加強私德教育德育創(chuàng)新的突破口

JKHKSHFLKDHFLKSFHKLDJFLJFDLFJDKJDKHGKDLJFLDSJFLFJLJJSDKPAGEPAGE1KDSJHKDLKJFLJKJDFJDFJLJFJFJJKJJKJJFJKL加強私德教育：德育創(chuàng)新的突破口

摘要私德教育是道德教育創(chuàng)新的突破口。私德教育是德育的基礎(chǔ)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，是整個德育理論與實踐的薄弱環(huán)節(jié)。加強私德教育，必須更新觀念，重新認(rèn)識公與私及二者之間的關(guān)系，重新認(rèn)識私德教育與公德教育之間的關(guān)系。加強私德教育，必須對私德教育的內(nèi)容、途徑和方法進(jìn)行創(chuàng)新。關(guān)鍵詞私德教育；德育創(chuàng)新；突破口作者簡介秦虹，天津市教育科學(xué)研究院研究員；張武升，天津市教育科學(xué)研究院院長，研究員貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2020—2020年）》，實施素質(zhì)教育，一項重要的任務(wù)是堅持德育為先，推進(jìn)德育創(chuàng)新。怎樣推進(jìn)德育創(chuàng)新？突破口在哪里？對此的回答可能仁者見仁，智者見智，筆者認(rèn)為，加強私德教育，是德育創(chuàng)新的突破口。一、加強私德教育，必須更新觀念加強私德教育，首先必須更新觀念，因為觀念是創(chuàng)新的先導(dǎo)，是改革的思想基礎(chǔ)。那么要更新哪些觀念呢？（一）更新關(guān)于公與私的觀念什么是公？什么是私？權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》解釋說：“屬于國家或集體的（跟‘私’相對）”為公，“屬于個人的或為了個人的（跟‘公’相對）”為私。[1]這兩個定義基本反映了公與私的本質(zhì)內(nèi)涵。從已有的思想觀念的研究文獻(xiàn)和實踐經(jīng)驗來看，對于公與私的觀念往往存在著一種偏差，這就是視公為積極的、正面的、肯定的和提倡的，視私為消極的、負(fù)面的、否定的和限制的，對于二者的關(guān)系，則把它們截然對立起來，視為水火不相容，認(rèn)為公怎么肯定和提倡都不為過，私怎么否定和限制都不為過，于是提倡“大公無私”“公而忘私”“毫不利己，專門利人”，這些提倡在道理和理念上是可以理解的，在典型個人和事例上是可以體現(xiàn)和反映出來的，但是在道德現(xiàn)實上則是難以在整體公民及行為上體現(xiàn)和反映出來的，原因在于觀念的偏差。我們認(rèn)為，對于公與私的觀念，其合理性和正確性是有條件的，有限度的。關(guān)于公，并非絕對是積極的、正面的、肯定的和應(yīng)該提倡的，以否定、剝奪和限制私為條件的公就不具有上述性質(zhì)，例如過去“人民公社”提倡的“一大二公”中的“公”就是一個典型。事實證明，這種在剝奪、限制了私基礎(chǔ)上建立的“公”，不僅不合乎人性，而且不合乎生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，沒有值得肯定的積極、正面、提倡的性質(zhì)。關(guān)于私，也并非絕對是消極的、負(fù)面的、否定的和限制的，以合理方式能夠?qū)崿F(xiàn)公、促進(jìn)公、壯大公的私就不具有上述性質(zhì)，例如，農(nóng)村改革中實行的“包產(chǎn)到戶”、公有企業(yè)改革中實行的“股份制”，事實證明，這種有利于提高生產(chǎn)效率的改革不僅合乎生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，而且合乎人性。二者不僅有對立的一面，更有統(tǒng)一的一面，在一定條件下，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。當(dāng)傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，二者的這種統(tǒng)一性顯得更為重要和突出。對于公來說，當(dāng)它有利于私、服務(wù)于私時，公才能持續(xù)發(fā)展，才能壯大，因此，公既是目的，也是手段，是私的目的，也是私的手段?，F(xiàn)在提出和實行的公共資源均衡服務(wù)體系，就是使公更好地服務(wù)于私（滿足每個人的需要）。因此，公包含有私，能夠轉(zhuǎn)化為私。對于私來說，當(dāng)它有利于公、促進(jìn)公發(fā)展時，私才能有生命力、有良好的社會基礎(chǔ)，現(xiàn)在民營企業(yè)提倡和踐行的依法納稅、回報社會等，就是對公的轉(zhuǎn)化和促進(jìn)。因此，私包含有公，在某種條件下，私能夠轉(zhuǎn)化為公。對于公與私的發(fā)展的理念，也存在著偏差，甚至錯誤。按照馬克思主義的觀點，在傳統(tǒng)社會階段，社會發(fā)展以犧牲個人發(fā)展為前提和條件，到了資本主義高級階段的現(xiàn)代社會，二者的關(guān)系發(fā)生了改變，個人發(fā)展成了社會發(fā)展的前提和條件。過去把公與私二者的發(fā)展關(guān)系曾比作“大河”和“小河”，強調(diào)“小河”先把水注入“大河”，大河滿了之后，再使小河有水，就是使“大河”滿而溢入“小河”，這種看法和做法，不僅損害了小河，而且也損害了“大河”，因為“小河”沒有了積極性，造成無水流入“大河”，這就是“一大二公”的公有經(jīng)濟發(fā)展模式的結(jié)果。因此，發(fā)展“大河”需要先調(diào)動“小河”的積極性，先使“小河”滿，合理地使“小河”的水流入“大河”，當(dāng)千萬條“小河”滿了后，要使“大河”滿就不需要以“小河”干為條件，千萬條“小河”只需要貢獻(xiàn)一部分就可以了。由此，我們得出，在當(dāng)今現(xiàn)代社會，通過發(fā)展私作為一種手段去發(fā)展公，是合乎人性和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的，是一條有效的路徑。（二）更新私德教育的觀念由于對私持有的觀念有偏差，所以，關(guān)于私德教育的觀念也存在一定偏差。因此，要加強私德教育，就必須先更新關(guān)于私德教育的觀念。首先，要充分認(rèn)識私德教育的地位和作用。過去講私德及其教育意義，大都限于對個人如何正心、修身、加強人格、品德修養(yǎng)，局限于對個人發(fā)展的需要，也即局限于對個人發(fā)展的作用。在現(xiàn)代社會中，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，私德及其教育就不局限于個人發(fā)展的需要，而是社會發(fā)展的需要。私德及其教育不僅具有倫理學(xué)、教育學(xué)的意義，更具有經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的意義。私德及其教育對于推動經(jīng)濟發(fā)展，對于政治文明建設(shè)，都具有積極的促進(jìn)作用。所以，要更新過去那種狹隘的、局限的私德教育地位觀和作用觀，樹立全面的、整體的私德教育地位觀和作用觀。第二，要更新關(guān)于私德教育目標(biāo)、內(nèi)容的觀念。過去講私德教育目標(biāo)大都限于做人的目標(biāo)，例如率先提倡私德及其教育的梁啟超就指出：“人人獨善其身為之私德”，“能善其身”就是私德教育的目標(biāo)。而私德教育的內(nèi)容大都限于：克己、正心、修身、寡欲、誠信等，這些在今天雖然有傳承意義，但需要賦予新的時代內(nèi)涵，例如克己，就應(yīng)限定條件，因為它的原義與現(xiàn)代個性發(fā)展和表現(xiàn)就不一定相吻合。關(guān)于私德教育內(nèi)容的觀念應(yīng)該更新，應(yīng)該增加更積極、主動和創(chuàng)造性的內(nèi)容，例如，在合法和不損害公條件下，鼓勵、支持和保護發(fā)展私的欲望、動機和行為的內(nèi)容。二、私德教育是德育創(chuàng)新的突破口為什么說加強私德教育是德育創(chuàng)新的突破口呢？原因有三。第一，私德教育是德育的基礎(chǔ)。人民教育家陶行知曾指出：“私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本?！薄八降虏恢v究的人，每每就是妨害公德的人，所以，一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本?！盵2]依此而論，只有立身為本，才能服務(wù)社會國家之本，私德是公德的根本。魯迅也認(rèn)為，私德好是公德好的基礎(chǔ)，指出：“中國文人的私德，實在是好的多，所以，公德也是好的多。”[3]從本質(zhì)上說，人無私德則無獨立自主之人格以立于社