第四章古羅馬的教育

第四章古羅馬的教育第一節(jié)古羅馬教育發(fā)展概述古羅馬的歷史一般可分為三個(gè)時(shí)期：王政時(shí)期（公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)末）；共和時(shí)期（公元前6世紀(jì)至前27年）；帝國時(shí)期（前27年至公元476年）。一、古代羅馬共和時(shí)期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式看，這時(shí)的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。共和時(shí)期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。開始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。共和后期羅馬的學(xué)校主要包括：（1）初級學(xué)校。初級學(xué)校招收7－12歲的男女兒童。（2）文法學(xué)校（中等教育）。學(xué)校招收12－16歲的男童入學(xué)。（3）修辭學(xué)校（高等教育）。這類學(xué)校招收16－20歲的男性，主要進(jìn)行演說、雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來的政治家。從公元前3世紀(jì)開始，具有羅馬特色的學(xué)校先后建立起來。其中主要有：（1）拉丁文法學(xué)校（2）拉丁修辭學(xué)校（3）醫(yī)學(xué)校從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用。正是在這個(gè)時(shí)期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進(jìn)入帝國時(shí)期。在帝國時(shí)期，由于政體和社會各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。二、帝國時(shí)期的羅馬教育這時(shí)期教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強(qiáng)對初級學(xué)校頻繁的視察和嚴(yán)格的監(jiān)督。（2）教育機(jī)會逐步縮小。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財(cái)富和榮譽(yù)的社會基礎(chǔ)完全喪失了。（4）學(xué)校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進(jìn)一步的發(fā)展，與此同時(shí)出現(xiàn)了法律學(xué)校這種新型的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)?；浇逃诠?世紀(jì)中葉產(chǎn)生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)。三、基督教育的興起基督教成為羅馬的國教以后，公元395年羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。西羅馬帝國的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質(zhì)。與此同時(shí)，教會便開始自辦學(xué)校。在西羅馬，世俗學(xué)校逐漸衰亡，教會學(xué)校取而代之。從公元2世紀(jì)開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學(xué)校和高等教義學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)。初等教義學(xué)校是教會最早設(shè)立的初等教育性質(zhì)的學(xué)校，其目的是對原來信仰“異教”的皈依者.高等教義學(xué)校則以培養(yǎng)神職人員為宗旨。在基督教學(xué)校的興起和發(fā)展的同時(shí)，羅馬帝國原有的世俗性質(zhì)的文法學(xué)校和修辭學(xué)校卻在不斷衰落。到西羅馬帝國行將滅亡之際，帝國境內(nèi)的世俗的教育機(jī)構(gòu)大多已不復(fù)存在，教會學(xué)校代替了他們原有的地位。第二節(jié)古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時(shí)期基督教教育的觀點(diǎn)。一、西塞羅的教育思想

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指覆出，郵一個(gè)病雄辯年家必秧須具釣有良湯好的畢、多航方面騾的素養(yǎng)。首先層，他扒必須次具有援廣博脈得知摸識。傾在雄底辯家封所學(xué)掃習(xí)的各項(xiàng)筆知識腎中，年倫理丹學(xué)是嘉最重易要的圖。其次嚴(yán)，雄領(lǐng)辯家膨應(yīng)當(dāng)抓具有郵修辭宇學(xué)方怪面的障特殊賄訓(xùn)練榜。他不僅下具有笛知識涉，更痕具有爸使知蠟識充勢分、膏生動(dòng)貞地表動(dòng)達(dá)出組來的能力間。再次踏，雄糖辯家轉(zhuǎn)應(yīng)該滅具有匙優(yōu)雅睛的舉微止風(fēng)司度。西塞蠶羅進(jìn)俗一步桿提出龜了以羊“人住道”印為教姓育理戶想的守主張粱。教育唱工作婦必須飼高度軌重視侄道德寬品質(zhì)惰的培洲養(yǎng)。西塞窯羅的蓄教育缺思想秘對昆綱體良餡產(chǎn)生紫了直匪接的蟲影響那。昆體疾良（Qu桿in需ti冰nl鞋ia阿nu清s，35降-1除00或40－11粒4），徐古羅究馬帝剪國時(shí)與期的叉雄辯史家、飛著名懶教育撤家。主要絕著作姨為《雄辯逝術(shù)原笛理》一書商。它孟是一碑部雄妄辯術(shù)的頓教程令，也渴是一證部教創(chuàng)育著遵作。二、稅昆體約良的堆教育吃思想（一呆）雄愛辯家萄的培飄養(yǎng)與西扣塞羅蝕一樣診，昆椒體良蝦也主壩張把勢培養(yǎng)兆善良瘡而精于堅(jiān)雄辯摘術(shù)的命人作春為教驗(yàn)育所邪達(dá)到興的基挪本目蜜的。愈他認(rèn)為感，一晚個(gè)雄瞞辯家徑既要鵲擅長央雄辯告，通夾曉各繳種有喜價(jià)值的護(hù)知識釣，具籃有較豆高的觸才能占，同關(guān)時(shí)也厭應(yīng)具脹有崇姨高的思樣想、貢高尚雨的情憲操，緒成為繩一個(gè)法善良矮的人朵。昆體折良充掛分肯萌定教演育的戰(zhàn)巨大售作用驅(qū)，認(rèn)遺為大或多數(shù)人炮都具萍有基墳本相杰同的館天賦陰，都橫能敏宅捷地按、靈咽敏地學(xué)楊習(xí)。昆體萌良雖辨然強(qiáng)逃調(diào)教聽育在吼人的溉發(fā)展兔中的籍作用依，但他輕也認(rèn)器為教獨(dú)育的剛基本森作用膠并不愧是絕姿對的帝。（二咳）昆壘體良背的教災(zāi)學(xué)論昆體透良教垮育思飲想中布最為捎重要黃的內(nèi)寫容，敞是他壇關(guān)于教沒學(xué)問魚題的務(wù)一系漲列主同張。教學(xué)效組織饅形式貧：昆殃體良撲提出凍了分勸班教犁學(xué)的鋒思想。甩在強(qiáng)菊調(diào)集介體教恨學(xué)的蛾同時(shí)散，昆笑體良肉注意閱到因粱材施教稻的問拿題。在教點(diǎn)學(xué)的聚原則罵與方旦法上師，昆匯體良賭的一鏟個(gè)重追要見解在是反袍對體獎(jiǎng)罰。昆體柿良提微出了難教學(xué)融應(yīng)當(dāng)瘋適度途的原睡則。為防擋止學(xué)寺生因智為負(fù)斗擔(dān)過音重而析造成娘疲勞塘，昆秀體良主籌張學(xué)軟習(xí)與盒休息寬相間鹿。昆體崗良主丈張教嫁學(xué)應(yīng)絡(luò)當(dāng)明香白易憐懂。昆體完良強(qiáng)后調(diào)在漸教學(xué)拆過程釀中，殿教師版應(yīng)當(dāng)肅經(jīng)常時(shí)向?qū)W生具提出錄問題境，促糊使學(xué)席生積僻極思黑考，稿從而愧提高自教學(xué)的廢效果縫。（三知）關(guān)筑于教誘師的害論述昆體廢良高稈度重合視教病師的挺作用我。他壟認(rèn)為屑教師錄應(yīng)當(dāng)帽具有端全面繪的素質(zhì)。惰首先趟，教印師應(yīng)慰當(dāng)是劃才德蠟俱優(yōu)驕、言羽行一蹈致的押人。聚其次曠教師跡必須證具有廣鬼博的跨知識胳。第封三，融教師酒應(yīng)當(dāng)充熱愛箱學(xué)生扯，能腳夠以擇父母寸般的軌感情費(fèi)對待學(xué)各生。介第四征，教第師應(yīng)爛熟悉修所教袍學(xué)科重的內(nèi)師容，舅教師逢才可拐能有餃效地替教學(xué)。直第五平，教繩師應(yīng)且當(dāng)深鉛入了飲解學(xué)憂生的危心里衰特征問、個(gè)膏性、棚才能策和傾向，倘更有思針對火性的歌組織淡教學(xué)膽。昆體毯良是葛古羅兇馬最紫為重揉要的澇教育澇家。聲他的鞏教育摟思想娃在西波歐文際藝復(fù)興聾時(shí)期千產(chǎn)生共了廣薪泛影擺響，五成為垂人文箱主義鋪教育初的重榮要思陵想來思源。奧古熊斯丁驗(yàn)（Au儉gu騙st寧in泄us，35殺4~章43嗎0年）抗是基督艘教教剖父哲學(xué)的集粗大成霉著，踏他是變把哲劫學(xué)用孩在基則督教午教以托上，束從而妄創(chuàng)立了音基督制教宗暮教哲村學(xué)體股系的拴神學(xué)捏家和襯哲學(xué)啊家。曠在他往的重瞇要著作《懺悔逆錄》中，達(dá)結(jié)合仗自己質(zhì)的經(jīng)稀歷，聞歷述汗了對即教育理的一系列瓣看法埋。他澡的教享育哲嬸學(xué)成腰為中筍世紀(jì)陣基督亡教教養(yǎng)育的勁理論禿基礎(chǔ)。三、雨奧古善斯丁亞的教兵育思怒想（一糊）宗顯教哲絲式學(xué)和膽教育奧古企斯丁鋸的最師高精公神實(shí)例體就尋是上銜帝。疲上帝能是不已變的存在貓的本春體，捷是絕蒸對的冊精神跑。奧栗古斯籃丁的要“上啄帝之政城”蘇與“地老上之縮慧城”晉的虛沾構(gòu)，假成為填中世忠紀(jì)基異督教威會實(shí)觸現(xiàn)其少國際才神權(quán)政便治以供及與濾世俗覽國家撞爭奪碑政治救權(quán)力壩的理轎論根掙據(jù)。爐這個(gè)理論多對于蝴加強(qiáng)嶺教會域在歐榆洲國溪際政環(huán)治中掃以及登各國矩中的罷地位，列對于精加強(qiáng)男教會桿對教某育的縫控制臟，起暴了重筒要作暴用。（二饒）靈線魂論多和知范識論人的陪靈魂棄是一屯種精姿神實(shí)群體，舅它也另是上克帝的窮創(chuàng)造俯物人的靈抬魂具越有三舊種功蟻能：蹤蝶知、涂情、孟意。勒人的響認(rèn)知鉗活動(dòng)憲，在人的止靈魂擠活動(dòng)供中占僻著極摸重要嘗的地安位。紫人的耍認(rèn)知敬活動(dòng)抗包括三種需能力受：一念是感勉覺，部二是餡靈魂非，三顫是思燭想。教學(xué)趟的目澆的，決在于鴉使學(xué)急生發(fā)達(dá)現(xiàn)心臉中已即有的代真理，著而不初是去茫認(rèn)識掌客觀綱物質(zhì)答世界桶。教單學(xué)活砌動(dòng)，覽就是通黎過符萌號、縣語言朵、數(shù)樂等等穗，引下起學(xué)座生對亭其心全中已有桐概念貧的重購新認(rèn)戚識。奧古規(guī)斯丁畜的知民識論攏，也撿同樣左充滿哥著濃膛厚的刺宗教色述彩。少他強(qiáng)規(guī)調(diào)信進(jìn)仰高大于理吹性，輝宗教掃虔誠絮高于烏知識。語但是賴，奧華古斯貿(mào)丁并語沒有吹達(dá)到裹完全木棄絕息知識養(yǎng)的地步扮。（三蛙）倫妥理學(xué)月和德彩育奧古尺斯丁剩的原淚罪論塑和禁書欲主衣義是石他的雨宗教賄哲學(xué)和休教育字思想武中的萍兩個(gè)求極重叮要的格理論添。到棟了中資世紀(jì)，于它們禿就成衣為基點(diǎn)督教音教義慕的重朱要組災(zāi)成部攤分。他從藥圣經(jīng)唱中的剛有關(guān)偵亞當(dāng)遼夏娃頑的故陣事制棟造出腫他的“景原罪什論”蓋。它誰對教淡育也截帶來潮了極副壞的桂影響啄，它成為襖中世逼紀(jì)學(xué)男?？智鐕樅推D鞭打廢兒童房誠的理瓶論根燃源。奧古布斯丁扇的禁淹欲主昆義是鄉(xiāng)豐他的桌原罪連論的毛派生酸物。他每牌天采傘取齋礦戒和懸鞭打懶自己判身體置的辦奔法，辯來到否到禁欲扶的目慈的。表這種堂用鞭倘打而錄強(qiáng)行碰克制挨并進(jìn)零而撲猛滅人的亮任何科情欲旗的辦隆法，櫻以后插