【教學】三國至隋唐的文化

第8課三國至隋唐的文化

第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展

課堂導入公元64年，漢明帝劉莊夜宿南宮，夢見一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。公元67年，二位印度高僧應邀和東漢使者一起，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像返回洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，于公元68年，敕令在洛陽西雍門外興建寺院，為紀念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。佛教從此以后開始在中國發(fā)展起來，它的發(fā)展情況如何？我們來開始今天的學習。課堂導入

教師也可使用“白馬寺與法顯的取經(jīng)路”情境視頻導入，讓學生直觀了解白馬寺與法顯的取經(jīng)路概況后再講解新課。注：上圖為視頻“【知識解析】白馬寺與法顯的取經(jīng)路”截圖，如需使用，請插入視頻。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1.儒學的發(fā)展（1）漢代：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒學獨尊地位。儒學呈繁盛之勢漢代講經(jīng)圖

漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，提高了儒學的地位。除太學外，漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（2）魏晉南北朝：開始吸收佛教和道教的精神。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家便由先前的“百家之一”變?yōu)椤鞍偌椅ㄒ弧?，從而形成儒家文化一統(tǒng)天下的格局。西漢中期，以儒家獨尊為內(nèi)核、以經(jīng)學為主干的文化模式基本定型，中國文化由多元走向一統(tǒng)。從兩漢到隋唐，中國文化又從一統(tǒng)走向多元。整個魏晉南北朝時期，既有玄學崛起，又有道教創(chuàng)制，佛教發(fā)展，從而形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）的相互融合、相互激蕩。

——李建中主編《中國文化概論》多元、交融1.儒學的發(fā)展一、儒學、道教與佛教的發(fā)展由于唐朝自立國以來就遵循南北各朝兼容佛、道兩教的國策，造成儒、佛、道“三教”并立，其間又矛盾交錯的局面。而朝廷堅持崇重、加護佛教的方針，更加使佛教、道教橫流，全國彌漫著迷信風氣，世風日下。而以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心挽救世風，以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來挽救社會危機。

韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈(3)唐朝：儒學復興1.儒學的發(fā)展一、儒學、道教與佛教的發(fā)展2.道教

道教形成于東漢中后期。假托老子為始祖，實際上是黃老學說中某些想概念與民間巫術、神仙方術的結合。張陵在蜀地和漢中宣傳道教，入教者集得米五斗，故稱五斗米道。此后五斗米道長期流傳，成為道教的主要教派。東晉前期人葛洪，討論道教修煉之術，同時力圖將道教信仰與儒家綱常倫理相結，稱“道者儒之本也，儒者道之末也”。南北朝末期，道教已基本成為一門比較正規(guī)得到統(tǒng)治者崇奉和利用的宗教。

道教三清一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（2）魏晉南北朝：吸收儒學的思想，漸趨中國本土化（1）兩漢：兩漢之際傳入中國東漢明帝時，派使者到西域求佛法，但是當時人對佛教的認識有限，往往將其當作一種方術。

——張帆《中國古代簡史》

漢魏之際，佛教的因果報應、輪回轉世理論對生死問題頗能滿足士大夫的心理需求，故佛學傳播漸廣。南北朝時期，佛教更盛。南北佛教的發(fā)展各有特點，南朝偏重義理學派眾多，各自著述，互相辯難；北朝則崇尚修行，廣泛建寺造像，還開鑿了云崗、龍門等規(guī)模巨大的石窟?！獜埛吨袊糯喪贰?.佛教一、儒學、道教與佛教的發(fā)展3.佛教（3）唐朝：武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大。

佛教的發(fā)展在隋唐進入鼎盛時期。隋唐的名僧大師皆為本土出身，理論經(jīng)過充分消化吸收而中國化，形成若干大的宗派，各有自己的思想體系律和派別。中唐以后，諸派多因教義繁瑣趨于衰微，只有禪宗因為修行簡便風靡于世。——張帆《中國古代簡史》一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（4）佛教的曲折發(fā)展——

③影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制?！叭湟蛔跍绶稹雹僭颍悍鸾淌⑿?，廣修寺廟，嚴重影響到政府的財政收入。②內(nèi)容：“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等統(tǒng)治者幾度滅佛。除此之外，南朝無神論者范縝，他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。3.佛教一、儒學、道教與佛教的發(fā)展注：上圖為視頻“【知識解析】唐朝對佛教的支持與遏制”截圖，如需使用，請插入視頻。播放視頻“【知識解析】唐朝對佛教的支持與遏制”一、儒學、道教與佛教的發(fā)展4.儒學、道教與佛教的發(fā)展——從“三教并行”到“三教合一”

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強烈的吸引力。

道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學說為依托，道家的學術思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》隋朝：儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

唐代實行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會，緩和矛盾。雖有時也會因統(tǒng)治者個人好惡而有所偏離，但總的說來這一政策比較穩(wěn)定。

——摘編自馬克垚《世界文明史》一、儒學、道教與佛教的發(fā)展注：上圖為視頻“【知識解析】唐朝儒佛道共同發(fā)展”截圖，如需使用，請插入視頻。播放視頻“【知識解析】唐朝儒佛道共同發(fā)展”二、文學藝術1.文學（1）建安文學漢獻帝建安年間，文人們創(chuàng)作的詩歌。建安文學的代表人物是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨)和蔡琰等，以“三曹”為核心。建安文學尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，詞情并茂，真實藝術地再現(xiàn)了東漢末的社會現(xiàn)實以及文人們的思想情操。梗概多氣、慷慨悲涼曹操《步出夏門行·龜雖壽》二、文學藝術（2）北朝民歌南北朝時期北方文人所創(chuàng)作的作品，其內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，風格粗獷豪邁。（3）田園詩東晉陶淵明等詩人形成田園詩派，詩人們以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往。1.文學二、文學藝術（4）唐詩中國文學史上，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，立意清晰致君堯舜上，再使風俗淳。天寶七年天寶十四年朱門酒肉臭，路有凍死骨。上元二年安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。開元二十四年會當凌絕頂，一覽眾山小。殘杯與冷炙，處處潛悲辛。國破山河在，城春草木深。天寶十五年盛世：渴望為國建功立業(yè)，強烈的自信自尊，昂揚奮發(fā)轉衰：敏銳的洞察力，抨擊黑暗現(xiàn)實的勇氣，對國家的責任感和使命感1.文學二、文學藝術2.書法甲骨文金文篆書隸書

東漢末年，書法成為一門藝術。三國時期的書法一方面延續(xù)漢末書法，作為正體的隸書仍在流行使用。魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。（1）東晉：王羲之王羲之《蘭亭集序》

《蘭亭集序》共書324個字，全篇一氣呵成。全篇字的大小參差長短相間，錯落有致，點畫皆映帶相生，筆意相連，氣脈貫通。字的結構富于變化，千姿百態(tài)，各具特色，法度儼然，整體氣勢從容不迫?！短m亭序》共出現(xiàn)的20個“之”字，各有不同的體態(tài)及美感，無一雷同。王羲之擺脫隸書的影響，創(chuàng)建了可供后世效法的楷、行、草書的規(guī)范模式。把漢魏以來的隸書質(zhì)樸書風轉型為自然灑脫、典雅流便的書風。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧的一個時代，因此也就是最富于藝術精神的一個時代。

——宗白華《美學散步》正是對外在權威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。

——李澤厚《美的歷程》二、文學藝術2.書法（2）隋唐：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿：氣勢雄渾柳公權：骨力遒勁顏真卿《多寶塔感應碑》（拓本）柳公權《玄秘塔碑》（拓本）“顏筋柳骨”二、文學藝術3.繪畫（1）魏晉南北朝中國畫中線的運用提升到新的高度，奠定了后面中國畫以線為主要表述語言的基礎。顧愷之《女史箴圖》（摹本）顧愷之《洛神賦圖》“以形寫神”二、文學藝術3.繪畫（2）隋唐初唐繪畫，以宗教佛像和貴族人物畫為主，盛唐以后，隨著庶族地主經(jīng)濟的發(fā)展，題材大大開闊，畫法也有新的創(chuàng)造，人物畫開始以世俗生活為內(nèi)容，山水畫也日益興盛起來。唐朝最有成就的畫家是吳道子，他對人物畫和山水畫都有很高的造詣，有“畫圣”之稱。吳道子《送子天王圖》摹本打破了長期以來歷代沿襲顧愷之的那種游絲線描法。開創(chuàng)蘭葉描，用筆講究起伏變化和內(nèi)在的精神力量。二、文學藝術4.石窟藝術石窟藝術與佛教密切相關。石窟藝術是為當時信佛的人們服務的。因信仰佛教的各階級、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據(jù)自己那一宗派的經(jīng)典造像。魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修建了大同石窟、龍門石窟、莫高窟。莫高窟云岡石窟龍門石窟三、科技1.魏晉南北朝缺乏大一統(tǒng)的中央集權制使魏晉南北朝時期人們的思想得到了極大的自由與解放。這一時期的很多科學研究活動并不是在中央集權的統(tǒng)一領導和規(guī)劃下為實現(xiàn)某一具體目標有組織地展開的,而是科學家從個人的興趣出發(fā),注重享受窮根究源和理論探討的樂趣,自愿自覺而為之的,從而使為科學而科學的價值理性的科技價值觀得到了極大的彰顯。——楊愛華《魏晉南北朝時期的科技價值觀》（1）魏晉南北朝科技發(fā)展原因北方民族交融與南方江南的開發(fā)，也促進了科技的發(fā)展。三、科技（2）魏晉南北朝科技發(fā)展內(nèi)容分類內(nèi)容成就數(shù)學世界上第一個把圓周率的數(shù)值計算到小數(shù)點后第七位的人，比歐洲早近一千年農(nóng)學地理祖沖之圓周率賈思勰《齊民要術》中國現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書裴秀《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法1.魏晉南北朝三、科技2.隋唐（1）隋唐科技發(fā)展原因政治：隋唐時期政治統(tǒng)一，政府放寬對賦役的收取，人民的生活狀況得到改善，社會各方面呈現(xiàn)蓬勃向上的態(tài)勢，這些都為各項科技成就的取得創(chuàng)造了相對安定穩(wěn)定的環(huán)境，為科技成就創(chuàng)造者創(chuàng)造了相對安逸的大環(huán)境。經(jīng)濟：經(jīng)濟得以較穩(wěn)定的發(fā)展，政府和民間都有經(jīng)濟實力對科學研究和科技發(fā)展進行經(jīng)濟支持，科技成就創(chuàng)造者能夠在得到政府和民間支持的前提下進行研究，同時研究成果得到經(jīng)濟支持能夠很快地轉化成生產(chǎn)力，應用到現(xiàn)實需要中?，F(xiàn)實發(fā)展需要：成就的取得都是建立在現(xiàn)實發(fā)展需要的前提下，實際需要是促進科技成就取得的重要動力。政府重視人才：政府利用自身的優(yōu)勢和便利條件，對各個領域進行管理。這些部門各司其職，對相應領域進行管理，一定程度上促進了科技成績的取得。——李柔曼曲巍《隋唐時期科技發(fā)展主要成就及影響因素分析》三、科技（2）隋唐科技發(fā)展內(nèi)容分類內(nèi)容成就建筑雕版印刷火藥天文醫(yī)藥李春趙州橋《金剛經(jīng)》世界現(xiàn)存最早的，有確切日期的雕版印刷品唐中期的書籍記載了火藥的配方，唐末，火藥用于戰(zhàn)爭世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋僧一行孫思邈《千金方》《唐本草》《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典火箭是最早的火藥武器2.隋唐測算出地球子午線長度四、中外文化交流1.佛教交流（1）東漢后期安息僧人安世高和大月氏僧人支婁迦讖來華，在洛陽翻譯佛經(jīng)，擴大了佛教的影響。（2）東晉時，法顯前往天竺，研學佛教思想，促使佛教本土化。（3）唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認的佛學大師。（4）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻。（5）日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。注：上圖為“【歷史地圖】玄奘西游與鑒真東渡交互動畫”截圖，如需使用，請插入動畫。四、中外文化交流2.唐朝對外交流唐朝對外主要交通路線示意圖唐朝對外交通發(fā)達，與域外的經(jīng)濟文化聯(lián)系頻繁。陸路方面，從長安出發(fā)，向東可以到達朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲和非洲。海路方面，從登州、揚州出發(fā)，可以到達朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達波斯灣。四、中外文化交流唐代文化是在大一統(tǒng)局面下發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國的宏偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度。太宗時，文成公主入藏，使絲綢之路向西南（指南亞）延伸。當時從廣州出發(fā)到達波斯灣、紅海等地的航線已經(jīng)開通，廣州港中外商船云集，帶把壺、高足杯等外來物品不僅滿足了貴族的奢侈需求也引起了仿制的興趣，直接借鑒外來造型的“胡瓶”，成為唐代相當流行的器物。由于唐朝的穩(wěn)定和強大，當波斯被大食吞滅時，波斯王選擇投奔唐朝，在長安度過自己的晚年。

——袁行霈等主編《中華文明史》第三卷唐朝大一統(tǒng)的政治格局的鞏固、經(jīng)濟和海外貿(mào)易的繁榮、文化強盛和民族交融，由此而形成的開放兼容的文化政策，是唐朝文化呈現(xiàn)出兼收并蓄、繁榮昌盛的重要原因?！竞献魈骄俊恳罁?jù)材