讀《武士道》有感

讀《武士道》有感

讀《武士道》有感

悉察

日本大思想家新渡戶稻造所著的《武士道》通過(guò)較為現(xiàn)代化的歷史觀并結(jié)合穿插大量有關(guān)武士道的史料，在闡述了武士道的起源、內(nèi)容和影響之余，讓讀者對(duì)日本史有了更深一步的了解?！段涫康馈芬粫?shū)具備了經(jīng)典的所有必備要素，是研究日本精神文化史和武士道不可繞過(guò)的一座大山。高山仰止，本人只是粗讀過(guò)此書(shū)，對(duì)于寫(xiě)書(shū)評(píng)是深感底力不足，只能把我讀此書(shū)的收益和感悟在此敘述一番，故文章起名為‘‘讀《武士道》有感’’，而非‘‘《武士道》書(shū)評(píng)’’。

武士道是日本特有的傳統(tǒng)文化，論述和研究武士道，必須對(duì)日本文化的特點(diǎn)要有所了解。日本的文化就像是一個(gè)洋蔥頭，一層比一層鮮艷，你剝開(kāi)一層，就會(huì)想要?jiǎng)冮_(kāi)下一層，但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你把它的表皮都剝光后，它就一無(wú)所有了。

它沒(méi)有內(nèi)核，不如說(shuō)，它沒(méi)有自己的內(nèi)核。

這種說(shuō)法的來(lái)源是日本自古以來(lái)的文化形成就深受外來(lái)文化的影響，完全由它自己形成的文化卻很少。古代日本圣德太子大化改新開(kāi)始后就派出了大量的遣隋使和遣唐使，全方位地學(xué)習(xí)中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面的知識(shí)，從治國(guó)的經(jīng)世之論，到教化百姓的孔孟之道，一直到當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行的佛教，無(wú)所不包，無(wú)所不容，使得日本的政治機(jī)構(gòu)更像是唐朝的政治機(jī)構(gòu)，日本的民間文化更像是唐朝的民間文化，近代明治維新后日本又接受吸收西學(xué)，推行全面西化的的文明開(kāi)化政策。

日本的文化是在多重異域文化的影響下形成的，因此會(huì)有日本沒(méi)有自己的文化內(nèi)核的一說(shuō)。但是，這并不是在說(shuō)沒(méi)有僅是扎根于日本本土的具有日本自身特色的的文化，而是恰恰相反，日本擁有豐富的本土文化，像是相撲，藝伎，俳句，浮世繪等，只不過(guò)它們很多都是依附于或由外來(lái)的文化延伸發(fā)展出來(lái)的。

因此，日本雖然沒(méi)有自己的文化內(nèi)核，但是它自身文化和許多外來(lái)文化一起，沉淀于每一片洋蔥表皮的每一個(gè)細(xì)胞中。

武士道便是如此，它深受孔孟儒學(xué)和佛學(xué)的影響，但同時(shí)它也深受本土神道教文化的影響，它就像是櫻花一樣，是日本固有的文化，是大和民族獨(dú)有的文化沉淀，同富士山一道成為日本的標(biāo)志，歷經(jīng)數(shù)百年生生不息，至今仍隱藏于每一個(gè)日本人的每一個(gè)細(xì)胞中。

武士道深受儒家文化的影響，其形成和演變的過(guò)程始終與儒家文化分不開(kāi)?？鬃优c孟子的思想，即孔孟之道，古代日本整個(gè)社會(huì)，不分男女老幼，都要對(duì)其有所了解，甚至于成為日本年輕人的主要教科書(shū)以及老一輩人討論問(wèn)題時(shí)的最高權(quán)威解答，只知孔孟思想皮毛的人是不能獲得世人的尊敬的。

對(duì)于重視榮譽(yù)的日本武士來(lái)說(shuō)，不能獲得他人的尊敬是不可以容忍的，他們大多學(xué)習(xí)過(guò)孔孟之道，而且這種學(xué)習(xí)不僅停留在粗淺的了解上，他們還要身體力行，在平時(shí)的生活上也要努力踐行孔孟之道，培養(yǎng)自制修養(yǎng)，做到克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人。有句日本諺語(yǔ):"讀《論語(yǔ)》而不知《論語(yǔ)》"，就是諷刺那些只把仁義道德掛在嘴邊卻不踐行的只會(huì)讀書(shū)的書(shū)生，武士最不齒于這種讀書(shū)人，將之貶為蛀書(shū)蟲(chóng)。

同樣地，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)也深深影響著日本武士，"武士認(rèn)為，知識(shí)只有在經(jīng)過(guò)心靈吸收，并且在品德上表現(xiàn)出來(lái)，才算是真正的知識(shí)。"這種追求"知行合一"，"回復(fù)本心"的信念，與王陽(yáng)明的心學(xué)不謀而合。王陽(yáng)明心學(xué)修養(yǎng)了武士的心性，培養(yǎng)了武士對(duì)苦難甘之如飴的堅(jiān)韌人格，就連新渡戶稻造本人也相信，日本神道教信徒所呈現(xiàn)的心性，有相當(dāng)程度受到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響。

孔孟之道和陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于武士道而言，就猶如西塞羅論公正一般，在武士們要面臨抉擇時(shí)，它們就會(huì)閃閃發(fā)光，在武士心中亮起來(lái)。

儒學(xué)思想在東亞文化圈綿延千百年的生存發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)東亞的思想文化發(fā)展，支撐了整個(gè)中華文化圈的思想根基，即使在明治維新后，日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一仍然主張日本的年輕人應(yīng)該一手捧著《論語(yǔ)》，一手拿著算盤(pán)。儒家思想深刻影響著武士道和日本的發(fā)展，當(dāng)下的國(guó)人是否更應(yīng)該從儒家文化中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

請(qǐng)?jiān)徫掖蛄藗€(gè)岔子，說(shuō)回武士道。雖然武士道深受儒學(xué)影響，但是大多數(shù)武士都只是對(duì)儒學(xué)有過(guò)粗淺的了解，因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)于處于好戰(zhàn)的封建時(shí)期的武士而言只是完善個(gè)人品格的輔助工具，并不如政治和和軍事來(lái)得重要，武士道里的仁義禮智信與儒家文化里的仁義禮智信也不盡相同，而且武士道比起儒家更強(qiáng)調(diào)榮耀、勇氣和忠誠(chéng)。

榮耀，是武士最看重的東西，值得他們花盡一生去追求和維護(hù)，生命與榮耀之間發(fā)生矛盾，武士甚至?xí)x擇切腹以明志！

那么，武士所追求的榮耀是一種什么樣的榮耀呢？

榮耀說(shuō)到底是世人的尊敬，要獲得世人的尊敬的方法有很多，為國(guó)捐軀，馬革裹尸，或者諂媚奉承德高望重，權(quán)力很大的人，例如天皇或主公，通過(guò)他們的恩寵獲得更大的權(quán)力和威望。

為國(guó)犧牲自己，成就大義確實(shí)可以獲得他人的尊敬，但是事實(shí)上在大多數(shù)情況下，武士在戰(zhàn)場(chǎng)上如果能通過(guò)龜縮的戰(zhàn)術(shù)或撤退來(lái)保全性命，絕不會(huì)采取神風(fēng)敢死隊(duì)的肉彈幸戰(zhàn)術(shù)。這是因?yàn)?，武士道?犬死"一說(shuō)，他們認(rèn)為，沖進(jìn)刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)中戰(zhàn)死是一件普通人也能辦得到的簡(jiǎn)單的事情，沒(méi)有留下任何足以讓后人歌功頌德的傳奇或功名戰(zhàn)死是"犬死"，像狗死去一樣差不多。因此，武士不懼死亡的獻(xiàn)身精神是以主君的恩賞和揚(yáng)名天下為前提的，因?yàn)檫@樣他們的死亡才能給他們帶來(lái)流芳百世的榮耀。

而通過(guò)諂媚奉承主君來(lái)獲得尊敬是為武士所不齒的。武士格言里，一個(gè)犧牲自我意識(shí)，像奴隸一樣一味順從主君和成全主君的幻想的人被稱為"寵臣"或"佞臣"，等級(jí)甚底。作為一名合格盡職的武士，應(yīng)該在主君犯錯(cuò)誤時(shí)敢于直諫，糾正主君的錯(cuò)誤，如果主君不能理解自己的心意，必要時(shí)甚至能以死明志。

這種為了恢復(fù)和維護(hù)主君的英明的名譽(yù)而不惜生命的忠誠(chéng)與勇氣才能換來(lái)武士真正的榮耀。

武士的這種重視榮耀的品質(zhì)還影響到了武家女性的地位和獨(dú)特性格的形成。武士的女兒在武家男兒式的訓(xùn)練中使得她們?nèi)狈ε缘娜崦溃且沧屗齻凁B(yǎng)成了同樣重視榮耀的性格。這體現(xiàn)在她們重視貞潔和她們?cè)谏鐣?huì)與家庭的地位中。

如果貞潔有被侵犯的危險(xiǎn)，會(huì)掏出時(shí)刻藏于衣飾間的匕首，大多數(shù)時(shí)不是為了自保，而是隨時(shí)準(zhǔn)備自盡。

在家庭中，她們作為"內(nèi)人"和母親，辛勤打理家庭內(nèi)務(wù)，還承擔(dān)著相夫教子的義務(wù)，男人有了她們才可在外無(wú)后顧之憂。因此，丈夫即使在外會(huì)以拙妻"或"愚妻"等貶稱稱呼她們，有時(shí)甚至當(dāng)眾呵斥她們，但回到家里往往都很尊重她們，偷偷在外納了妾惹得她們不開(kāi)心了，還要想辦法哄回她們。

而武家之女有了外遇，丈夫可以選擇休妻或者以"家法"伺候，但是像是騎木馬、浸豬籠等有損尊嚴(yán)的刑罰并不存在于對(duì)武家之女的懲罰中，因?yàn)槲浼抑诮邮苓@種屈辱前往往都會(huì)選擇自盡。

勇氣，是武士的基本，如果缺乏了勇氣，那就失去了作為一名武士的資格。美國(guó)電影《金剛.骷髏島》里面的美國(guó)二戰(zhàn)老兵面對(duì)骷髏巨蟒的撲襲，仍能手持武士刀，有板有眼地?cái)[出迎戰(zhàn)的姿態(tài)，眼神堅(jiān)定，冷靜地說(shuō)出一句日語(yǔ):“死んでも屈服しない”，翻譯成中文的意思是"寧死不屈"。這個(gè)場(chǎng)景可能是借鑒了日本大畫(huà)家一勇齋國(guó)芳的畫(huà)作《武士與蟒蛇》，那位帥氣的美國(guó)老兵的眼神跟畫(huà)中的與蟒蛇搏斗的武士的眼神可謂如出一轍。

不管是電影《金剛.骷髏島》中的美國(guó)老兵，還是畫(huà)作《武士與蟒蛇》中的勇猛武士，都完美的體現(xiàn)了一個(gè)合格的武士應(yīng)該具備的勇氣:即使蟒蛇就撲在面前，生死僅在一線之間，也能臨危不懼，依然握緊武士的靈魂-武士刀，按照以往每天上百上千次的揮刀訓(xùn)練那般冷靜地?fù)]刀迎戰(zhàn)！

武士認(rèn)為不管是遇到了怎樣的危險(xiǎn)或突發(fā)情況，都要保持冷靜，即使內(nèi)心感到慌亂，在神色上也不能表露出來(lái)，因?yàn)檎窃谖C(jī)來(lái)臨時(shí)，武士在平常生活中對(duì)情緒的"喜怒不形于色"的自制訓(xùn)練才能得到最淋漓盡致的表現(xiàn)，而且在突如其來(lái)的狀況前亂了陣腳，不僅無(wú)濟(jì)于事甚至?xí)灰暈榕撤颍c其臨陣退縮，還不如正面迎敵，為自己爭(zhēng)取勝利的希望和榮耀。

這種"喜怒不形于色"的自制和冷靜，以及在危險(xiǎn)和強(qiáng)敵面前也絕不退縮的勇氣幫助武士無(wú)數(shù)次在險(xiǎn)境中化險(xiǎn)為夷，在戰(zhàn)場(chǎng)中奪得無(wú)數(shù)的榮耀。

處于高速運(yùn)作的高壓社會(huì)中的現(xiàn)代人實(shí)在應(yīng)該去學(xué)習(xí)像武士的這種克制的勇氣。

如果說(shuō)勇氣是武士的左膀右臂，那么忠誠(chéng)就是武士的心臟。忠誠(chéng)，是武士的基本職責(zé)。武士道的忠誠(chéng)最初可以追溯到鐮倉(cāng)時(shí)代的"御家人"制度的武士和將軍的"御恩"和"奉公"的義務(wù)關(guān)系:將軍應(yīng)允賜予武士們土地、錢(qián)財(cái)和官職，武士們則必須承擔(dān)起保護(hù)并忠于將軍的義務(wù)。這說(shuō)明最初武士的忠誠(chéng)并非對(duì)上的絕對(duì)愚忠，而是在主君的慷慨恩賞的前提下實(shí)現(xiàn)的。

不過(guò)隨著儒家文化"君臣有義"和佛教禪宗"死生如一"的思想的傳入，"義"逐漸在武士道中占了越來(lái)越重要的地位，武士的忠誠(chéng)對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越淡化，對(duì)于節(jié)義的追求則得到了更多的強(qiáng)調(diào)。室町時(shí)代的斯波義《竹馬抄》一書(shū)強(qiáng)調(diào)了對(duì)主君的絕對(duì)的忠誠(chéng)，江戶時(shí)代的山鹿素行的《山鹿物語(yǔ)》則通過(guò)"道的自覺(jué)"進(jìn)一步在道德倫理上論述了武士對(duì)主君的忠義的必要性。

武士的忠誠(chéng)甚至影響到了整個(gè)日本國(guó)民。