+第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

2/2第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)班級(jí)姓名【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；通過(guò)《老子》《論語(yǔ)》等史料了解老子、孔子等的思想，理解“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因和意義?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：社會(huì)變化與變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成及其意義。難點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成與社會(huì)變革之間的關(guān)系?！緯r(shí)空定位】【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】邏輯梳理：春秋戰(zhàn)國(guó)起自公元前770年周平王東遷，至公元前221年秦始皇滅六國(guó)結(jié)束。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大發(fā)展、大變革和大爭(zhēng)鳴的時(shí)期。它不僅是大一統(tǒng)國(guó)家建立的重要醞釀階段，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，對(duì)于理解統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成及中國(guó)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)特點(diǎn)有著不可取代的地位。二、要點(diǎn)回顧：1.大動(dòng)蕩——列國(guó)紛爭(zhēng)（1）春秋：東周時(shí)期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位喪失。齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等先后建立了霸權(quán)，史稱“春秋五霸”。（2）戰(zhàn)國(guó)：①三家分晉②田氏代齊③各國(guó)國(guó)君稱王，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”。春秋戰(zhàn)國(guó)政治特征：諸侯紛爭(zhēng)，政治秩序動(dòng)蕩；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，由分裂趨于統(tǒng)一。2.大發(fā)展——鐵犁牛耕（1）冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣。（2）水利灌溉工程，都江堰、鄭國(guó)渠，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。（3）工商業(yè)的繁榮，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。3.大變革——變法運(yùn)動(dòng)（1）背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈。（2）目的：富國(guó)強(qiáng)兵。（3）結(jié)果：各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。秦國(guó)的商鞅變法效果最為顯著。（4）商鞅變法（公元前356年）：內(nèi)容：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓；在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。知識(shí)鏈接：（1）李悝變法：魏文侯當(dāng)政時(shí)，任用李悝為相，進(jìn)行變法改革。政治上，主張廢止世襲貴族特權(quán)，選賢任能，賞罰嚴(yán)明。經(jīng)濟(jì)上，主要實(shí)行盡地力、平糴法。極大地促進(jìn)了魏國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使魏國(guó)因此而富強(qiáng)。（2）吳起變法：楚悼王當(dāng)政時(shí)，任命吳起為令尹，對(duì)楚國(guó)\t"/item/%E5%90%B4%E8%B5%B7%E5%8F%98%E6%B3%95/_blank"政治、\t"/item/%E5%90%B4%E8%B5%B7%E5%8F%98%E6%B3%95/_blank"法律、\t"/item/%E5%90%B4%E8%B5%B7%E5%8F%98%E6%B3%95/_blank"軍事等實(shí)行改革。經(jīng)過(guò)變法，楚國(guó)國(guó)力逐漸強(qiáng)盛。但在楚悼王去世后，吳起變法遭到楚國(guó)舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，以失敗告終。4.大爭(zhēng)鳴——諸子百家時(shí)代派別代表主張春秋儒家孔子核心觀念：“仁”，仁者愛(ài)人，政治：為政以德、克己復(fù)禮教育：創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類文化：整理五經(jīng)言論：《論語(yǔ)》道家老子道為本原，天人合一辯證法：事物是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾政治主張：無(wú)為而治，小國(guó)寡民戰(zhàn)國(guó)儒家孟子人性本善、提倡“仁政”荀子人性本惡，隆禮重法道家莊子逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍五行之間，相生相勝，是對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家墨子代表平民、提倡節(jié)儉、“兼愛(ài)”非攻，尚賢法家韓非子主張法治，控制臣民，中央集權(quán)影響：是中國(guó)歷史上的第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，它不僅為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。5.以上四者內(nèi)在聯(lián)系【核心問(wèn)題突破】任務(wù)1：結(jié)合材料和《春秋列國(guó)形勢(shì)圖》《戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖》等所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r及其影響。材料：華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國(guó)也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》狀況：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念；通過(guò)民族交融，華夏族吸收了大量大量的新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。影響：民族交融有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定基礎(chǔ)。任務(wù)2：分別提取下面兩幅圖的信息，指出二者之間的關(guān)系。圖一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)工具圖二廢井田開(kāi)阡陌信息：圖一：鐵農(nóng)具的使用；圖二：井田制廢除，授田于百姓。關(guān)系：隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平提高。原有的井田制開(kāi)始瓦解，封建土地所有制逐步確立。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革。任務(wù)3：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)商鞅法治改革的特點(diǎn)和影響：材料：戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅，作為法家學(xué)派的代表人物，以重法名世。在變法改革中，商鞅強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)采用重刑使人們守法以避害，還應(yīng)用重賞吸引人們循法以逐利，刑的威懾作用大于賞，“先刑而后賞”。他注意到官吏犯罪的危害性遠(yuǎn)大于一般百姓，甚至?xí)拱傩招Х缕湫?，不守法度。因此，設(shè)置監(jiān)察官吏的專職官員，明確各級(jí)官吏的權(quán)責(zé)，特別鼓勵(lì)官吏間相互監(jiān)督、檢舉揭發(fā)。他還注重培養(yǎng)人們主動(dòng)守法的意識(shí)，樹(shù)立和強(qiáng)化法律公平、公正的權(quán)威，“罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近”。此外，商鞅要求法律條文須具體明確、通俗易懂，推行“以法為教，以吏為師”，擴(kuò)大法律的宣傳力度和廣度?！稇?zhàn)國(guó)策》贊嘆道：“商君治秦法令至行…其年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼?！薄幾运迨绶摇⑹┙ㄖ小渡眺鳖A(yù)防犯罪的思想》等特點(diǎn)：注重法律的威懾作用，預(yù)防犯罪；善于把握和調(diào)控民眾心理，培養(yǎng)人們的法律意識(shí)：強(qiáng)調(diào)依法治吏，加強(qiáng)對(duì)官吏的監(jiān)察：重視法律的普及和宣傳。（答對(duì)任意三點(diǎn)即可）評(píng)價(jià)：積極：（1）實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；（2）有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；（3）實(shí)踐和發(fā)展了法家思想；（4）為后世提供了一定的啟示和借鑒；消極：忽視道德，輕視教化；容易激化矛盾。任務(wù)4：結(jié)合以下材料和所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)等方面分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因.材料1：周室衰而王道廢，儒墨乃始列(裂)道而議，分徒而訟。——摘編自《淮南子》材料2：“士”從最低級(jí)的貴族轉(zhuǎn)變到四民之首(士農(nóng)工商)，是一個(gè)最重要的歷史發(fā)展，從此以后，“士”便從固定封建秩序中獲得了解放……“士”不再受固定的身份的束縛，因此在思想上也解放了他們，過(guò)去是“思不出其位”，現(xiàn)在則可以“思出其位”了?！幾杂嘤r(shí)《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》材料3：吾(孔子)聞之，“天子失官，學(xué)在四夷”，猶信?！浴蹲髠鳌氛危褐芡跏宜ノ?，宗法分封遭到破壞；各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才變法圖強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推廣，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制開(kāi)始形成。文化：私學(xué)的興起階級(jí)（層）：士階層的崛起并受到重用。【探究與拓展】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)及成因。材料：中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究，以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性。——摘編自龐天佑《論儒家思想與中國(guó)古代學(xué)者的人文精神》特點(diǎn)：注重對(duì)治國(guó)安邦的研究；具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；崇尚實(shí)際和實(shí)用（或以經(jīng)世致用為主題）。成因：儒家思想文化的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；中國(guó)古代特有的政治環(huán)境的推動(dòng)?！緦?duì)點(diǎn)檢測(cè)】見(jiàn)平板【鞏固練習(xí)】1．儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾C【詳解】材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國(guó)君出于爭(zhēng)霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族（依靠血緣獲得官位）對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國(guó)家政治統(tǒng)一，排除A；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸侯國(guó)的矛盾導(dǎo)致各家的盛行。故選C項(xiàng)。2．考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（

）材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開(kāi)采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器A B．B C．C D．DB【詳解】根據(jù)材料可知，B項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確，山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片，說(shuō)明春秋早期已經(jīng)使用鐵器，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器可能是通過(guò)貿(mào)易等其他方式傳入當(dāng)?shù)氐?，不一定屬于商朝的統(tǒng)治范圍，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片，說(shuō)明大冶銅礦的開(kāi)采時(shí)間不晚于東周，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）不代表秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝（

）A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)D【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，禮樂(lè)制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒(méi)有消亡，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說(shuō)明宗法關(guān)系開(kāi)始解體，排除C。故選D4．《睡虎地秦簡(jiǎn)·廄苑律》中規(guī)定“假鐵器，銷敝不勝而毀者，為用書(shū)，受勿責(zé)”，即農(nóng)民借用鐵質(zhì)農(nóng)具，在正常使用過(guò)程中自然磨損不能使用的，做一個(gè)書(shū)面說(shuō)明，交還原物，不需農(nóng)民賠償。這說(shuō)明（

）A．律令儒家化特征明顯 B．政府重視耕作工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用C．商鞅變法的效果顯著 D．鐵犁牛耕成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式B【詳解】題干所給材料中“農(nóng)民借用鐵質(zhì)農(nóng)具，在正常使用過(guò)程中自然磨損不能使用的，做一個(gè)書(shū)面說(shuō)明，交還原物，不需農(nóng)民賠償”可知，政府給農(nóng)民一些農(nóng)具，體現(xiàn)了政府對(duì)于農(nóng)業(yè)耕作工具的重視，B項(xiàng)正確；律令儒家化特征明顯題干所給材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；商鞅變法與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；耕作方式在題干所給材料中沒(méi)有涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

5．吳國(guó)貴族自稱是太伯（周部落首領(lǐng)古公亶父長(zhǎng)子）之后，但很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)卻并未表現(xiàn)出親近華夏的一面。而在春秋時(shí)期他們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自身的華夏血緣，吳國(guó)獲得了華夏的支持。這為吳國(guó)進(jìn)入中原地區(qū)，參與其他華夏諸侯國(guó)盟會(huì)、爭(zhēng)霸提供了依據(jù)。這反映了（

）A．夷狄普遍認(rèn)同華夏文化B．吳國(guó)貴族具有華夏血統(tǒng)C．周天子的統(tǒng)治日趨穩(wěn)固D．政治利益影響華夏認(rèn)同D【詳解】根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期，吳國(guó)為了“進(jìn)入中原地區(qū)，參與其他華夏諸侯國(guó)盟會(huì)、爭(zhēng)霸”的政治利益，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自身的華夏血緣，D項(xiàng)正確；“夷狄普遍認(rèn)同”的表述夸大，排除A項(xiàng)；材料的主旨不是說(shuō)“吳國(guó)貴族具有華夏血統(tǒng)”，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期，諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，周天子的統(tǒng)治地位削弱，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．唯物思想初步形成B．百家爭(zhēng)鳴局面已經(jīng)出現(xiàn)C．人的主體意識(shí)增強(qiáng)D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯C【詳解】根據(jù)“天人合一”“制天命而用之”“人定勝天”可得出這些主張都強(qiáng)調(diào)人的主觀能性，發(fā)揮人的作用，體現(xiàn)了人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；初步形成錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開(kāi)始”錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料中的思想并不趨同，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄兜赖陆?jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”《墨子》中有”君臣不相愛(ài)，則不惠忠。父子不相愛(ài)，則不慈孝。兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張（

）A．倡導(dǎo)社會(huì)和諧B．具有民本思想C．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一 D．推行仁政理念A(yù)【詳解】依據(jù)材料“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)”、“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“君臣不相愛(ài)，則不惠忠”可以看出三者都關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)和諧，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)民本思想，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的信息，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)仁政理念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明（

）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度C【詳解】