生態(tài)美學(xué)與自然美

生態(tài)美學(xué)與自然美生態(tài)美學(xué)研究的對象有自然美、社會美、技術(shù)美及藝術(shù)美，其中自然美放于首位，可見自然美在生態(tài)美學(xué)中的重要地位。自然美在生態(tài)美學(xué)的光輝下也正閃耀著它的光芒。提到生態(tài)美學(xué)，我們腦子里會顯現(xiàn)一些重要的詞匯如生態(tài)批評、生態(tài)文藝學(xué)及生態(tài)女性主義等，中外對生態(tài)的研究是非常多的，而從美學(xué)角度來研究生態(tài)問題，這確是一個亮點。徐恒醇先生正是從這個角度來研究生態(tài)問題的，從而把對生態(tài)學(xué)的研究又提升到一個新的角度。這在我看來，是對生態(tài)學(xué)研究的一大重大貢獻，同時讓我對文章中有關(guān)自然美的研究有了重要的啟示。隨著以上的生態(tài)批評、生態(tài)文藝學(xué)及生態(tài)女性主義等新的生態(tài)觀念的研究發(fā)展，促使我們對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美意識和現(xiàn)有美學(xué)體系加以重新審視和反思，由此而出現(xiàn)了對生態(tài)美學(xué)的探索和研究。生態(tài)審美觀正是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。生態(tài)美學(xué)是對現(xiàn)代生態(tài)觀念對美學(xué)理論的完善和拓展。它克服了傳統(tǒng)美學(xué)的主客二分的思維模式，強調(diào)了審美主體的參與性和客體對生態(tài)環(huán)境的依存關(guān)系。它真正體現(xiàn)了審美境界的主客同一和物我交融。1生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然。它既是以生態(tài)價值觀為取向?qū)徝缹ο蟮脑僬J識，又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學(xué)研究。它以人對生命活動的審視為邏輯起點，以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線而展開，體現(xiàn)了對人的生命的現(xiàn)實關(guān)注和終關(guān)懷。可見生態(tài)美學(xué)與自然是有密切聯(lián)系的，它借助了自然來完成這一主客的關(guān)系，從而呈現(xiàn)了我們真正的自然美。生態(tài)美學(xué)與自然之間也少不了人的參與，即少不了人類對自然的主觀能動性，所以進一步提出了人與自然的和諧關(guān)系了。生態(tài)美學(xué)就提出了這樣一個觀點:我們把生活環(huán)境和生活方式的生態(tài)審美塑造和追求作為實現(xiàn)人與自和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實途徑。2以此來規(guī)定我們?nèi)祟惖男袨?，做到按客觀規(guī)律做事，實現(xiàn)人與自然的和諧。我們所說的自然有兩種含義：一、指事物自身具有的屬性即它所固有的趨勢和特性在時間過程中合乎規(guī)律性的展現(xiàn)。二、指自然物的集合體，即整個自然界。我們在此所說的人與自然及自然美中的“自然”無疑是指第二種自然了，即整個自然界。3將自然與美相結(jié)合，就是我們所說的自然美了，這也說明自然美的出現(xiàn)與生態(tài)美學(xué)是有重大的聯(lián)系的。我們且將自然美的中心定位于人與自然的和諧，這也是生態(tài)美學(xué)的核心。早在古希臘就有赫拉克利特提出：“按照自然而生活?！钡挠^點。畢達哥拉斯提出了：“生命和諧”的思想。后來西方對大自然的情感關(guān)注始于浪漫主義文藝思潮，即后來出現(xiàn)的浪漫主義中的“返回大自然”的觀點就表現(xiàn)了對大自然的偉大情感。其中也不乏許多作品寫出了自然美，華茲華斯的《水仙花》、梭羅的《瓦爾登湖》等都體現(xiàn)了自然美。同時在這19世紀的美國是征服自然的時期。梭羅開創(chuàng)了超前意義的生態(tài)研究，無疑這一研究就是與自然與密切聯(lián)系的。這又再一次把生態(tài)美學(xué)與自然美聯(lián)系在一起了。當(dāng)然，不僅在西方是從生態(tài)美學(xué)上談到自然，在中國也具有這種研究跡象的。老子提出了“道法自然”的審美思想，追求虛靜恬淡的自然人格，強調(diào)對天地和諧境界的感性心理體驗，即“體道”為中國美學(xué)開拓了生態(tài)審美之路?？梢娚鷳B(tài)美學(xué)在中國古代就有了萌芽，一直到現(xiàn)在有了徐恒醇先生的有關(guān)生態(tài)美學(xué)的專著《生態(tài)美學(xué)》。生態(tài)美學(xué)與自然美中都有“美”的字眼，對美的研究，古今中外都作了深刻的探索。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，這點對于自然美格外貼切。李澤厚先生指出“美作為自由的形式，首先是指這種合目的性性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的實踐活動的過程本身?！?這就是1徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年，第10頁。2徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年，第11頁。3徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年，第2頁。4李澤厚：《美學(xué)四講》，三聯(lián)書店，1989年，第70頁。說美在本質(zhì)上是與真和善聯(lián)系在一起的，美作為真和善的統(tǒng)一以人的自由形態(tài)表達出來的。生態(tài)美學(xué)所強調(diào)的主客同一和物我交融是對人與自然的真和善，自然美是也是對人與自然的真和善的體現(xiàn)，因為自然本身的美離不開人的參與，人能夠改造和利用自然，所以自然美是帶有人文氣息，它的美的存在離不開人的存在。從這后來，是生態(tài)美學(xué)與自然美將人與自然緊緊地聯(lián)系在一起了。黑格爾也說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起點有欲和加以利用?！?這就是說明了人與自然的密切聯(lián)系的。生態(tài)美學(xué)和自然美發(fā)揮它們各自的美，讓人與自然實現(xiàn)了和諧。這與生態(tài)美和自然美本身的屬性是分不開的。生態(tài)美是充盈的生命力與其生的環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美。生態(tài)審美觀正是對自我生命的和諧狀態(tài)以及普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體認。生態(tài)審美觀作為一種價值取向，必然使主體與客體進入一種新的審美價值關(guān)系，從而形成了一種生態(tài)美。而這種生態(tài)美又與自然美有密切聯(lián)系了。我們一般也是一提到生態(tài)就會想到自然，可見它們已互相交融了。它們的中心——美，它們的追求——人與自然的和諧，它們的共同體現(xiàn)的關(guān)系——人與自然等。這種種的共同之處，讓我們在研究自然美時不得不會想到生態(tài)美學(xué)。是的，自然美的美景也是以它的和諧及靜穆給人一種安詳感，使人排解憂患的思緒，產(chǎn)生心理的凈化。在這，生態(tài)美與自然美共同促成了人與自然界的和諧，從而讓人類過上了安逸的生活。對于自然美的研究，上述已講到是離不開生態(tài)美學(xué)的。我們的生活中都能感知許多自然美，各種美的事物都蘊含著和諧的自由的理想關(guān)系。人們一般認為春季的美是一種溫馨的美，生命力萌發(fā)的美。夏季的美是炎熱的美，生命力爆發(fā)的美。秋收是豐收的美，生命力成熟的美。冬季是冷峻的美，生命力積蓄待發(fā)的美。人類在漫長的社會實踐活動中，將自身本質(zhì)力量對象化使自然人化而成為人化的自然，成為讓人賞心悅目的自然美的對象。2生活中的自然美讓我們久久地沉浸于其中。自然美的魅力是偉大的。美女作家瑞秋?卡森的《寂靜的春天》拉開了西方當(dāng)代生態(tài)文藝舞臺的大幕。3從那時起，反映生態(tài)災(zāi)難、動物遭際、人與自然的關(guān)系的文藝作品越來越繁盛起來。人們對這些作品的描述都是在試圖追求一種自然美。人們生活在大自然的懷抱中，自然界不僅是人類生產(chǎn)實踐的對象，而且當(dāng)人通過社會實踐逐漸與自然相協(xié)調(diào)時，它也進入了人類審美的視野中。在對大自然的傾聽、觀照和撫愛中，人會感受到自然界的美與無窮的魅力。所謂自然美是指自然現(xiàn)象事物本身所具有的審美價值，它能為人所欣賞和觀照，從而使人產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗和審美感受。4這里所說的自然事物或現(xiàn)象，不僅包括人工改造的天然物，如日月星辰，也包括經(jīng)過人工培育或改造但仍以自然生長過程或天然質(zhì)料為特征的人工自然物，如林木花卉或湖光山色。對自然同景的欣賞產(chǎn)生于魏晉之后。它是在一定社會文化思潮的影響下，使人們的注意力轉(zhuǎn)向大自然，從而在自然界獲得了新的審美發(fā)現(xiàn)。自然美的發(fā)現(xiàn)是以相應(yīng)的審美主體的培育、相關(guān)審美需求的產(chǎn)生和審美對象的確立為標(biāo)志的。這與生態(tài)美學(xué)所強調(diào)的審美的主體的參與性及客體的需求是一致的。自然美的發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)在三個方面：一、是山川景物作為獨立的審美對象而出現(xiàn)，標(biāo)志著人們已經(jīng)自覺地用審美的眼光來觀照大自然。二、是對大自然的欣賞成了審美主體的自覺需求。三、是對自然美的欣賞促進了相關(guān)審美意識的物化，由此形成了山水詩和山水畫。大自然是具有一定時空特性的物質(zhì)存在，當(dāng)人們處于它的環(huán)抱之中，通過禮覺、觸覺、運動覺和方向感等形成一種整體的空間知覺，由此激發(fā)了一定的審美意象。大自然作為充滿生命的世界，造成了無數(shù)生生不息的運動和生長，給人以生命力的搏動和生意盎然的美，演奏出一曲曲的生命之歌。大自然是人類生命的搖籃和生活的天地，它不僅養(yǎng)育著人的體魄，也滋潤著人的1黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館，1970年，第160頁。2孫智光：《文藝美學(xué)研究》，廣西大學(xué)出版社，2002年，第170頁。3魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年，第302頁。4徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年，第61頁。心靈，為人類提供了精神食糧。在精神生活中，自然美培養(yǎng)著人的情操，調(diào)劑著人的心情，豐富著人的感受力和創(chuàng)造力。自然美可以激發(fā)人的鄉(xiāng)土情懷，人們在觀覽祖國大好河山時，會加深對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情。人類是在大自然的懷抱中成長起來的，與自然界的親和力的人的本性。這就使對自然美的追求成為人類難以割舍的一種情結(jié)。在都市建筑中人們十分重視庭園的綠化和公共園林的設(shè)置，在城市規(guī)劃中進一步提出了建設(shè)花園城市和山水城市的主張，而在旅游中，人們也是把對自然景觀的觀覽放在首選之列，這些都是反映了人們對于自然美的需求。人從大自然看到了人與自然的統(tǒng)一。這就是說，自然界生命的表現(xiàn)，成了人的自由的一種肯定，因此人便可以感受到自然界的美。我國古代把由自然美所引起的情感共鳴稱為“暢神”，另外一種自然美的道德象征作用稱為“比德”。在中國古代對自然美的觀照受制于整個社會的文化心理和精神態(tài)度，關(guān)于“比德”的自然美的觀念起源于原始社會對自然的崇拜。要西方文化中，尤其是受到中世紀基督文化的影響，對自然美的發(fā)現(xiàn)是較為晚近的事。著名文化史學(xué)家雅克?布克哈特說：“準(zhǔn)確無誤地證明自然對人類精神有深刻的影響還是開始于但丁。但是充分而明確地表明自然對一個能感受的人的重要意義是佩脫拉克——一個最早的真正現(xiàn)代人?！?繼佩脫拉克之后，自然美才逐漸走進西方的文學(xué)和藝術(shù)作品之中，到19世紀浪漫主義文藝思潮時期，對自然美的欣賞則進入了高峰。車爾尼雪夫斯從“美是生活的感性原則出發(fā)，提出自然美高于藝術(shù)美的命題。中國古代和西方都對自然美作了深入的研究，從這些研究上來說，自然美所強調(diào)的人與自然的關(guān)系也就是生態(tài)美學(xué)所要強調(diào)的人與自然的和諧關(guān)系，并且很大程度上都強調(diào)主體的參與性，人們認識和改造自然都是人的主體參與性，人類表達對自然的愛好也是他的主體參與性。在人類的作用下，我們的大自然越來越美麗，這就滿足了客體的美的需求。人類在不斷追求人與自然的和諧，以此提升了人本身和大自然本身的審美價值，讓我們感到了真正的生態(tài)美和自然美。上述我們已說到過去時19世紀的美國的作品大力表現(xiàn)了自然這一主題，而在20世紀的美國作品同樣也離不開自然這一主題，可見自然這一主題已成為作品的一個主方向了。美國當(dāng)代作家薇拉?凱瑟的代表作《我的安東妮亞》大大地體現(xiàn)了自然這一主題，尤其是其中的自然美，已經(jīng)讓作品增色不少，同時也提升了作者的創(chuàng)作。作品主人公安東妮亞的一生成長歷程都離不開自然美這一主題，這無論是從作品本身的內(nèi)容，還是主人公本身的氣質(zhì)上都有所體現(xiàn)。在茫茫的納布拉斯加大草原上，演繹著安東妮亞的一生，也講述了作者的一生，也歷經(jīng)了自然美的發(fā)展。我們已說過自然美的實現(xiàn)是以追求人與自然的和諧為實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑的。所以這也就使從安東妮亞的一生來講自然美具有意義