《悲劇的誕生》讀書心得

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有時(shí)候覺得自己實(shí)在太笨了，讀了一本書，只是差不多懂了，但對(duì)生活有什么“指導(dǎo)意義”，就完全不知道，馬克思肯定會(huì)認(rèn)為這是脫離實(shí)際的吧，對(duì)我來說活學(xué)活用真是很難很難…

很佩服能把學(xué)問尤其是哲學(xué)貫徹于人生的人，究竟大多人只是靠著工具理性和直覺在生活。貫徹學(xué)問與哲學(xué)于生存，肯定需要很大的士氣，還有對(duì)精神的深知和信任。年輕少不更事的人來說，還有可能吧…可能只是簡(jiǎn)潔卻自以為是的哲學(xué)，等步入現(xiàn)實(shí)后〔或…獨(dú)特原則崩潰…〕呢？等哲學(xué)真正顯露出它的冗雜和玄妙呢？我們就像20世紀(jì)那群迷惘的人那樣，選擇“我信，由于荒謬”了嗎？

17世紀(jì)的人生如夢(mèng)，18世紀(jì)的理性光芒，19世紀(jì)的浪漫主義，20世紀(jì)就步入荒誕了嗎？21世紀(jì)呢？哲學(xué)越來越不情愿讓我們輕快地歡樂起來了。

回來寫讀書筆記，前兩章還是相當(dāng)?shù)販\顯易懂。

第一章。介紹了阿波羅和狄奧尼索斯精神，就是夢(mèng)神和酒神精神，兩者由希臘意志〔“意志”估量是從叔本華那兒借用的〕，結(jié)合成為阿提刻悲劇藝術(shù)。

夢(mèng)境在造型藝術(shù)〔包括史詩〕上起作用，它直接呈現(xiàn)現(xiàn)象的樂趣。夢(mèng)境由“生存的底層”轉(zhuǎn)化而來，其固存于人的性質(zhì)就由于此，也因此，其愉悅必定性在于畫景的反映。但是即使在幻景到達(dá)極致，也可以感受其若明若滅，正如最明澈之人會(huì)覺得生活若明若滅〔估量由于醉境在呼喚吧〕。

夢(mèng)境于阿波羅的掌管下，是完滿的，但是它存在界限，即獨(dú)特原則〔叔本華所謂“幻maja”〕：苦海中人所寄身的一葉慈舟，在苦難中賴此獨(dú)處的靜觀而活。獨(dú)特原則與靜觀是夢(mèng)境的最高境界，是至美至樂的，也是夢(mèng)不行逾越的邊界。

獨(dú)特原則崩潰時(shí)〔究竟它不是真相，是幻〕，人在惶恐之外卻產(chǎn)生心靈深處的狂喜，這就是酒神性的顯露，隨獨(dú)特原則的摧毀和狂喜醉態(tài)產(chǎn)生，“萬物與我為一”。嗯，醉境狀態(tài)的描寫非常宏大淋漓，實(shí)在縮寫不出來了。

其次章。夢(mèng)境與醉境是原始的無人力斧鑿的制造力，悲劇藝術(shù)家被視為在醉境中受到夢(mèng)境感召，則“為一”的過程呈現(xiàn)為象征性的夢(mèng)景圖畫。

尼采〔以后就簡(jiǎn)稱尼了〕信任從希臘人自然主義的藝術(shù)傾向可以看出他們比任何一個(gè)民族更受夢(mèng)神的影響，阿波羅的約束使希臘的酒神祭不同于其他民族的淫欲節(jié)會(huì)，性靈的放浪形骸在夢(mèng)神藝術(shù)下給予了藝術(shù)性。酒神祭音樂這種醉境藝術(shù)使象征藝術(shù)到達(dá)極致，于是“幻”開頭裂開，獨(dú)特原則融入普遍存在，個(gè)體必需為感受到的新的存在——無垠的本質(zhì)尋求新的象征〔例如音樂〕，于是人進(jìn)入忘我境界，才能到達(dá)如此的象征力量。

三。就是這一章讓我懊悔西美考試第一題答成那樣――！原來希臘哲學(xué)的自然主義傾向很來之不易。

首先的問題是：奧林匹斯眾神作為希臘文化的光芒畫卷，卻遠(yuǎn)非莊重神圣〔主要是由于那些風(fēng)流韻事…〕，那么這種無顧善惡的恣情歡樂從何而來？而且古希臘的民間才智表現(xiàn)為西列諾斯的可怕警句，是懼生的。

正由于在希臘人看來，生存可怖可懼，于是為了生存，只能依靠假象的救濟(jì)，即奧林匹斯神境。因此，阿波羅可看作整個(gè)神界之父。

最終是“素樸”的概念，即自然主義傾向〔但不完全同于醉境下的物我合一〕，藝術(shù)家與詩人之所以敢于擁抱可怖的自然，是由于夢(mèng)神的幻象生成美之意境。奧林匹斯神界就是人世的美化〔馬克思不也認(rèn)為“神”這種意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映么，不過尼ms認(rèn)為希臘人是有意的〕。荷馬的史詩，即是夢(mèng)神幻想的肯定成功，是宏大神界幻想的高峰。

四。人所閱歷的實(shí)在與一般的世界的存在，都是“真正的存在和太一”相對(duì)應(yīng)的歡樂假象，也是對(duì)它的救濟(jì)。因此夢(mèng)可以看作假象的假象，甚至是原始假象快感之高度滿意〔其救濟(jì)的功能很強(qiáng)大〕。拉斐爾的《耶穌變?nèi)荨芳疵枥L了這二次的形變：苦痛的人們是對(duì)永劫、苦難的第一次反映，在此基礎(chǔ)上升起了新的假象，其奇妙足以成為一種救濟(jì)。

太一的假象，假象的假象，解釋了奧林匹斯神界與西列諾斯警句的共存。由于夢(mèng)景掩蓋了苦痛，太一得以實(shí)現(xiàn)；相對(duì)地夢(mèng)神認(rèn)為苦痛的世界是必要的，讓他有理由存在。

獨(dú)特原則是夢(mèng)神文化的重要標(biāo)志，衍生為適度原則〔馬哲…〕，這在第九章寫得具體一些，包括不同世界的界線，人的界限。

酒神祭喚醒了希臘人心中的酒神因素，召喚著過度與化一，但它也揭露出一切美夢(mèng)慘淡的根基，然后，夢(mèng)神與酒神的對(duì)抗就開頭了，之后的時(shí)期依據(jù)他們的力氣作用可以劃分為〔我估量〕荷馬時(shí)期，抒情詩產(chǎn)生時(shí)期，最終是多里斯時(shí)期，雖則它是夢(mèng)神文化主導(dǎo)，但悲劇是在這個(gè)時(shí)期誕生的：埃斯庫羅斯，索福克樂斯，最終是悲劇被蘇格拉底滅殺時(shí)期的歐里庇德斯。

《悲劇的誕生》讀書心得2

一、叔本華的哲學(xué)理論

〔一〕作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無前提的，也是最普遍的學(xué)問。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來，科學(xué)要問的是“為什么”，而哲學(xué)首先問“什么”。哲學(xué)的根本問題是“世界是什么”，同時(shí)，哲學(xué)必需是普遍性的學(xué)問，它將我們作為熟悉主體原來就有的直觀學(xué)問抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸實(shí)的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性動(dòng)身來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，事實(shí)上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自由之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討“世界是什么”這個(gè)問題，應(yīng)從表象動(dòng)身?！啊澜缡俏业谋硐蟆哼@是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和熟悉著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。”在這里，叔本華非常重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

〔二〕作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自由之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇熟悉的，而自由之物則不行。叔本華的意志學(xué)說則是為了熟悉這個(gè)自由之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自由之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不行分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自由之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無依據(jù)的”

二、尼采的哲學(xué)理論——權(quán)力意志

在尼采看來，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力確定、把握意志；是一種充分的確定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種仆人意識(shí)，即要做仆人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真始終，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、肯定的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在熟悉與權(quán)力意志的'關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永久輪回的，它自我制造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永久輪回的過程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講解并描述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書的寫作背景時(shí)，我們不難發(fā)覺：1870年，尼采參與普法戰(zhàn)斗無疑推動(dòng)了該書的成形?！?870年，尼采參與普法戰(zhàn)斗的精力和苦痛感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷出現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來說，這不僅僅是一對(duì)特別不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力氣?！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的抱負(fù)主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

“所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為詳細(xì)事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)制造出包括天地萬物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否認(rèn)，毀滅詳細(xì)事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。”[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的熟悉了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)制造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在毀滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。假如一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再制造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永久。其實(shí)也可以說日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的確定性，酒神沖動(dòng)是意志的否認(rèn)性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在互相爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是相互需要的，就像尼采本人說道“我們必需把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)”。

五、權(quán)力意志

〔一〕意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在熟悉論上，意志主義以直觀代替了理性熟悉，認(rèn)為只有通過直觀才能把握世界的本質(zhì)，熟悉僅僅是始終進(jìn)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的確定和否認(rèn)，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重