在的。而這兩者之中，水的高低更加加重不平感，有些人的起點(diǎn)已經(jīng)是很多人努力不到的終點(diǎn)，但是我們要對于世界有客觀的預(yù)期一一人生并不是獨(dú)自賽跑的馬拉松，而是接力賽，對于公平具有正確的感知，才能讓我們更加有效的努力。【優(yōu)秀范文】.路見不平何須吼道路多崎嶇，生活多坎坷，人生不如意事本就十之八九，心灰意冷滿是抱怨的"甲"無奈地將目光投向了平靜的水面，在自認(rèn)為的"只有"中尋求著最后的倔強(qiáng)，奈何被"乙"的神補(bǔ)一刀，于是瞬間由懷疑一切走向否定一切，變成徹徹底底的悲觀主義者。其實(shí)，大可不必如此。"看山是山"和"看山不是山"之所以迥異，關(guān)鍵的因素不在于山有著七十二變，而是在于你看山的心態(tài)從何立足。首先，你得承認(rèn)不平的客觀存在。這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，無論是自然界的海拔高低，還是生活中的坎坷挫折；抑或是人心的曲里拐彎變幻莫測，社會生活下的不平等非公正等一系列生態(tài)，都實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)在我們面前。其次，更讓人更為郁悶的是：無論你承認(rèn)還是不承認(rèn)，這不平的存在，在一定范圍內(nèi)甚至還是合理且有益的。少了海拔高低，我們難以看到山川河流秀美風(fēng)光；生活中少了挫折，我們?nèi)狈α藱z驗(yàn)自己、磨礪自己的試金石；人心少了不平，我們難以體會“真善美"給我們心靈帶來的巨大愉悅，也無益于我們增強(qiáng)對于"假惡丑”的有效識別與價(jià)值判斷；而社會的進(jìn)步，不正是一段一步一步努力消除不平等非公正的探索之路么？既如此，那就換一種心態(tài)，坦然待之泰然處之吧。先依《古蘭經(jīng)》所說"山不過來，我過去"，在不得不面對各種"不平"的時(shí)候，不抱怨也不要偏激，轉(zhuǎn)換思路，展現(xiàn)在眼前的就不再是巨大的障礙了。再按照大乘佛教"心中有佛，所見萬物皆佛”的教義，讓自己內(nèi)心心中裝滿平和、平淡、平正之心，你會發(fā)現(xiàn)萬事萬物的"不平"也就不再是那么如鯉在喉如芒在背了。并且，還如同習(xí)總書記

教導(dǎo)我們"心中有信仰，腳下有力量”的那樣，會迸發(fā)出無窮的力量，去糾正著自己內(nèi)心的瑕疵，還能不斷消解著世上許許多多的"不平"，這不正是我們應(yīng)該追求的么？當(dāng)然，這坦然泰然不是漠然，我們還是需要一種積極的態(tài)度和參與意識的。身處不平是客觀存在，但萬不能作為躺平的借口。歸根結(jié)底，我們還是要讓世界由"不平"向"平"的轉(zhuǎn)變：高鐵動車"逢山開路遇水搭橋"追求的是道路的平坦，仁人志士"王侯將相寧有種乎〃質(zhì)疑的是社會制度的地位不平等，追求的是公平公正的社會秩序。那我們普通人，在面對不平時(shí)，先不用著急地發(fā)出一聲吼，而是平心靜氣地思索正確的選擇與積極的應(yīng)對之策，變不平為平。而當(dāng)這一局面出現(xiàn)時(shí)，其實(shí)，我們已經(jīng)無須吼了。當(dāng)"意難平"成為口頭禪的今天，更應(yīng)該明白：心平，意自平！.踏平坎訶再出發(fā)有人認(rèn)為世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至認(rèn)為，連作為高度測量基準(zhǔn)的海平面都不平。確實(shí)如此?？墒亲屑?xì)思量，高低起伏、崎嶇坎坷似乎是世界的常態(tài)，處處一馬平川、毫無波瀾才是奇乎怪哉呢。萬物參差不齊，因此連一碗水都難以端平。自然世界和人生也就難以萬事順利、盡如人意了。然而物不平、事不順，不能成為我們放棄努力、悲觀厭世的理由。一首歌說"沒有誰能隨隨便便成功"，簡直太正確了。就是孔子也大概率沒料到自己會成為"至圣先師"。雖然他"夢坐奠于兩楹之間"，但那恐怕是長期焦慮的結(jié)果。他幼年喪父、"少也賤"，全靠自學(xué)成才；政治上也不順?biāo)?，見棄于魯國，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陳絕糧,在衛(wèi)險(xiǎn)死于匡人之手，晚年又喪子、失愛徒。人生之路可謂極度不平，但他矢志不渝，傳道授業(yè)、編纂典籍、更新儒家思想，流風(fēng)遺被華夏，最終卓然挺立于世界文化巨人之列。司馬遷遭受不白之冤，蘇軾險(xiǎn)些死于御史們羅織的文字獄，杜甫顛沛流離,談遷《國榷》稿被盜，愛迪生屢遭實(shí)驗(yàn)失敗之苦，喬布斯數(shù)次被逐出自己開創(chuàng)的公司……他們幾乎沒有時(shí)間抱怨不公平，便各自投入著述、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)革新之中,終于有所成立。我想，大概是因?yàn)樗麄兩钪Σ惶凭?，而嘆息惋傷都無大用，為錯失星星而悲傷，可能終不免和太陽、月亮擦肩而過?？鬃釉诖ㄉ细锌?逝者如斯夫，不舍晝夜"之時(shí)，已經(jīng)抱定了堅(jiān)持下去的信心。孟子的"雖千萬人吾往矣"，倘若用來描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也許最適合不過。"羲和鞭白日，少昊行清秋",不止息的是時(shí)間，難以追回的是流水。大概"羲和鞭白日，少昊行清秋",不止息的是時(shí)間，難以追回的是流水。大概"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"。邏輯地看，無論你如何看，不管平與不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我們唯一能著力的，是走好它，或者像愚公一樣搬掉橫亙的高山，鏟除不平，筑成大道。而往深處想，人生的意義不就在于經(jīng)歷“不平嗎"？倘若一帆風(fēng)順，處處都是鋪滿鮮花和贊美的坦途，沒有絲毫對比的話，幸福感恐怕也就難以完全建立起來。話再說回來，追求絕對的"平"，杜絕努力、逃避困難，恐怕只是我們的執(zhí)念，只能淪為一廂情愿。黑格爾說"一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所見的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動的結(jié)果。"其實(shí)人生何嘗不是如此。正是在戰(zhàn)勝困難、移除障礙、踏平坎坷的過程中，我們豐富了對世界和人生的認(rèn)知，也深刻體察到自我的力量和價(jià)值，逐步建立起自信。還有什么比這種自我奮進(jìn)的成長，更令人欣慰呢？當(dāng)然，我們不歌頌苦難，也斷不自會找苦吃。但我們依然會在遇到困難和不平時(shí)，不疑不懼，"踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)"。何況我們走過之后也許會發(fā)現(xiàn)，風(fēng)雨成就了彩虹，險(xiǎn)阻不平，反而強(qiáng)健了我們的心胸？春江潮水連海平這個(gè)世界是平的嗎？有人立在山巔，有人則處身澗底；有人在"二十四橋明月夜"，有人卻要面對"哭聲直上干云霄”；有的人目標(biāo)一個(gè)億尚嫌其小，有人卻起早貪黑操勞自己的一日三餐。道路不平，人心不平一"不平"似乎是個(gè)必然。自然界的高山深谷，大海星辰，各在其位，理當(dāng)不同；人來到這個(gè)世上，有人出生就口銜金玉，有人則一輩子蓬戶甕牖慘淡流離，出生不同，習(xí)養(yǎng)各異，心之所安自是不同；國家民族亦然，有點(diǎn)占盡天時(shí)地利，有的備受欺凌掠奪，"三個(gè)世界”也好，東方西方也罷，總之就是不平。有沒有可能換個(gè)角度？一個(gè)叫托馬斯?弗里德曼的思想者證明這并非阿Q的精神勝利，世紀(jì)初他用名著《世界是平的》激起了不少人的共鳴。在這本副標(biāo)題"21世紀(jì)簡史”的書中，弗里德曼敏銳地用新變量——全球化背景下，科技變革特別是互聯(lián)網(wǎng)、供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈的日新月異，摧枯拉朽般蕩平沉重的世界的舊秩序與舊格局。如今看來盡管有些樂觀過頭，但是"東方的崛起"應(yīng)該沒有人懷疑。也許有人會說，變革確實(shí)縮小差距，但也會產(chǎn)生新的不平，外在的差距縮小也未見得能抹平每個(gè)家庭每個(gè)個(gè)體的鴻溝。但是，相較于格局的凝固與鎖死，對"不平"變化的趨勢與可能，卻是可以從認(rèn)知維度的提升去解決的。差距來自比較，比較需要尺度。變換一個(gè)尺度看，"平"與"不平"可能迥乎不同。莊子的"齊物"姑且不論，讓我們設(shè)想一個(gè)場景，一個(gè)站在泰山頂上的人看腳下高低不平的小山，"眾山小"就意味著"平"；用"三體人"的