社會(huì)主義和諧文化構(gòu)建哲學(xué)考究

社會(huì)主義和諧文化構(gòu)建哲學(xué)考究

現(xiàn)代化進(jìn)程離不開文化啟蒙，思考文化啟蒙的歷程、反思文化啟蒙的結(jié)果、總結(jié)文化啟蒙的價(jià)值，無論對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)本身，還是對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。無可否認(rèn)，既然都是努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè),需要搞清楚其中的基本問題。從哲學(xué)的高度進(jìn)行審視,認(rèn)真分析社會(huì)主義和諧文化的要素,把握好其中關(guān)鍵環(huán)節(jié),正確處理好各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系,是推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

文化是人在改造自然、社會(huì)和人自身的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品,尤其是精神產(chǎn)品的總和。為此,文化具有“屬人”特征。一方面,文化是人的本質(zhì)性力量的外在顯示;另一方面,文化的生命與意義在于人的傳承與發(fā)展。從文化與人的發(fā)展的角度看,文化的本質(zhì)是“人化”;文化的作用在于“化人”。為此,文化發(fā)展包括了三個(gè)基本維度:主體、方向、動(dòng)力。在社會(huì)主義條件下,人民、人文精神、創(chuàng)新是社會(huì)主義和諧文化的三個(gè)基本要素。

人民是社會(huì)主義和諧文化的主體。人是社會(huì)的人,社會(huì)是人的社會(huì)?！笆紫葢?yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！痹谡鞣透脑熳匀缓蜕鐣?huì)的基礎(chǔ)上,人民群眾也在創(chuàng)造著文化。作為人類征服與改造自然界的勞動(dòng)成果,文化與物質(zhì)生產(chǎn)一道,都是人類創(chuàng)造性本質(zhì)的重要體現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史,不僅僅是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,也是文化進(jìn)步的歷史。也正是從這個(gè)意義上看,“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！鄙鐣?huì)主義生產(chǎn)資料私有制改造完成后,建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度,從根本上為人民群眾的主體性提供了保障。在社會(huì)主義社會(huì)中,人民是文化的主體。人民創(chuàng)造了社會(huì)主義文化;文化也在引導(dǎo)人們進(jìn)行新的社會(huì)實(shí)踐。在社會(huì)主義條件下,和諧文化是促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的文化,是增強(qiáng)人的主體性的文化。從社會(huì)意義上看,一切社會(huì)關(guān)系的中心是人,和諧從根本上看是人的和諧。社會(huì)和諧關(guān)系也是人與人之間關(guān)系的和諧,人是和諧的核心。同時(shí),人的解放和發(fā)展是和諧基本依據(jù)和合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在推進(jìn)文化建設(shè),促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮的過程中,發(fā)揮人民群眾的主體作用,是推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

人文是社會(huì)主義和諧文化的取向。人文是一定時(shí)期人們的思想、觀念、態(tài)度、方法的總和,是人精神生活的各種現(xiàn)象的總和。從總體看,人文是對(duì)人的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、自然價(jià)值等方面的設(shè)定,包括人與自我,人與社會(huì),人與自然等方面的思考,是從根本上對(duì)人與社會(huì)的價(jià)值追求。為此,是對(duì)自然的辯證否定,是人對(duì)于自身發(fā)展的肯定。從思想淵源看,伴隨著西方的“文藝復(fù)興”,人們開始了對(duì)于自身的關(guān)注。就是說,從人來考察自己,以人為出發(fā)點(diǎn)來審視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系。在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中,人文“關(guān)心人的發(fā)展的目的與意義,它的對(duì)象是人,是在對(duì)人的存在的價(jià)值、合理性、人類前途等進(jìn)行理性探詢的過程中產(chǎn)生的。它追求對(duì)人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個(gè)性的張揚(yáng),追求個(gè)人的全面發(fā)展和自由,展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界,求善求美是其核心?！睘榇?社會(huì)主義條件下,人文不是對(duì)于西方“人文主義”的簡(jiǎn)單模仿,而是對(duì)于人的發(fā)展的肯定,是一種提倡關(guān)心人、尊重人、理解人,保障個(gè)人的利益和價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的取向。法國(guó)著名學(xué)者佩魯曾經(jīng)指出,全面發(fā)展應(yīng)該是發(fā)展的根本目標(biāo)和價(jià)值趨向;發(fā)展應(yīng)該是“為了任何完整的人的發(fā)展,發(fā)展同作為主體和行為者的人有關(guān),同人類的發(fā)展及其目標(biāo)和顯然正在發(fā)展著和演變的目的有關(guān)?！痹谂?gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏觀背景下,只有在人文的基礎(chǔ)上,在人文精神的引導(dǎo)下,才能推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)不斷發(fā)展。

創(chuàng)新是社會(huì)主義和諧文化的動(dòng)力。馬克思從人類社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)的高度,深刻指出:“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。”正是在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐中,人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”作為人的類本質(zhì)。”為此,創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的特征,也是推進(jìn)人類社會(huì)不斷前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力。從概念上看,自從20世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出“創(chuàng)新”以來,創(chuàng)新越來越突破狹隘的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,成為廣泛滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活領(lǐng)域的概念。與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng),社會(huì)主義和諧文化建設(shè)不是靜止的,而是追求和諧、實(shí)現(xiàn)和諧的文化發(fā)展過程。為此,對(duì)傳統(tǒng)的文化體系、文化發(fā)展模式、文化體制進(jìn)行優(yōu)化和改進(jìn),促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展,是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求。在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中,胡錦濤同志指出,“推進(jìn)文化發(fā)展,基礎(chǔ)在繼承,關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新,是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。”推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè),激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性是最為根本的?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”因此,要大力發(fā)揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,激發(fā)人們的創(chuàng)新精神,為實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新提供重要?jiǎng)恿Α?/p>

從哲學(xué)角度看,和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一,是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài),反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對(duì)立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辨證范疇。和諧文化建設(shè)是協(xié)調(diào)文化各個(gè)部分、各種要素相互協(xié)調(diào)的過程,也是推進(jìn)文化不斷創(chuàng)新和穩(wěn)定有序發(fā)展的過程。在特征上,社會(huì)主義和諧文化建設(shè)突出表現(xiàn)為整體性與統(tǒng)一性。

社會(huì)主義和諧文化具有結(jié)構(gòu)上的整體性。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。其中,和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向,融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體,反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求,是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。在社會(huì)主義條件下,和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征,也是推進(jìn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。從構(gòu)成要素看,社會(huì)主義和諧文化的主體是最廣大的人民群眾;從發(fā)展方向上看,社會(huì)主義和諧文化是“以人為本”的、以和諧精神為實(shí)質(zhì)要求的社會(huì)主義先進(jìn)文化;從發(fā)展動(dòng)力上看,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)與發(fā)展的根本動(dòng)力?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！痹跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,社會(huì)主義和諧文化建設(shè)需要通過塑造高素質(zhì)的文化主體推進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展,需要把握社會(huì)主義和諧文化的方向來促進(jìn)自身發(fā)展;需要以創(chuàng)新為動(dòng)力推進(jìn)自身發(fā)展。所以,從整體意義上看,社會(huì)主義和諧文化建設(shè)需要整合社會(huì)資源、激發(fā)人文精神、創(chuàng)新文化發(fā)展的模式,培育和諧理念,促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化的孕育和成長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與社會(huì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化方面的基本支撐。

社會(huì)主義和諧文化具有功能上的統(tǒng)一性。從社會(huì)發(fā)展看,以人民為本位、人文精神、創(chuàng)新動(dòng)力相互作用,共同促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)與發(fā)展。列寧指出,“馬克思和恩格斯稱之為辯證法的,不是別的,正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法,這個(gè)方法把社會(huì)看作處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體。”這種“社會(huì)有機(jī)體”思想深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性、整體性和協(xié)調(diào)性特性。社會(huì)主義和諧社會(huì)需要人的全面發(fā)展,需要更加注重人的價(jià)值,關(guān)心人、愛護(hù)人,對(duì)人民內(nèi)部矛盾采用和諧的方式去處理;并且,建立在平等、關(guān)愛、理解基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系有助于發(fā)揚(yáng)互助精神,弘揚(yáng)人文精神;同時(shí),一個(gè)自由、寬松的社會(huì)氛圍有助于激發(fā)人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,有助于推動(dòng)社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相一致,社會(huì)主義和諧文化是與社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展方向相一致的文化。胡錦濤同志提出,“要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),不斷增強(qiáng)人們的精神力量,不斷豐富人們的精神世界。”《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出,“必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒人類有益文明成果,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！?/p>

美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾提出:“正在出現(xiàn)的全球政治的主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突?！彪S著全球化進(jìn)程的加速,不同文化之間的交流頻繁,不同文化之間的沖突也在加劇。努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是時(shí)代發(fā)展的要求。

堅(jiān)持以人為本,把握社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的方向。舉什么樣的旗幟,堅(jiān)持什么樣的方向,是文化建設(shè)與發(fā)展的基本問題。胡錦濤同志在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話中明確指出:“相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。對(duì)于馬克思主義執(zhí)政黨來說,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,充分發(fā)揮全體人民的積極性來發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,始終是最緊要的。全國(guó)各族人民是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體,人民群眾積極性創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是我們事業(yè)成功的保證,不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的。”在推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)過程中,需要以最廣大的人民群眾基本利益為基礎(chǔ),不僅需要發(fā)揮最廣大人民群眾的社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的主體作用,也要實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的社會(huì)主義文化建設(shè)的享有者地位。為此,堅(jiān)持“以人為本”,不斷發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè),實(shí)現(xiàn)人民的文化權(quán)益,才能促進(jìn)人更加和諧發(fā)展?！皥?jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,把握社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的靈魂。隨著生產(chǎn)與消費(fèi)的日益國(guó)際化,思想文化的全球化也越來越明顯。在全球化的趨勢(shì)下,國(guó)際文化之間的互動(dòng)在增加,國(guó)內(nèi)思想文化的碰撞也在增加,各種文化之間的交鋒也在加劇。在充滿對(duì)立甚至突出的思想文化背景下,堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀尤為重要。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄和美國(guó)加州貝克蘭大學(xué)教授羅依克·瓦崗指出,新自由主義意識(shí)形態(tài)在全球化條件下,通過各種各樣的文化傳播方式,運(yùn)用一些似是而非的概念和詞匯,對(duì)人們的思想進(jìn)行著殖民主義征服。在當(dāng)前,馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。自覺堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的靈魂。黨的十七大報(bào)告提出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?/p>

推進(jìn)文化創(chuàng)新,增強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的活力。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為,人類社會(huì)不是孤立、封閉的系統(tǒng),而是聯(lián)系、開放的系統(tǒng)。在人類社會(huì)與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換中,人類社會(huì)系統(tǒng)的“嫡值”在不斷變化?！暗罩怠痹叫?系統(tǒng)越有序;反之,系統(tǒng)的有序性越差。對(duì)于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)而言,只有處理好文化系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各系統(tǒng)之間關(guān)系,才能推進(jìn)文化發(fā)展。麥克爾指出:“在人類學(xué)家眼里,自然選擇很恰當(dāng)?shù)乇槐磉_(dá)為作用于人群的力量的總和,所有這些力量的總和不是別的,而是環(huán)境,人群的每一個(gè)有機(jī)體在這環(huán)境只能感得以發(fā)展或者未能發(fā)展。當(dāng)然在多數(shù)情況下,環(huán)境被認(rèn)為是存在于群體之外的,由其他物種如土壤、水、氣候等等構(gòu)成。但是在涉及到社會(huì)動(dòng)物的情況下,還有另一種日益重要的因素:社會(huì)環(huán)境本身。因?yàn)檫@樣的社會(huì)群體之內(nèi)的有機(jī)體,其同類和它們的社會(huì)組織形式都包括了這個(gè)環(huán)境的一個(gè)有活力的部分?！蔽幕j釀形成發(fā)展于人們社會(huì)生活之中,是人們的主觀意識(shí)的外在體現(xiàn),是人們精神現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。因此,豐富多樣的具體文化形式具有同構(gòu)性。黑格爾認(rèn)為,“關(guān)于形式與內(nèi)容的對(duì)立,主要的必須堅(jiān)持一點(diǎn):即內(nèi)容并不是沒有形式的,反之,內(nèi)容既具有形式于自身內(nèi),同時(shí)形式又是一種外在于內(nèi)容的東西。于是就有了雙重的形式,有時(shí)作為返回自身的東西,形式即是內(nèi)容。另外作為不返回自身的東西,形式便是與內(nèi)容不相干的外在存在。”在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)過程中,增強(qiáng)“文化自覺”,加強(qiáng)文化的溝通和對(duì)話,健全文化建設(shè)的體制,形成文化健康發(fā)展的機(jī)制,逐步把握文化建