全球化進程中的后現(xiàn)代設(shè)計

全球化進程中的后現(xiàn)代設(shè)計

摘要：全球化進程中的后現(xiàn)代設(shè)計代表了不同于現(xiàn)代工業(yè)文明的性質(zhì)和價值觀，在工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中具有時代意義，對此值得跟蹤研究。

關(guān)鍵詞：全球化；后現(xiàn)代；設(shè)計

后現(xiàn)代主義雖然發(fā)軔于西方，但隨著當(dāng)代全球化的發(fā)展，它已跨越了民族國家的界限而具有了世界性的影響，成為當(dāng)今引人矚目的思潮。如果說當(dāng)代全球化推動了從現(xiàn)代工業(yè)文明向信息化或后工業(yè)化文明轉(zhuǎn)型的話，那么后現(xiàn)代主義在劃時代的文明轉(zhuǎn)型中則代表了不同于現(xiàn)代工業(yè)文明性質(zhì)和價值觀念的全球化潮流，它超越了人類中心論、西方中心論和國家中心論。就全球化與后現(xiàn)代主義的關(guān)系而言，全球化促進了人類共同利益的形成，突出著人類共同的價值，也帶來了人類共同關(guān)心的全球問題；而后現(xiàn)代主義對人類共同利益、共同價值和全球問題的關(guān)注，不僅具有獨特的視角、方法和途徑，還在于“它所提出的問題與當(dāng)今人類的生存和命運息息相關(guān)”[1]，這使它成為全球化的時代哲學(xué)。從哲學(xué)上反省現(xiàn)代西方工業(yè)文明，否定資本主義的合法化和理性，批判西方中心論、形而上學(xué)二元論和絕對化的思想是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要范疇，這些范疇所涉及的理論和實踐進一步促進了全球化的當(dāng)代發(fā)展趨向，從而形成了二者的互動關(guān)系和有機聯(lián)系。一方面，全球化的當(dāng)代發(fā)展為人類共同利益、共同價值和全球問題的形成，提供了社會物質(zhì)條件；另一方面，全球化所帶來的問題要求從哲學(xué)上和思想領(lǐng)域回答和解決。而后現(xiàn)代主義對當(dāng)今人類生存狀況的思考，對時代問題的探索，對現(xiàn)代文明的質(zhì)疑和建構(gòu)新文明形態(tài)的認識，意味著后現(xiàn)代主義是一種時代哲學(xué)。如馬克思所指出的：“我們將常常發(fā)現(xiàn)：只有問題之解決所需的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少正在形成中，問題本身才出現(xiàn)?！睆倪@個意義上說，后現(xiàn)代主義哲學(xué)改變了完全被意識形態(tài)預(yù)定的思考方式，其思想影響已滲透在當(dāng)代全球化的進程中。與之相應(yīng)，全球化給人類社會帶來的諸多變化，從根本上看，是思想觀念和思維方式的變化，傳統(tǒng)的二元對立，如精神──物質(zhì)，物質(zhì)──非物質(zhì)，個體──整體，主觀──客觀等等，在全球化和后現(xiàn)代思潮的影響中正在消融。后現(xiàn)代主義不使用“超越”，“超越”只有在上帝那里才具有創(chuàng)造力，而上帝早在后現(xiàn)代主義的先驅(qū)尼采的學(xué)說中已經(jīng)死亡。后現(xiàn)代主義更不喜歡超人，西方現(xiàn)代化的弊端源于它要超越一切，而拒不承認人的有限性，否定人是條件的產(chǎn)物，因此，后現(xiàn)代主義在宣稱“人之死”的同時，便舍棄了超越性，而選用設(shè)計，因為這個詞在后現(xiàn)代理論家看來，尚無形而上學(xué)之嫌。

我們對設(shè)計一詞的闡釋，目前尚無法跳出傳統(tǒng)的語言范式，否則很難理解它的雙重內(nèi)涵與人和社會及其文明的關(guān)系。前人依據(jù)二元論，把圖樣、機器、建筑、服裝、場地等設(shè)計，歸結(jié)為物質(zhì)性的；而把目的、意向、計劃、意圖、謀圖以及自我等設(shè)計，納入精神范疇。在我看來這兩種設(shè)計的過程具有相互滲透性。無論是物質(zhì)的，還是精神的，設(shè)計作為人類的創(chuàng)造活動，無不打上時代的烙印，具有鮮明的時代特征。信息技術(shù)革命推動了全球化的發(fā)展，帶來了計算機的普及、全球網(wǎng)絡(luò)的形成和信息產(chǎn)業(yè)的誕生，標(biāo)志著人類社會步入了信息時代。它反映了人類社會的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)開始從現(xiàn)代工業(yè)化向當(dāng)代信息化或后工業(yè)化的轉(zhuǎn)變，即從注重物質(zhì)材料的勞動密集型的生產(chǎn)方式，向注重知識和信息的集約型生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在深層次上深刻地改變著傳統(tǒng)的設(shè)計本質(zhì)和與之相應(yīng)的思維方式。我們通過工業(yè)化與信息時代的后工業(yè)化之比較，可發(fā)現(xiàn)全球化進程中人類的設(shè)計，正在走向后現(xiàn)代化。

一、工業(yè)化與后工業(yè)化設(shè)計之比較

設(shè)計和發(fā)展的動力源不同。

工業(yè)化設(shè)計和發(fā)展的動力源是蒸汽機；信息時代的后工業(yè)化設(shè)計和發(fā)展的動力源是計算機。二者相比，前者形成人與機器的關(guān)系，其主要功能在于增強或潛代人的體力。戰(zhàn)勝自然、追求產(chǎn)品設(shè)計的精確性和高額利潤，是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，從而形成了思想觀念上的啟蒙理性──工具主義、科學(xué)主義和現(xiàn)代人本中心主義的基本精神。人定勝天的思想和機械化的原則，深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代化的價值觀念和價值趨向；后者形成人與知識、信息和數(shù)據(jù)庫的關(guān)系，其功能在于增強或代替人的腦力。信息時代計算機的應(yīng)用拓展了人類對世界、宇宙的認識，極大地提高了人類的認知能力，傳統(tǒng)的二元式的思維方式和中心主義的觀念受到了全方位的顛覆，非中心化、邊緣、無主體、無序、無確定性、非連續(xù)性的觀念，越來越受到人們的重視，從而形成了與現(xiàn)代性相對的后現(xiàn)代性的認識方式和思維觀念。

設(shè)計的腦體勞動不同。

工業(yè)化設(shè)計過程中的財富創(chuàng)造主要依靠人的體力勞動，蒸氣機的設(shè)計和發(fā)明提高了生產(chǎn)力，使體力與動力相結(jié)合，逐步實現(xiàn)了社會化的物質(zhì)生產(chǎn)。與之相應(yīng)的價值規(guī)范，集中表現(xiàn)為精確性、系統(tǒng)性、同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)性、一致性、永恒性和邏輯上的實證性。這種現(xiàn)代性的規(guī)范原則，本屬于科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)領(lǐng)域，由于現(xiàn)代性的膨脹，將其極端地推向了社會生活的方方面面，其結(jié)果滋生了教條主義、權(quán)威主義和尼采所說的虛無主義，由此引發(fā)了后現(xiàn)代的質(zhì)疑。而后工業(yè)化、信息化設(shè)計過程中的財富創(chuàng)造主要依靠人運用知識和信息的腦力勞動。計算機的普及和應(yīng)用極大地提高了勞動生產(chǎn)率，知識信息的生產(chǎn)力已成為社會生產(chǎn)力、競爭力和取得經(jīng)濟效益的關(guān)鍵因素。由于后現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)知識和價值的異質(zhì)性、多元性、多樣性、協(xié)調(diào)性、和諧性、依存性、復(fù)合性、關(guān)系性和互惠性，這對于改變現(xiàn)代技術(shù)主義的專制理性、非此即彼的思維方式具有重要的現(xiàn)實意義。

設(shè)計的時空自由度不同。

工業(yè)化設(shè)計和生產(chǎn)的基地是工廠，工廠成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的中心和現(xiàn)代社會的象征。后工業(yè)化設(shè)計和生產(chǎn)的“基地”是信息網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫等公用信息網(wǎng)系統(tǒng)，它是信息社會的象征。二者相比，前者從產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)到銷售，其周期長，生產(chǎn)經(jīng)營活動往往受到時間和空間的制約。而后者從設(shè)計、生產(chǎn)到傳播不僅周期短，速度快，而且能夠覆蓋全球，從而打破了時間和空間的限制?，F(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計和生產(chǎn)始終遵循著傳統(tǒng)的時間范疇和空間范疇來開發(fā)有限的資源，其生產(chǎn)活動帶有極大的摧毀性，這一局限使它不得不以犧牲環(huán)境為代價獲取經(jīng)濟效益，其中心理念突出反映為：時間是金錢，效率是生命。而后現(xiàn)代設(shè)計和生產(chǎn)不僅克服了傳統(tǒng)時空范疇的局限性，還突出了全球化背景下共生關(guān)系的重要性，強調(diào)經(jīng)濟的增長不能以犧牲環(huán)境為代價，綠色和平和無煙生產(chǎn)是信息社會的表征。

設(shè)計的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不同。

工業(yè)化設(shè)計的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是制造業(yè)，包括第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)；信息時代后現(xiàn)代設(shè)計的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是“智力產(chǎn)業(yè)”。知識產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)成為智力產(chǎn)業(yè)的核心。知識和信息在智力產(chǎn)業(yè)中比資本和物質(zhì)更重要，知識成為社會發(fā)展的中軸，權(quán)力的源泉不再屬于由少數(shù)人控制的資本，而是由知識分子掌握的知識信息?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的設(shè)計和運作幾乎完全依賴于不可再生的礦物燃料和石化產(chǎn)品，這類有毒性物質(zhì)的大量投入，使糧食中的一系列物種正在退化，而土地和糧食的有毒性正以驚人的速度增長，嚴(yán)重地危害著人類的健康?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)把追求財富作為自己的目的，現(xiàn)代增產(chǎn)的理念并沒有“把農(nóng)業(yè)運作中所付出的社會的、資源上的和環(huán)境方面的代價計算在內(nèi)”[1]?，F(xiàn)代工業(yè)更是如此，GNP的增長實際上包含著對環(huán)境和資源的破壞，而技術(shù)的濫用往往導(dǎo)致的是“浮士德式的困境”，人與自然對立，人與人對立，現(xiàn)代社會全面病態(tài)化。現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)也不例外，貨幣崇拜和消費主義，把道德出賣給了魔鬼，跨國經(jīng)營垃圾成為全球貿(mào)易中最嚴(yán)重的問題之一，這種畸形的傾銷，能夠沖破重重“貿(mào)易壁壘”，是“有錢能使鬼推磨”現(xiàn)象在貿(mào)易領(lǐng)域中的反映。信息化時代后現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)業(yè)，將以關(guān)愛土地的精神，關(guān)愛自然的精神和關(guān)愛生命和健康的精神，運用創(chuàng)造性的知識和技術(shù)增進人與整個環(huán)境高度互補的關(guān)系，后現(xiàn)代所設(shè)計的“陽光集約型農(nóng)業(yè)”、“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”和“提高生活質(zhì)量的服務(wù)”有助于在全球化進程中改變“那種舊的為了攝取財富和權(quán)力而對自然加以控制和操作的價值觀”。[1]

設(shè)計生產(chǎn)的資源形態(tài)不同。

工業(yè)化設(shè)計生產(chǎn)的資源主要依賴于自然界，依靠自然物質(zhì)材料從事生產(chǎn)和經(jīng)營。目前，自然能源問題已成為工業(yè)化生產(chǎn)的主要問題。而信息時代的后工業(yè)設(shè)計和生產(chǎn)的資源則是非物質(zhì)形態(tài)的資源，即知識和信息，知識和信息已成為全球信息化時代的戰(zhàn)略資源。在這個意義上說，它對于克服和解決全球自然資源不足的問題，具有重要的戰(zhàn)略意義。當(dāng)然，知識和信息并非是人類社會生存的唯一資源，但確是極為重要的資源。后現(xiàn)代非物質(zhì)形態(tài)資源的設(shè)計不是傳統(tǒng)意義上的自然科學(xué)觀念，而是人造科學(xué)的觀念，自然科學(xué)“關(guān)心的是事物的本然的樣子”，人造科學(xué)關(guān)心的是“事物應(yīng)該是什么樣子”。從互補而非對立的關(guān)系看，人造科學(xué)是自然科學(xué)的有益補充。傳統(tǒng)的自然科學(xué)由于強調(diào)工具理性往往排斥藝術(shù)性，而人造科學(xué)試圖把科學(xué)和藝術(shù)有機地聯(lián)系起來，從而使科學(xué)的價值與人文精神和社會道德相統(tǒng)一。美國英特爾公司依靠集成電路的發(fā)明者羅伯特?諾斯等課題組的智力，在1968年以250萬美元起家，12年后，該公司的年銷售額高達億千萬美元?？梢哉f，沒有知識和智力的信息資源，這家公司是不可能騰飛的。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟以追求最大的利潤為原則，在短期內(nèi)不會改變現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)和消費關(guān)系，反人道和反人類的設(shè)計、生產(chǎn)和消費必然把社會道德和利益對立起來。后現(xiàn)代設(shè)計則力圖把兩者統(tǒng)一起來，就全球范圍看，其影響不只是在治理全球問題中已取得了初步的社會效果，更重要的是它代表了不同于現(xiàn)代工業(yè)文明的趨勢，對此，值得跟蹤研究。

設(shè)計的思維方式不同。

工業(yè)化設(shè)計和生產(chǎn)屬于物質(zhì)資料勞動密集型生產(chǎn)，突出的是“力”和“剛”，對“力”和“剛”的崇拜，源于男性中心主義的不斷強化和征服本質(zhì)，它所設(shè)計和生產(chǎn)的鋼鐵、機床、機車、坦克、大炮等硬性產(chǎn)品是這種陽剛精神的物質(zhì)表現(xiàn)，代表了征服自然、征服其他民族的意志。盡管它創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富，但財富卻集中在世界少數(shù)人手中，地球上多數(shù)人還生活在貧困線以下?！傲Α焙汀皠偂弊鳛楝F(xiàn)代產(chǎn)品的基質(zhì)特性，在它的規(guī)范下，起著能否生產(chǎn)和怎么生產(chǎn)的作用。對主體而言，“力”和“剛”的強度成為判斷產(chǎn)品性能和價值的尺度，用這種尺度看待生產(chǎn)、社會和世界，在認識上往往把復(fù)雜的矛盾和問題簡單化。由此所導(dǎo)致的絕對化的觀念和思維方式，深刻地影響著當(dāng)代社會生活和國際關(guān)系，中東地區(qū)的動蕩、民族矛盾的加劇和局部戰(zhàn)爭與這種誤讀式的思維方式并非毫無關(guān)聯(lián)。而后現(xiàn)代主義洞察了這種局限性，后現(xiàn)代理論家倡導(dǎo)后工業(yè)設(shè)計和生產(chǎn)必須克服現(xiàn)代性的弊端，走知識和信息集約型的生產(chǎn)之路，其目的在于以“微軟”性的產(chǎn)品改變現(xiàn)代工業(yè)的副作用。它所從事設(shè)計和生產(chǎn)的芯片、計算機軟件、納米器件、光電子或微電子通訊設(shè)備等智能型高科技產(chǎn)品，對推進工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和信息化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義，也決定著主體在認識上必須用聯(lián)系的觀點全面地看問題。換言之，后工業(yè)化生產(chǎn)中的基質(zhì)特性決定了主體必須放棄簡單化和絕對化的思維方式。

二、后現(xiàn)代設(shè)計的全球化特征

社會存在決定社會意識，后現(xiàn)代設(shè)計歸根到底是社會現(xiàn)實在思想領(lǐng)域的反映，并具有鮮明的時代特征。

知識化。

信息化是全球化的物質(zhì)和技術(shù)條件，主要特征之一是知識化，全球化實際上是知識化的社會背景，而后現(xiàn)代設(shè)計則是全球知識化的思想和理論基礎(chǔ)，起著如何知識化或怎樣知識化的作用。從知識和信息的關(guān)系看，信息化的生產(chǎn)、傳播和利用是建立在知識基礎(chǔ)上的，沒有知識，信息就無從生產(chǎn)、傳播和利用。從一定的意義上說，信息是知識的翅膀，知識是信息的原母體，知識通過信息化的生產(chǎn)和傳播，成為信息社會的生產(chǎn)力。從后現(xiàn)代設(shè)計與知識的關(guān)系看，后現(xiàn)代設(shè)計把知識理解為社會的決策資源和軸心原則。在全球化背景下，信息技術(shù)革命使知識成為重要的戰(zhàn)略資源、生產(chǎn)要素和社會的軸心結(jié)構(gòu)，后現(xiàn)代設(shè)計追求知識的力量和合法化不受時間和地點的限制，使知識“能夠轉(zhuǎn)變到許多不同的和各種各樣的環(huán)境中”。這種跨時間和空間的知識在全球化進程的作用是，每個社會都依靠革新而生存，而知識已“成為革新的發(fā)源地”，從而使全球經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上依賴于蘊涵著的知識和信息，人們對自然資源和勞動力的依賴程度將會隨著信息化的不斷推進而降低。后現(xiàn)代設(shè)計的知識化改變了知識受制于民族國家的傳統(tǒng)觀念，恰如思想心智受制于形而上學(xué)的觀念，將隨著人類的共同利益和共同價值的日益突出而淘汰。全球化的發(fā)展使后現(xiàn)代知識在實踐中又具有了多元化的互換性并改變著傳統(tǒng)的知識本質(zhì)，如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔所說：“知識不再以知識本身為目的，知識失去了它的傳統(tǒng)價值”，“知識能像資金一樣流通”。從根本上說，后現(xiàn)代設(shè)計的知識觀念代表了當(dāng)代全球化人們相互溝通與交流的認識水平和全球化的價值趨向。

數(shù)字化。

數(shù)字化是信息化的重要表征之一，它在信息化中擔(dān)當(dāng)著不可替代的角色。信息由0或1的數(shù)字形式通過數(shù)字網(wǎng)進行傳輸。0或1在后現(xiàn)代設(shè)計者的頭腦中有其特殊的意義。首先，數(shù)字化改變了人類知識獲取、分類和供求的關(guān)系方式；其二，資訊規(guī)模的全球化，在客觀上決定了知識必須轉(zhuǎn)化為批量的資訊信息，使知識成為可操作的資料；其三，數(shù)字化在全球化進程中發(fā)揮著“跨界”作用。后現(xiàn)代設(shè)計家們斷言，凡不能轉(zhuǎn)化成計算機語言的知識都將被淘汰，因為他們無法“跨界”；“今后，知識的提供者和應(yīng)用者要具備將知識轉(zhuǎn)化成計算機語言的工具和技巧，無論他們是創(chuàng)作，還是研究”。其四，數(shù)字化的全球化既有益于全球民主化的推進，又必然引發(fā)民族國家為爭奪資訊控制權(quán)而展開的新的競爭。這既是數(shù)字化的悖論，也是它的競爭機制?？傊瑪?shù)字化技術(shù)能夠把文字、語言、圖像、聲響等信息文獻轉(zhuǎn)換成二進制編碼的數(shù)字信息，通過光纜通信、衛(wèi)星通信等信息系統(tǒng)，把覆蓋空間的計算機網(wǎng)絡(luò)、計算機工作站、數(shù)據(jù)庫、用戶終端聯(lián)為一體，實現(xiàn)全球信息資源共享。它對經(jīng)濟生活、文化生活、政治生活、國家安全、國防建設(shè)等方面將產(chǎn)生巨大的影響。

系統(tǒng)化。

系統(tǒng)化是信息化發(fā)揮綜合效能的重要組織。后現(xiàn)代設(shè)計的系統(tǒng)化把語言、思考和輸出三者視為有機的系統(tǒng)，強調(diào)主體與環(huán)境和思考對象的互動關(guān)系。后現(xiàn)代化的系統(tǒng)化不同于現(xiàn)代性的系統(tǒng)化?，F(xiàn)代性的系統(tǒng)化是機械主義的，機器是社會的中心，人是機器系統(tǒng)中的一個可更換的零件；后現(xiàn)代性的系統(tǒng)化是有機主義的，其價值在于把人腦思維與計算機思維和環(huán)境結(jié)合起來，利用運籌學(xué)的分析法、資訊傳播學(xué)的理論和信息技術(shù)，把小系統(tǒng)整合為大系統(tǒng)，以發(fā)揮大系統(tǒng)的整體優(yōu)勢和綜合效能。后現(xiàn)代的這一設(shè)計觀念在客觀上促進了美國C4ISR的問世。其意義不僅僅是軍事上的，更重要的是它表明了人類超空間的通信溝通能力達到了新的水平。從根本上說，系統(tǒng)化的觀念和技術(shù)水平?jīng)Q定著信息化的程度。后現(xiàn)代信息系統(tǒng)化的觀念和技術(shù)力圖把各種系統(tǒng)一體化，從海洋到陸地，從太空到地球，從計算機網(wǎng)站到家庭電腦都連為一體，形成全球信息網(wǎng)絡(luò)化，從而徹底改變西方對知識、信息和技術(shù)的專制壟斷。

趨同化。

趨同化是后現(xiàn)代信息化的綜合特征。信息化的趨同化除了數(shù)字化和有機系統(tǒng)化的同一化，還突出表現(xiàn)為知識社會的趨同化。知識社會的趨同化要求把知識變成信息社會的生產(chǎn)力，知識信息已成為產(chǎn)品設(shè)計、工藝流程、管理方法和市場策略的共同要素，是人的想象力和創(chuàng)造力在社會實踐活動中的總結(jié)和來源。信息技術(shù)產(chǎn)品中的知識含量決定了產(chǎn)品的價值并成為信息經(jīng)濟中的共同屬性，但知識不是鎖在保險箱里的東西，它既需要知識產(chǎn)權(quán)的保護，更需要在生產(chǎn)和生活中發(fā)揮更大的作用，創(chuàng)造更大的財富。而全球信息化加速了這一進程的實現(xiàn)，因而信息化的趨同化是知識在各個行業(yè)和領(lǐng)域創(chuàng)造財富的決定性因素。隨著信息化的迅猛發(fā)展，這種特征愈加