古代文學(xué)-第八、九講-先秦諸子散

1古代文學(xué)---第八、九講-----先秦諸子散..2后世稱之為“諸子”春秋戰(zhàn)國之際，一個新的思想家階層。儒、道、墨、法、農(nóng)、縱橫、陰陽、名、雜、小說十家3先秦諸子的共同特點(diǎn)立足于歷史和現(xiàn)實(shí)，面對社會和人生，作富有理性特色的思考，力圖對自然和社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事斗爭，道德形式，倫理關(guān)系，人生價值以及人的主體思維、感情欲求的發(fā)展，做超出感性經(jīng)驗(yàn)范圍以上的、具有理論性原則性規(guī)律性的說明、闡釋和總結(jié)，以求從中尋找出解決現(xiàn)實(shí)問題的方案，設(shè)計出社會發(fā)展的藍(lán)圖。4百家爭鳴由于先秦諸子代表的階級和階層、接觸的實(shí)踐范圍、接受的思想文化影響均不相同，因而就形成了不同的思想觀點(diǎn)和理論體系，發(fā)展成不同的派別系統(tǒng)。5諸子散文諸子的著作在內(nèi)容性質(zhì)上屬于思想學(xué)術(shù)范疇，但從其形式表達(dá)和語言文字運(yùn)用的角度看，則屬于散文作品。6諸子散文都是理論性著作，在散文發(fā)展史上的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在論說水平的提高上。奠定了古代論說散文的基本形式。提高了論說散文的表達(dá)技巧。開始追求章法技巧的變化；更廣泛地引進(jìn)了形象因素；注入了強(qiáng)烈的主體情感，形成了一種沖擊力和感染力。7諸子散文發(fā)展的階段：根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)水平，分為：第一階段：《論語》、《老子》；第二階段：《孟子》、《莊子》；第三階段：《韓非子》、《荀子》8第一節(jié)《論語》9以語錄形式簡要記載孔子言行。以記述孔子的言論為主。儒家重要的經(jīng)典，漢代以來，長期被列入經(jīng)書范圍；南宋以后，又作為《四書》之一，成為士人學(xué)子必讀的教科書。10孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國昌平鄉(xiāng)陬邑人，是中國古代思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d其行事。祖先是宋國人，為殷商苗裔，至孔子時降到一般平民。早年受較全面的文化教育，有短暫出仕經(jīng)歷，后來周游列國，屢不得志，晚年整理文獻(xiàn)，教授生徒。111213孔子的貢獻(xiàn)把他以前的中國思想文化的積累做了比較全面的清理總結(jié)，并傳輸給后代，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了主要基礎(chǔ)。在中國歷史上首開私人授徒講學(xué)之風(fēng)。一生把主要精力用在思想文化方面，希圖在總結(jié)歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，尋求出理想的政治、道德、倫理規(guī)范，確立一個能體現(xiàn)規(guī)范的理想人格模式，并確定解決社會現(xiàn)實(shí)問題的方案和途徑。14明代《圣跡圖》1516

曲阜孔廟大成殿17

曲阜孔廟大成殿龍柱18

大成殿內(nèi)孔子塑像19曲阜孔廟十三碑亭20

曲阜孔林神道21

曲阜孔林孔子墓22南京夫子廟23

浙江衢州南孔家廟24

蘇州文廟

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四川德陽文廟

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山西平遙文廟27

吉林文廟28

四川富順孔廟29山西太原文廟30

臺北孔廟31

越南河內(nèi)文廟32日本長崎孔廟33德國科隆孔廟34

美國華崗大成館3536《論語》是孔子從事教育活動的產(chǎn)物?！稘h書·藝文志》說：“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！薄墩撜Z》的‘論’字，讀平聲，與讀去聲的字義大不同?！摗謴难?，意思為積聚語言，因?yàn)榇藭强鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏臃e聚孔子言行而成，而重在言，所以把書稱作‘論語’?！?/p>

37《論語》尚稱不上真正成型的文章《論語》每篇有多少不等的章。有的接近40章，有的只有3章，甚至1章。每篇取首章首句二或三字為標(biāo)題，內(nèi)容沒有明確的中心，也不構(gòu)成完整的體系。每章是一條獨(dú)立的內(nèi)容，章與章之間互不連貫，甚至有的章內(nèi)容、文字重復(fù)。38只提出論斷，不作論證和闡述，近于格言警句

善于從普遍的日常社會生活實(shí)踐中，提煉、概括、升華出合乎規(guī)律性的理性結(jié)論，它們都是人們在生活經(jīng)驗(yàn)中感受過的，不需要論證。39《論語》的內(nèi)容和思想“仁”：“仁者，愛人也?！?/p>

“仁者，人也?！?/p>

“己所不欲，勿施于人”

“節(jié)用而愛人，使民以時”

40《論語》的內(nèi)容和思想“禮”：“克己復(fù)禮為仁”

“有教無類”

“誨人不倦”，“循循善誘”

“舉一反三”

“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“多聞闕疑，慎言其馀”，“敏而好學(xué),不恥下問”

41文藝思想“盡善盡美”

“樂而不淫，哀而不傷”

“文質(zhì)彬彬”“興、觀、群、怨”

42藝術(shù)特色1.言簡意賅，用意深遠(yuǎn)，發(fā)人深省“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）；43藝術(shù)特色2.詞匯豐富、新鮮、生動活潑，虛詞特別是語氣詞大量出現(xiàn)。3.句式靈活多變，舒展自如，長短不拘，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。4.善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使抽象的說理文字具有某種詩意,如：“歲寒,然后知松柏知后凋也?！保ā蹲雍薄罚白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円梗　保ā蹲雍薄罚?4藝術(shù)特色5.孔子及其弟子們的鮮明形象如《先進(jìn)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章45學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"歲寒,然后知松柏之后凋也.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從.46論語的版本西漢時有《魯論語》、《齊論語》、《古論語》三種抄本。西漢末，安昌侯張禹以《魯論語》為基礎(chǔ)，合《魯論》《齊論》為一，稱“張侯論”東漢鄭玄以“張侯論”為底本，參照《齊論》《古論》作《論語注》，遂定本。今人有楊伯峻《論語譯注》47思考與練習(xí)1.諸子、諸子散文及其發(fā)展階段。2.如何評價孔子。3.論語的語言48

孟子雄文七篇49孟子名軻，字子輿，鄒人，約前372至前289年。亞圣。《孟子》是孟軻晚年與其弟子萬章所著。

50政治主張“王道”，“仁政”?！笆⌒塘P，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有“惻隱之心”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）

“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”(《梁惠王下》）“性善論”

51善養(yǎng)浩然之氣“說大人則藐之,勿視其巍巍然”

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）“使此老在今日,寧得免耶？”（全祖堂《鮚埼亭集·辨錢尚書爭孟子事》引《典故輯遺》）52《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)

感情充沛,氣勢極盛

縱橫家、雄辯家的氣概。《有為神農(nóng)之言者許行》53《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)引人入彀《梁惠王下》：

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。54《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)善用比喻

。二百六十章，共使用了一百六十來個比喻生動活潑、準(zhǔn)確貼切，如“挾泰山以超北海”、“緣木求魚”、“為長者折枝”、“五十步笑百步”等。55宋程顥把《論語》比作玉。溫潤。把《孟子》比作水晶。明銳。56《孟子》的流傳和研究《孟子》注本最早是東漢趙岐的《孟子章句》，以箋釋文句為主，為后代注家所本。南宋朱熹《孟子集注》，大多闡發(fā)宋儒理學(xué)的觀點(diǎn)，后代頗為流行。清焦循《孟子正義》，則以趙注為基礎(chǔ)，集清代學(xué)者考訂訓(xùn)釋之大成，較為詳備。新注有楊伯峻《孟子譯注》，便于初學(xué)。57意出塵外，怪生筆端莊子前369～前28558《莊子》今存33篇，分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子自著，外、雜篇為其后學(xué)所作。內(nèi)篇《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》是《莊子》的核心。59莊子的思想特點(diǎn)核心是追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由。不像其他諸子那樣試圖尋找出解決社會現(xiàn)實(shí)問題的方案，而是走向極端，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會存在本身，就是一張無所不包的網(wǎng)，是造成苦惱和苦難的根源?！褒R物”和“無待”；“至人無己，神人無功，圣人無名”。60莊子的思想特點(diǎn)相對主義和不可知論物無非彼，物無非是。彼出于是，是亦因彼。方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。61莊子的根本思想平等：《齊物論》自由：《逍遙游》62

現(xiàn)代莊子人與人之間的平等。人與人之間的自由，彼此不侵犯自由的權(quán)利。人與物之間的平等，人等同于物，萬物眾生均平等?！盁o所待”，對萬事萬物都無所期冀，無所依賴，無所羈絆。63《莊子》在思維和表達(dá)上的特征思想學(xué)說體系建立在對客觀世界形而上的體驗(yàn)上，是對事物內(nèi)在聯(lián)系的體悟性把握，著重于高度抽象的思辨和主觀體驗(yàn)的表達(dá)。由于所有思辨性結(jié)論都是在對客觀現(xiàn)象的觀照中體悟出來的，在表達(dá)上不但不排斥、反而大量使用感性化形象，借此來啟發(fā)人們領(lǐng)悟哲理。這就決定了《莊子》散文體現(xiàn)出高度抽象和豐富具象的奇妙結(jié)合。原始神話傳說和浪漫楚風(fēng)的影響64《莊子》在形式構(gòu)造上的特征已達(dá)到能夠正面的、有中心、有層次、有條理地表達(dá)觀點(diǎn)的程度。具體寫法上不守任何成格，“無端而來，無端而去”，“意出塵外，怪生筆端”。形散而神不散：“看是胡說亂說，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)”。（劉熙載《藝概·文概》）65《莊子》的寓言特征（一）虛構(gòu)色彩鮮明。罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。66《莊子》的寓言特征（二）聯(lián)想豐富，構(gòu)思巧妙。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死?！佰尺\(yùn)斤”、“詩禮發(fā)冢”。67《莊子》的寓言特征（三）隨意牽引，運(yùn)用自如。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！?/p>

68《莊子》的寓言特征（四）具有相對獨(dú)立性。仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”69《莊子》的寓言特征（五）極善于描摹?！叭喂俞烎~”、“庖丁解牛”?！跺羞b游》中的鯤鵬?！肚锼?。70《莊子》的寓言特征（六）具有強(qiáng)烈的批判色彩?；葑酉嗔?，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛

，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者