電大地域文化

部分及答案）（2013-01-0816:08:11）轉(zhuǎn)載▼Q標(biāo)簽：雜談地域文化（湖湘文化）綜合練習(xí)題（判斷題部分及答案）關(guān)于文化的解釋。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！币?”關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。 X“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。V在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領(lǐng)先。 V在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。----X長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。 V古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。---V在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。 V從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。----X湖湘四典一一《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價值。-—"周敦頤以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、 《籌鹺篇》、 《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。--X魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國圖志》。X從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。一V在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。--V湖南省居南部中央，位于長江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”。--V湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。--V周朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。東漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。---X秦朝實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。---X西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州。---X20東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。--V南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時湖南分屬荊州、沅州、湘州。--V在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨立建省。--V宋太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 X

24.湖南地處祖國內(nèi)陸，24.湖南地處祖國內(nèi)陸，--"自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。湖南東、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵——雪峰山脈，西部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜一一羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。-—”魏源編成《皇朝經(jīng)世文編》，并在此書中明確提出“師夷長技以制夷”的口號。（X）東漢時期湖南耒陽人蔡倫改良造紙術(shù)，對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。三國時期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽為“死節(jié)之臣”、“社稷之器”。（X）1861年，曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠一一內(nèi)軍械所，稍后在上海創(chuàng)辦江南機器制造局，在江南機器制造局設(shè)立翻譯館，引進國外人才，1873年選拔第一批留學(xué)生出國。他還促進了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和“洋務(wù)運動”的創(chuàng)始人。V周敦頤的《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。——V唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。 X長沙岳麓書院因位于長沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年?！猇距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段一一大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。---V史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。---V楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。---V楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。---V春秋戰(zhàn)國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時獨具湖南特色的宗教與神話。---”中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。---V宋代廣德二年(764)，中央在衡州設(shè)立湖南都團練守捉觀察處置使，簡稱湖南觀察使，這就是“湖南”之名的由來。——X湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 V39.湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。---V中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。---V中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。---X賈誼開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩經(jīng)》的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。----X柳宗元在湖南任內(nèi)的活動和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 X賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。---V柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的“永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。--V在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一?！猉柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題,不僅在天人關(guān)系觀中獨樹一幟，也對湖湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！猉在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。縱觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。--X從馬王堆三號墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態(tài)等情況，被認(rèn)為是我國最早的天文學(xué)著作?！猇在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。 V東漢后期，隨著《傷寒雜病論》的問世，湖湘醫(yī)學(xué)有了標(biāo)志性成就。V1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個核心機關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會、《湘報》和瀏陽群蔭學(xué)會。——V道家在秦漢時期就已對湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當(dāng)時湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平?！猇TOC\o"1-5"\h\z湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。 V東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作?！猇黃興先后翻譯了《日本憲法分、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 X隋唐時期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。——V南北朝時期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。 X南宋時期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起，此時南方的經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)程度已經(jīng)超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū)。 V唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。 X與先秦儒學(xué)和漢唐儒學(xué)相比，湖湘學(xué)者們不僅是從社會政治或者生活實踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把這一切置于“性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學(xué)角度來考慮，使先秦以來的儒學(xué)發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說，重新獲得了生命力?！猇TOC\o"1-5"\h\z理學(xué)奠基人王夫之的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 X湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻?！猇“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。 X流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的朱熹，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。 X名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 V王學(xué)（王陽明學(xué)說）在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合，最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造，同時，王學(xué)在湖南的傳播對于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。V明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。 V明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人譚嗣同是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 X湖南近代維新派的主要代表人物有陶澍、魏源、賀長齡等。 X王夫之出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了《海國圖志》一書，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。 X1876年，湖南人曾紀(jì)澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用jLI_I使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 X時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。V蔡鍔是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深TOC\o"1-5"\h\z刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。 X中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。 X現(xiàn)今所見的中國古代神話，如女蝸補天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠(yuǎn)。 V楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情?！猇嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。 X楚文化，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個古老的傳統(tǒng)。——V湖南在歷史上被X稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。 X81..屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。 X“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。 X西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。 X賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。 X屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為"屈賈之鄉(xiāng)”。 X賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用?！猇賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。——V劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時光。劉禹錫的《天說》、《天對》等主要著作是在湖南完成的。 X柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點。--V劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇?！猇柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。 X周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。 V從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。V周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。 X周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)品，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 X周敦頤有三個方面的開拓性貢獻：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個方面在中國學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。 V兩宋之時，中國社會與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機結(jié)合提供新的契機。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。——V在宋代，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨特內(nèi)涵的理學(xué)型學(xué)術(shù)文化。這一獨特內(nèi)涵與特質(zhì)在湖南學(xué)派那里得到了集中體現(xiàn)?！猇“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。 VTOC\o"1-5"\h\z湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。 X把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 X胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、 《孟子說》、 《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 X湖湘學(xué)派的學(xué)者之所以被視為同一學(xué)派，除了地域因素之外，更重要的是他們有著共同的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)追求。歸納起來，這種共同的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在三個方面。第一，以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。第三，堅持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)?！猇湖湘學(xué)派“體用合一”思想，要求把內(nèi)圣追求與外王事功有機結(jié)合起來。這既是以性為宇宙的本體，堅持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果，又對湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。 V譚嗣同是中國古代思想和宋明理學(xué)的集大成者，也是湖湘學(xué)術(shù)思想的集大成者，是古代湖湘學(xué)術(shù)思想向近伐轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。 X王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個方面。——V王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本TOC\o"1-5"\h\z體論。 V王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫?！猇王夫之為了在知行觀上突出人道之誠，又提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 V王夫之上承南宋湖湘學(xué)派，下啟近代湖湘學(xué)術(shù)思想與士風(fēng)，既傳承了湖湘學(xué)術(shù)思想的諸多傳統(tǒng)，又對近代湖湘學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了決定性影響?！猇“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個人才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。 X晚清湖湘經(jīng)世派的代表人物是魏源。魏源是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。 V咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實現(xiàn)經(jīng)邦濟世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等?！猇曾國藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強調(diào)“經(jīng)濟之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。V曾國藩有一個著名的學(xué)術(shù)主張：“為學(xué)之術(shù)有四，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟°”V19世紀(jì)末葉，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運動時期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。 X譚嗣同作為“晚清思想界的一顆彗星”，不僅積極參與變法維新實踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽構(gòu)想，綜合創(chuàng)新，構(gòu)造出較為系統(tǒng)的廣學(xué)哲學(xué)體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜蕪、矛盾的現(xiàn)象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義。——V譚嗣同的《新學(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對它進行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。 X《國語》中的《申叔時論傅太子》是一篇關(guān)于教育的專論，比我國的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個世紀(jì)?！猇早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 V宋代的湖南教育呈現(xiàn)出三個特點：一是學(xué)校設(shè)立較為普遍。湖南12個州府中有11個建有學(xué)校，59縣中有31縣建有縣學(xué)，高出全國平均水平。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、江之信、魏了翁等；三是教育與湖南學(xué)術(shù)研究相得益彰°V123..岳麓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。 X1902年，清政府管學(xué)大臣、長沙人張百熙擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”?！猇1897年，湖南巡撫陳寶箴在長沙設(shè)立時務(wù)學(xué)堂，它標(biāo)志著湖南舊式書院向近代學(xué)堂的轉(zhuǎn)變。1898年維新變法失敗后，時務(wù)學(xué)堂改為求是書院。——V柳宗元貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《喝鳥賦》等名篇。前者借對屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂愁，成為漢代散體賦的先聲。 X中晚唐開始，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國詩壇有一定影響的詩人，如唐代的李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂雷發(fā)等人?！猇進入明代，湖南詩壇出現(xiàn)了湖南詩歌史上最重要的詩派一一茶陵詩派。以湖湘著名詩人李東陽為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對粉飾太平，歌功頌德的“臺閣體”詩風(fēng)，倡導(dǎo)真實自然的詩歌風(fēng)格?！猇湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映?！猇湖南最早寫新詩的是女作家陳衡哲?！猇早期共產(chǎn)黨人鄧中夏于20世紀(jì)20年代初發(fā)表過《游丁人之窟》、《過洞庭》等革命詩歌，并在《貢獻于新詩人之前》一文中提出“做革命詩歌”的主張。 V在湖南現(xiàn)代新詩的拓荒者中，以田漢、劉夢葦、朱湘的成就最為引人注目。田漢于1921年出版的《江戶之春》，是湖南詩人的第一部新詩集。由他作詞的《義勇軍進行曲》，后來成為中華人民共和國國歌?！猇到目前為止，毛澤東傳世的詩詞共90首，其中正式公開發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價值的文學(xué)珍品?！猇唐代元結(jié)，曾在湖南留下《右溪記》、 《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結(jié)的《大唐中興頌》一文?！猇135.大文豪柳宗元謫居永州，所作《永州八記》和《捕蛇者說》等散文是中國散文史上的名篇?！猇晚唐時，湖南“破天荒”出了第一個進士劉蛻。他能詩能文，尤以散文名于世，在晚唐以筆致古樸獨具一格，與當(dāng)時流行的夸飾造作華麗的文風(fēng)大異其趣。 V對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是張栻的《重修岳麓書院記》。——V近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文?！猇謝冰瑩出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報告文學(xué)。V湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家謝冰瑩，出版了短篇小說集《小雨點》。 X從20世紀(jì)20年代開始創(chuàng)作、后來贏得了國際聲譽的湘籍小說家中，成就最大的應(yīng)數(shù)沈從文和丁玲?！猇丁玲從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位?！猇張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長，如《包氏父子》， 《華威先生》。葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》?！猇周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柯藍(lán)的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現(xiàn)代小說史上的名作。 X土家族神話往往是神話、傳說、故事融為一體，而且通常以歌謠的形式出現(xiàn)。因此，土家族文學(xué)的主體形式是歌謠?！猇田漢是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。X田漢是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》等。V左宗棠輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。 V王夫之政治思想的基本觀點有：“天下之公”的君權(quán)論；華夷之辨的民族意識；“理勢統(tǒng)一”的歷史觀?！猇150，清初學(xué)者劉獻廷高度評價王夫之的學(xué)術(shù)成就說：“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線?！薄猇清初學(xué)者劉獻廷高度評價譚嗣同的學(xué)術(shù)成就說：“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線。” （X）盡管魏源的思想有諸多局限，但已經(jīng)開啟了傳統(tǒng)士人接觸西學(xué)、變法求新的序幕，他因此也被稱為“近代睜眼看世界第一人”?！猇譚嗣同的《海國圖志》的思想內(nèi)容龐雜，包含了儒學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)，其中西學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)，其中有政治學(xué)說，進化論原理，康有為的三世說和大同思想，以及發(fā)展資本主義的思想。（X）毛澤東歷來強調(diào)文藝為大眾服務(wù)，因此在他的詩詞中，選用的詞語往往是那些現(xiàn)代人的大眾化的語言，這些語言貼近群眾，貼近生活，如“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”、“世上無難事，只要肯登攀”，內(nèi)涵深意但普通老百姓也能一看就懂。V齊白石的畫具有獨特的大寫意國畫風(fēng)格，開紅花墨葉一派，與吳昌碩共享“南吳北齊”之譽?！焙婷耖g信仰神主要有雷神、土地神、水母娘娘、仙娘等。信神活動則主要有求神茶、收嚇、告陰狀、中元祭祖、送灶神、還儺愿等?！猇土地神是漢族民間崇拜的自然神，信奉土地神的習(xí)俗流行于湖湘各地各民族中。民間敬奉土地神，既為祈求保佑，亦為感謝土生萬物的功德?！猇水母娘娘是湖湘民間信仰習(xí)俗中的水神，其信仰風(fēng)習(xí)流行于全省、尤其是洞庭湖區(qū)船民之中。 V南岳被認(rèn)為是“主福之山”，宋徽宗和康熙帝都曾親筆題寫“福岳”相賜。湖湘民間認(rèn)為，南岳神乃湖湘地方保護神，善男信女遇有疾病災(zāi)難，或求其庇佑時，則前往燒香或許愿。（X）儺祭是湖湘民間最富巫文化特色的祭祀活動之一。如三清儺、五通儺、云霄儺、求子儺、保安儺、癲儺等。 V湖南道縣玉蟾巖發(fā)掘出的距今12000年的人工培植稻谷，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人類稻作文明遺物。——V地域文化綜合練習(xí)題（單選題部分）被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是AA魏源B曾國藩C王夫之D宋教仁以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是A《海國圖志》B《籌漕篇》C《籌鹺篇》D《太極圖說》提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿毛澤東B魏源C曾國藩D劉少奇提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是A毛澤東B魏源C曾國藩D劉少奇湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時期為荊州南境。AA周朝B夏朝C商朝D漢朝湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。AA商周時期B元明清時期C春秋戰(zhàn)國時期D唐宋時期西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是DA武陵郡B桂陽郡C零陵郡D、潭州郡湖南獨立建省是在。BA周朝B清朝C明朝D漢朝。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個朝代的年號之"A周朝B唐朝C明朝D元朝從地形上看，湖南西部為AA武陵一一雪峰山脈B五嶺山脈C幕阜一一羅霄山脈D洞庭湖平原《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是BA堯B舜C大禹D秦始皇在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為AA蘇耽B蘇東坡C蘇武D蘇秦湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例.距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。AA道縣玉蟾巖遺址B澧縣的彭頭山遺址C城頭山遺址D九嶷山湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的是DA上古本土文化B楚文化C中原文化D吳文化距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段一一。AA大溪文化階段B舞水文化階段C澧水文化階段D屈家?guī)X文化階段史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的/VA苗蠻文化B巫文化C孝道文化D儒家文化湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。BA周朝B唐朝C明朝D元朝激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是BA林則徐B譚嗣同C王夫之D魏源（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運動行將高漲的征兆。BA譚嗣同B唐才常C王夫之D魏源在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是FA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾（）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。CA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾（）先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。DA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是。A陶澍B魏源C賀長齡D譚嗣同魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了（），詳細(xì)介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。AA《海國圖志》B《皇朝經(jīng)世文編》C《籌鹺篇》D《籌漕篇》E《籌河篇》1876年，湖南人（D）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。A陶澍B魏源C賀長齡D郭嵩燾62.理學(xué)奠基人周敦頤的（D）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A《仁學(xué)》B《讀通鑒論》C《皇王大紀(jì)》D《太極圖說》“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指A陶澍B朱熹C曾國藩D周敦頤D流寓而定居湖南成為“湖南人”的（D），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A陶澍B朱熹C周敦頤D胡安國、胡宏父子E張栻F王陽明名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（D）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。A明代B元代C唐代D宋代E魏晉南北朝F清代民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（F）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。A明代B元代C唐代D宋代E魏晉南北朝F清代明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（D）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A胡安國、胡宏父子B朱熹C周敦頤 D王夫之E張栻F王陽明嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從（A）才開始形成的。A宋代B唐代C明代D元代（A）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。A左宗棠B曾國藩C魏源D陶澍（A）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A王夫之B胡宏C張栻D曾國藩（A）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A曾國藩B魏源C左宗棠D郭嵩燾1897年，在湖南總督（A）的支持下，湖南建立了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個核心機關(guān)。A陳寶箴B(yǎng)譚嗣同C唐才常D梁啟超在馬王堆出土的（A）介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A《五十二病方》B《傷寒雜病論》C《天文氣象雜占》D《黃帝內(nèi)經(jīng)》（A）是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A田漢B沈從文C丁玲D歐陽予倩電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》的作者是入A田漢B沈從文C丁玲D歐陽予倩（A）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等A歐陽予倩B田漢C丁玲D沈從文土家族文學(xué)的主體形式是（A）A歌謠B故事C傳說D神話（A）的小說以描寫市民生活見長，如《包氏父子》， 《華威先生》。A張?zhí)煲鞡葉紫C丁玲D沈從文（A）的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。A葉紫B張?zhí)煲鞢丁玲D沈從文（A）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。入丁玲B張?zhí)煲鞢葉紫D沈從文下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是AA《莎菲女士的日記》B《邊城》C《長河》D《蕭蕭》湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家（A），出版了短篇小說集《小雨點》。A陳衡哲B葉紫C丁玲D沈從文（A）出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報告文學(xué)。A謝冰瑩B丁玲C陳衡哲D沈從文近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以A)為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。A曾國藩B魏源C譚嗣同D陳天華48..對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是(A)的《重修岳麓書院記》。A張栻B胡宏C胡安國D王夫之唐代(A)曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。A元結(jié)B柳宗元C顏真卿D秦觀(A)貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《JB鳥賦》等名篇。ABCDA賈誼B柳宗元C顏真卿D秦觀1902年，清政府管學(xué)大臣、長沙人(A)擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。A張百熙B魏源C譚嗣同D陳天華(A)的《仁學(xué)》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對它進行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A譚嗣同B魏源C曾國藩D陳天華(A)是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A魏源B曾國藩C譚嗣同D陳天華(A)為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。A王夫之B周敦頤C張栻D胡宏(A)的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、 《孟子說》、 《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A張栻B周敦頤C王夫之D胡宏(A)對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點的著作是A《天對》B《天問》C《南軒易說》D《皇朝經(jīng)世文編》地域文化（湖湘文化）綜合練習(xí)題（多選題 部分）關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，以下說法正確的有A、 .湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化貢獻最為突出的部分。B、 .中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。C、 .楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。D、 .在長期的歷史發(fā)展過程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識傳統(tǒng)，在中國思想文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。E、 .嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。答案：A、C、D、關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說法正確的有：A、 湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。B、 被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們在文化史上的地位。C、 被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。D、 歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。答案：B、C、D、關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯誤的有：A、 在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問》《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。B、 屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。C、 屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。D、 “紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。E、 從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。答案：B、D、E、關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是A、賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。B、屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”C、賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。D、.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。答案：B、C、D、下列描述正確的有：A、 周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。B、柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。C、劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。D、柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點。答案：A、C、D、關(guān)于周敦頤的描述與評價，正確的有：A、從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。B、周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。C、 周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。D、周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。答案：A、D、周敦頤對儒學(xué)的開拓性貢獻表現(xiàn)在：A、 以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；B、 乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；C、 提升了儒學(xué)的思辨水平。為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。D、 融合佛學(xué)和道教理論，使儒學(xué)具有佛教色彩。答案：A、B、C、關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：A、 “湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。B、 湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀(jì)》等。C、 把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D、胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。答案：A、湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：A、 以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。B、 以形而上與形而下為一體的存在論。C、 堅持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。D、 具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向答案：A、B、C、關(guān)于王夫之，以下描述正確的有A、王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個方面。B、王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點在崇實黜虛。C、 王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。D、 王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳統(tǒng)的片面以人的社會道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點。E、 王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。答案：A、B、C、D、E、王夫之對湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在A、 注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；B、 傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學(xué)術(shù)精神；C、 強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。D、 確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。答案：A、B、C、關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有A、 唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。B、 從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。C、 早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。D、 東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。答案：B、C、D、關(guān)于湖湘文學(xué)，下列說法正確的有A、 T玲從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。B、 張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。C、 葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。D、 周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柯藍(lán)的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現(xiàn)代小說史上的名作。答案：A、B、C、下列說法正確的有A、 “文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。B、 .文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。C、 .在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。D、 .古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。答案：A、B、C、以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化A、 湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。B、 周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。C、 新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。D、 毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！贝鸢福篈、B、C、D、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有A、 湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。B、 曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”更進了一步。C、 .被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。D、 .民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。答案：A、B、C、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A、王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時”。B、魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治°”C、近現(xiàn)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。D、章士釗在一篇文章中說：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之