意象與意境的辨析

意象與意境的辨析意象與意境的辨析/NUMPAGES14意象與意境的辨析意象與意境的辨析意象與意境的辨析摘要：意象和意境這兩個美學(xué)概念,常常被學(xué)生混為一談。為便于學(xué)生欣賞文學(xué)作品，有必要辨清二者的關(guān)系。本文通過對意象、意境淵源及涵義的理解來辨析二者的異同。意象和意境是中國古代文論中兩個重要的美學(xué)范疇。二者之間既有著緊密的聯(lián)系，又有著一定的區(qū)別。在教學(xué)中，經(jīng)常碰到學(xué)生將意象與意境混為一談，不能分清二者的差異的情況。分析二者之間的關(guān)系，對于學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌鑒賞是是非常有必要的。在我國，意象說的淵源最早可上溯到《周易》和《莊子》。在《周易·系辭》中有云：“子曰：書不盡意，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！盵1]周易·系辭〔M〕.方克立.中國哲學(xué)名著選讀.天津:南開大學(xué)出版社,1996:126在《莊子·外物》篇中有：“得意而忘言”。這二者所言皆為表意之象，用來表達(dá)某種觀念或哲理的藝術(shù)形象。《周易》和《莊子》中關(guān)于意象的論述，也成為我國意象論的哲學(xué)基礎(chǔ)。東漢王充的《論衡·亂龍》篇中有：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。[1]周易·系辭〔M〕.方克立.中國哲學(xué)名著選讀.天津:南開大學(xué)出版社,1996:126[2]劉勰:神思〔M〕.龍必錕.文心雕龍全譯.貴陽:貴陽人民出版社,1996:327童慶炳是這樣來解釋意象的：審美意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征的達(dá)到人類理想境界的表意之象[1].。[1].意境是中國古典文論獨(dú)創(chuàng)的美學(xué)概念。文學(xué)意境論早在劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見跡象，盛唐后開始全面形成。“意境”一詞最早見于王昌齡的《詩格》，他認(rèn)為詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。之后，詩僧皎然提出“緣境不盡曰情”、“文外之旨”（《詩式》）的觀點(diǎn)，發(fā)展了意境論。劉禹錫提出的“境生于象外”（《董氏武陵集記》）的觀點(diǎn)和司空圖提出的“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”（《詩品》）等觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了意境論。至此，意境論的基本內(nèi)容和理論框架已經(jīng)確立，古代意境理論走向了成熟。至清末，王國維是意境論的集大成者，他對意境進(jìn)行了更為全面而系統(tǒng)的總結(jié)，意境理論走向了近代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。童慶炳教授對意境的闡釋是：意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。[2]意[2]了解了意象與意境的基本涵義后，下面將比較二者的異同。相同之處(1)二者都是主體的主觀情感與客觀物象的滲透融合意象以客觀物象為客觀依據(jù)來表現(xiàn)主體情思，脫離主體情思的單純的客觀物象無法構(gòu)成意象。而意境是以由客觀物象組合形成的物境為依據(jù)來表現(xiàn)主體的情致，脫離主體情致的物境亦不能構(gòu)成意境?？梢?，意象和意境都是主客觀相互作用的結(jié)果，都體現(xiàn)了虛實(shí)相生的特征。如李白的《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”這句詩。三千丈的白發(fā)，這一意象象征著詩人內(nèi)心的因理想難以實(shí)現(xiàn)而造成的愁緒。在李白《送孟浩然之廣陵》這首詩中，“黃鶴樓”、“煙花三月”、“揚(yáng)州”、“孤帆”、“遠(yuǎn)影”、“長江”，這些景物不再是客觀的景物，而是包含著作者主觀感情的景物。通過這些景物的描寫展現(xiàn)了一幅有著深遠(yuǎn)意境的送別圖。與友人于黃鶴樓餞別，春光明媚的三月目送友人去揚(yáng)州；友人乘著孤帆順流而去，漸去漸遠(yuǎn)而消失得無影無蹤，只有長江之水滾滾東流而去。在這個送別的場景中，滲透著作者真摯而深沉的感情。作者內(nèi)心難以排遣的依依不舍的別離之情與“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”的場景和諧地交融在一起。正如王國維所說：“不知一切景語，皆情語也?！?2)二者都具有含蓄性作者的主體情感與哲理觀念都寓于“象”和“境”中?！跋蟆迸c“境”是實(shí)，而“意”是虛。“意”融化在“象”與“境”的表現(xiàn)中，讀者通過對“象”、“境”的感受去體味其“意”。如余光中的《鄉(xiāng)愁》這首詩。作者對母親、妻子、祖國的思念之情，渴望親人團(tuán)聚、國家統(tǒng)一的愿望是隱含在“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”這些意象之中。再如賀鑄的《青玉案》這首詞，其中的“試問閑愁都幾許？———一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。”這幾句詞句，把作者內(nèi)心不可觸摸的虛的愁情，通過煙草、柳絮、梅雨這三種可見的實(shí)景表現(xiàn)出來。意象、意境的含蓄常常是通過情景交融、虛實(shí)相生來表現(xiàn)的。2不同之處（1）意象是意境的組成部分意象是就作品的局部而言的；意境是就整個作品而言的，是營造的主體的境界。意象是意境的組成部分。意象是意境的構(gòu)成元件，誠如袁行霈先生說的：“意象只不過是構(gòu)成詩歌意境的一些具體的、細(xì)小的單位。意境好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。”〔5〕如被譽(yù)為“秋思之祖”的馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”這首散曲通過前三句的九種事物即九個意象，描繪出了一幅秋風(fēng)蕭瑟、蒼涼凄苦的羈旅荒郊圖。通過這意境抒發(fā)了一個飄零天涯的游子在深秋思念故鄉(xiāng)，倦于羈旅行役的孤寂、悲愴、凄苦之情。（下轉(zhuǎn)第199頁））（2）意境的外延大于意象，意境是意象的組合與升華；意象是審美形態(tài)的一般的具象呈現(xiàn)，而意境是高級審美形態(tài)意象是蘊(yùn)含主體情感的，具有象征性、哲理性的藝術(shù)形象。它是客觀物象的知覺審美形式與其所象征的意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一；是文學(xué)作品審美形態(tài)最一般的具象呈現(xiàn)方式。毛翰教授認(rèn)為，意象是以“象”寓“意”的藝術(shù)形象，意境是由寓“意”之象所生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍。意境是創(chuàng)作主體以內(nèi)心營造的情景交融的意象為基礎(chǔ)而形成的一種藝術(shù)境界。它是意象的組合與升華，是文學(xué)形象的高級審美形態(tài)。同時，意境的外延大于意象。意象是意境的構(gòu)成部分，一部文學(xué)作品中的眾多意象都是為了創(chuàng)造同一個意境。意象是“象”，意境是“境”；“象”為實(shí)，“境”為虛。意象是寓“意”之“象”，而意境是“境出象外”、“象外之象”。毛翰教授對意象和意境的關(guān)系是這樣認(rèn)為的：如果意象是花朵，意境就是春天；如果意象是美人，意境就是良宵；如果意象是鬼火，意境就是令人毛骨悚然的夜色；如果意象是狼狗，鐵絲網(wǎng)、警棍和坦克，意境就是白色恐怖?！?〕我們看柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@首詩通過鳥飛絕的“千山”、人蹤滅的“萬徑”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“江雪”這些意象塑造出了一個漁翁寒江獨(dú)釣的荒寒寂寞的境界，表現(xiàn)了詩人孤獨(dú)郁悶的心情，但又體現(xiàn)了他頑強(qiáng)不屈、凜然無畏、傲岸清高的品質(zhì)。這一意境在意象組合后得到了升華，而外延也顯然大于單個意象。意境較之意象而言是高級審美形態(tài)。以上是本文對意象和意境這兩個美學(xué)概念的分析和理解。正確___________的理解和把握意象和意境對于文學(xué)作品的創(chuàng)作和欣賞有著一定的積極意義。參考文獻(xiàn)〔1〕周易·系辭〔M〕.方克立.中國哲學(xué)名著選讀.天津:南開大學(xué)出版社,1996:126.〔2〕劉勰:神思〔M〕.龍必錕.文心雕龍全譯.貴陽:貴陽人民出版社,1996:327.〔3〕童慶炳:文學(xué)理論教程〔M〕.北京:高等教育出版社,2002:204.〔4〕童慶炳:文學(xué)理論教程〔M〕.北京:高等教育出版社,2002:194.〔5〕袁行霈:中國詩歌藝術(shù)研究〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,1987:24.〔6〕毛翰:詩美創(chuàng)造學(xué)〔M〕.重慶:西南師范大學(xué)出版社,2002:211.胡琳（1983-）女，湖南臨湘人，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游系意象和意境辨析○朱世新摘要：意象，即詩人意中之象，是寄寓著詩人的獨(dú)特理解和特定感情的事物和景物，是詩人表達(dá)思想、抒發(fā)感情的載體；意境則是作家的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。二者都屬于文學(xué)藝術(shù)表情達(dá)意的基本方式，但也有明顯的區(qū)別。辨清意象與意境，為文學(xué)作品的教與學(xué)打開了更為寬廣的審美空間。著名美學(xué)家宗白華先生講：意境是“藝術(shù)家‘游心之所在’，就是他創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境”。意象和意境都屬于文學(xué)藝術(shù)表情達(dá)意的基本方式，二者在文學(xué)作品中的運(yùn)用及作用既有相通之處，又各有其特征。把握好作品意象和意境的特征，對于提高我們的閱讀效率、鑒賞能力、語文素質(zhì)和文學(xué)修養(yǎng)頗有裨益。那么，在閱讀過程中如何把握好作品的意象和意境？下文將作具體闡述。意象，即詩人意中之象，是寄寓著詩人的獨(dú)特理解和特定感情的事物和景物，是詩人表達(dá)思想、抒發(fā)感情的載體。我國古代文藝?yán)碚搶σ庀筇接懮醵?。一般理解為“意”與“象”的契合統(tǒng)一，也就是內(nèi)在的思想感情與外在的客觀事物的統(tǒng)一?？陀^世界的“象”一旦與作家的“意”結(jié)合形成文字，便成為一種心靈化的意象。例如：“枯藤老樹昏鴉”中的“藤”、“樹”、“鴉”本身沒有情緒色彩，但經(jīng)過作者的思想感情的內(nèi)化，再“剪輯”到一起，就表現(xiàn)出衰敗、凄涼、孤寂的氛圍和失意情緒。意象的特點(diǎn)：（一）意象有著濃烈的主觀意向和情緒色彩?！坝巫由砩弦隆辈皇且患胀ǖ囊路泶饶傅膼?；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“沉舟”、“病樹”也非現(xiàn)實(shí)實(shí)物，而是詩人內(nèi)在感情的表現(xiàn)；“飄飄何所似，天地一沙鷗”更是詩人飄泊無依的象征??這些都是“擬容取心”的方式，是意象的特征。意象是主體心靈創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物。（二）意象是抒情性作品（尤其是詩歌）的基本意義單位，是作品藝術(shù)構(gòu)造的形象元件。作品的意義就是由若干個意象的內(nèi)蘊(yùn)組成的。李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，包含著“孤帆”、“遠(yuǎn)影”、“碧空”、“長江”、“天際”等意象，構(gòu)成了一幅充滿情感和詩意的景象。此詩的意義如果不是依托著這些意象，其表達(dá)效果會是怎樣的呢？當(dāng)然，意象也經(jīng)常運(yùn)用在小說、散文創(chuàng)作中。例如魯迅的《藥》中的“人血饅頭”，隱含著深刻的歷史教訓(xùn)；蒲松齡的《聊齋志異》中的“狐貍精”，也是具有超人本領(lǐng)的精靈；高爾基的《海燕》中的“海燕”，同樣是具有豐富象征意義的意象。朱自清《背影》中那個蹣跚、肥胖、吃力的“背影”，滲透著非常濃烈的父子情，這個意象的成功正是來自它所包含的“意”的感人力量；也正是這個意象，使這篇散文成為充滿藝術(shù)魅力的名篇。（三）有些意象經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)，它用來代表特定的情感和意味，表達(dá)人類或民族共同的感情體驗(yàn)，即人類或民族心理深層的集體無意識的一種歷史積淀，形成許多原型意象。如“夕陽”、“秋天”、“流水”等常代表生命的短暫及焦慮的情緒；“柳”、“雨”往往與離別愁緒相關(guān)；“月”與思鄉(xiāng)、懷念相聯(lián)系。了解了這些原型意象的意義，對理解作品的內(nèi)涵無疑是一種幫助。意境是作家的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。宗白華先生認(rèn)為，意境是一種纏綿悱惻、一往情深、趨曠空靈、無跡可尋的藝術(shù)真境。他在《中國藝術(shù)意境之誕生》中講：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀景象互融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境。”意境最主要的特點(diǎn)就是情景交融。無論是“孤舟蓑笠翁”還是“枯藤老樹昏鴉”，無論是“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”還是“秋色老梧桐”都是情景交融的結(jié)果。在意境中，情思由于物化而得到了表現(xiàn)，景物也由于情思的洗禮而獲得生命。意境中的“一切都是思想，一切都是象征”（羅丹語）。意境中的境是被意重新組合了的境，意則是被境過濾了的意，因而“景中情”、“情中景”是密不可分。對此清代學(xué)者王國維概括為：“一切景語皆情語也。”意境由實(shí)境和虛境組合而成。實(shí)境就是具體物象以及由這些物象所構(gòu)成的整體的藝術(shù)境界，虛境是實(shí)境中所包含的一種象征境界，即“象外之象，景外之景”（司空圖語）。要獲取意境中的意義，只能透過實(shí)境看虛境，通過景物看情思。意境是詩歌藝術(shù)的生命，但絕不獨(dú)存于詩中，也廣泛應(yīng)用于散文、小說等文體中。如朱自清的《荷塘月色》就是一篇意境優(yōu)美的散文，既再現(xiàn)了荷塘月色之美（實(shí)境），也體現(xiàn)了靜謐淡泊、超塵脫俗的精神世界（虛境）。再如魯迅的《社戲》中對江南水鄉(xiāng)的描寫，孫犁的《荷花淀》對水生嫂月夜院中編葦席的描寫，都有著濃濃的抒情氣氛，形成了一種情景交融的意境。從上述可見，意象和意境都是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，都在表現(xiàn)一種濃烈的感情意趣；在分析作品時，都需要整體把握，著意于它們的審美意義。在創(chuàng)作中，二者還可以互為補(bǔ)充。二者區(qū)別如下：（一）意象是構(gòu)成藝術(shù)形象的元件，是組成作品意義的最基本單位；意境在一定程度上可以看作藝術(shù)的成品。（二）意象只著眼于某種物象的主觀意向和情趣；意境則代表藝術(shù)形象所表露出來的整個精神世界。（三）意象往往有其原型，可以反復(fù)使用；意境是藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)的一種藝術(shù)境界，不可能重復(fù)使用。（四）意象只是詩人頭腦里一瞬間的主觀圖景，一般難以還原出一幅與現(xiàn)實(shí)生活相似的圖景。又以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》為例，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@支小令共由十二個意象組成，展示的意義和情緒獨(dú)特而豐富。其中任何一個或幾個意象都只能表達(dá)某種單純的情緒或一個孤立的形象，讀者意會的只是它的某種藝術(shù)效果，任何一個意象都必須和其它十一個意象一起共同構(gòu)成一個冷寂的世界，一種凄涼、悲苦的氛圍，一個令人回味無窮的意境。讀者的感受也不總停留在某一個意象所表達(dá)的孤立的形象或單純的情緒上，而是超越各個意象，進(jìn)入到由這些意象相互撞擊、相遇相生而成的一個廣闊而動蕩的意境中。詩人的情緒彌漫在讀者的周身，讀者的精神隨之而不斷擴(kuò)張，充分感受、體驗(yàn)詩人那豐富深遠(yuǎn)的精神世界，這時，讀者才真正進(jìn)入審美層面，作品才真正發(fā)揮出它的審美價值。值得注意的是，作品的意象在構(gòu)成意境、表達(dá)意義時，往往存在空白或模糊點(diǎn)。因?yàn)橐庀蠛鸵饩扯际窃谔囟ōh(huán)境下的心理活動的