秧歌演進(jìn)歷程與其意義

秧歌演進(jìn)歷程與其意義

陜北秧歌是黃土文化滋生出的民間傳統(tǒng)舞蹈，是黃土地特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北地區(qū)的杰出代表。陜北地區(qū)鬧秧歌的習(xí)俗由來(lái)已久，相傳產(chǎn)生于古代祭祀活動(dòng)，又稱“鬧秧歌”、“扭秧歌”，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚。在新時(shí)期，陜北秧歌也以其特有的傳播方式在國(guó)內(nèi)乃至世界舞臺(tái)上闖出了自己的一番天地，形成了中華文化中一張新的文化品牌。

一、陜北秧歌的演變發(fā)展

作為在黃土高原上長(zhǎng)期存在的代表性藝術(shù)形式，秧歌的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從內(nèi)容和表現(xiàn)力上來(lái)說(shuō)，陜北秧歌可定義為狹義和廣義兩種。狹義的陜北秧歌指的是古代起源于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)隨后演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)民間活動(dòng)，并活躍于陜北民間的特殊集體表演形式。廣義的秧歌還包括基于傳統(tǒng)秧歌創(chuàng)新出的其它藝術(shù)形式。而從時(shí)間脈絡(luò)上來(lái)看，秧歌的發(fā)展則主要分為三個(gè)階段:傳統(tǒng)時(shí)期、新秧歌運(yùn)動(dòng)時(shí)期和新時(shí)期陜北秧歌。三個(gè)階段一脈相承又各具特色，逐漸形成了陜北秧歌雅俗共賞的全新格局。

傳統(tǒng)時(shí)期

傳統(tǒng)時(shí)期的秧歌屬于狹義的秧歌形式，即起源于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)隨后演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)民間活動(dòng)、并活躍于陜北民間的特殊集體表演形式。雖然已經(jīng)具有了民間藝術(shù)的表現(xiàn)力，但是出發(fā)點(diǎn)卻并不是為了獲得藝術(shù)享受。以特有的形式“傳情達(dá)意”才是該時(shí)期陜北秧歌的內(nèi)核。這一時(shí)期的秧歌主要有祭祀、傳遞信息、娛樂(lè)等特點(diǎn)。

新秧歌運(yùn)動(dòng)時(shí)期

1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，并發(fā)出了改造和利用傳統(tǒng)秧歌的號(hào)召，由此促成了陜北秧歌向著新秧歌的轉(zhuǎn)變發(fā)展。一批延安新文藝工作者結(jié)合實(shí)際提出“走出小魯藝，走向大魯藝”的口號(hào)，深入生活，積極創(chuàng)作，并“組織大批學(xué)員深入綏德、安塞、志丹、三邊、和隴東各地廣泛進(jìn)行采風(fēng)和挖掘、搜集、掌握大量的民間歌舞素材?！保?］在借鑒傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)新秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》獲得巨大成功，延安各專業(yè)文藝團(tuán)體和各機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)的業(yè)余劇社，也都紛紛組織秧歌隊(duì)，自編自演秧歌劇。

這一時(shí)期陜北秧歌不同于傳統(tǒng)秧歌主要體現(xiàn)在宣傳作用的加強(qiáng)上，產(chǎn)生于特殊歷史時(shí)期的陜北新秧歌已經(jīng)被時(shí)代賦予了不同于傳統(tǒng)秧歌的新內(nèi)涵。從傳播效果來(lái)看，這種產(chǎn)生于傳統(tǒng)秧歌的新藝術(shù)形式在保留傳統(tǒng)秧歌的娛樂(lè)性外，革命性和宣傳性得到了更多的凸顯。至今流傳于民間《擁軍花鼓》就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期:“正月里來(lái)是新春，趕上豬羊出了門，豬呀羊呀送到哪里去?送給英勇的八路軍……”。毛澤東稱贊說(shuō):“這是正義的秧歌，勝利的秧歌?！保?］

新秧歌運(yùn)動(dòng)為革命宣傳作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也為自身的發(fā)展尋找到了新的契機(jī)。主要表現(xiàn)在，秧歌表現(xiàn)內(nèi)容更符合時(shí)代特點(diǎn)。新秧歌劇內(nèi)容大都與提倡農(nóng)民組織起來(lái)發(fā)展生產(chǎn)、宣傳打倒日本帝國(guó)主義、宣傳新的科學(xué)知識(shí)等有關(guān)，這樣就拓寬了秧歌的藝術(shù)表現(xiàn)范圍。而在服裝、音樂(lè)、唱腔等多個(gè)方面，該時(shí)期的秧歌也注重從多種藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，如增加了胡琴、二胡等拉弦樂(lè)器，用以拖腔和演奏過(guò)門;吸收陜北眉戶、碗碗腔等豐富秧歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，這就在很大程度上為傳統(tǒng)秧歌注入了新鮮血液，使其在日后的發(fā)展中有了更強(qiáng)大的生命力。

新時(shí)期的陜北秧歌

新時(shí)期陜北秧歌的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在其娛樂(lè)性被無(wú)限放大，政治性無(wú)限減退。秧歌是一種集體娛樂(lè)的廣場(chǎng)活動(dòng)。通常少則十幾人，多則成百上千;通常不問(wèn)緣由，不分彼此;踏著鼓樂(lè)的拍子就可以扭起來(lái);

勢(shì)恢宏，熱情洋溢。秧歌已經(jīng)成為陜北人茶余飯后不可或缺的精神調(diào)劑，只是因?yàn)榫裼鋹偠嬖?。其次，新時(shí)期陜北秧歌藝術(shù)性大為增加。這一時(shí)期的陜北秧歌也不僅僅是廣場(chǎng)上的群眾大聯(lián)歡，而是登堂入室升華為舞臺(tái)上極具地域特色的藝術(shù)表演類型。藝術(shù)家們?cè)趥鹘y(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)夸張，使之形成更具藝術(shù)震撼力的效果，真正做到了陽(yáng)春白雪和下里巴人的完美融合。第三，新時(shí)期的陜北秧歌已經(jīng)成為了具有區(qū)域特色的文化品牌。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平成為衡量城市實(shí)力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但隨著生活水平的提高，人們對(duì)精神產(chǎn)品的關(guān)注度也越來(lái)越高起來(lái)，經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力、文化軟實(shí)力也成為衡量城市發(fā)展的雙重標(biāo)準(zhǔn)。陜北大秧歌也就成為了能夠代表黃土高原文化的極具地域文化特色的文化品牌，以特殊的藝術(shù)形式對(duì)外展現(xiàn)著黃土地的淳樸熱情。

二、傳播學(xué)視閾下的陜北秧歌

所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。其基本特點(diǎn)包括:社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng);必須在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是一種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn);從傳播的社會(huì)關(guān)系而言，傳播屬于一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為;除此以外，傳播成立的重要前提之一還包括，傳授雙方必須具有共同的意義空間。［3］5

陜北秧歌的傳播過(guò)程

在這里，我們把陜北秧歌置于傳播學(xué)理論中進(jìn)行討論，是因?yàn)殛儽毖砀璺蟼鞑W(xué)研究中行為、過(guò)程、系統(tǒng)的一般概念。

首先，陜北秧歌如一般社會(huì)傳播活動(dòng)一樣是一種信息共享活動(dòng)。信息共享的過(guò)程指的是一個(gè)人將單個(gè)人或少數(shù)人所獨(dú)有的信息化為兩個(gè)人或更多人所共有的過(guò)程。［3］5

在秧歌表演過(guò)程中，所要傳遞的信息在不同時(shí)期也是有分別的:傳統(tǒng)秧歌中這種信息表現(xiàn)為一種對(duì)神的崇拜之情，新秧歌運(yùn)動(dòng)時(shí)期的信息則以宣傳革命為主要內(nèi)容，如果說(shuō)前兩個(gè)時(shí)期所傳遞的信息目的性過(guò)于明確的話，在新時(shí)期以秧歌為載體傳遞的信息則更加單純，即傳遞的是一種愉悅的狀態(tài)。而這種愉悅的心理狀態(tài)通過(guò)舞者的夸張表現(xiàn)傳遞給周圍的人，并一再擴(kuò)散，逐漸形成一種從小眾到大眾的廣場(chǎng)狂歡，使得更多的人分享到了這種被稱為愉悅的狀態(tài)。

其次，陜北秧歌同一般社會(huì)傳播活動(dòng)一樣在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又體現(xiàn)了一定社會(huì)關(guān)系。在傳播學(xué)中認(rèn)為，傳播是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等等，無(wú)不反映著各自的社會(huì)角色和地位。陜北秧歌的角色扮演就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的模擬。在階級(jí)社會(huì)，秧歌藝術(shù)也被打上了奴隸主專制和封建專制的烙印，秧歌中常常會(huì)表現(xiàn)出一種為地主階級(jí)歌功頌德、粉飾太平、宣揚(yáng)封建迷信、丑化勞動(dòng)人民等因素。而在新時(shí)期，由于階級(jí)的消除，這種角色模擬的對(duì)抗性就在很大程度上被減弱了，取而代之的是一種和諧的共處關(guān)系。拜年秧歌是陜北傳統(tǒng)秧歌的重要內(nèi)容之一。秧歌隊(duì)在嗩吶班、傘頭的帶領(lǐng)下進(jìn)入主人家的院子里進(jìn)行表演，并由傘頭為主人唱慰問(wèn)秧歌，內(nèi)容均為觸景生情即興所編，也有通用的唱詞。

如唱給教書先生:

各位親朋仔細(xì)聽(tīng)，

這住一位好先生，

教的學(xué)生都有功名，

桃李天下美名傳。

有的傘頭也會(huì)通過(guò)唱一些暗示性的秧歌來(lái)規(guī)勸一些不務(wù)正業(yè)的人。

如唱給懶人:

各位親朋仔細(xì)聽(tīng)，

要想致富人應(yīng)勤，

只要人人都勞動(dòng)，

定能過(guò)上好光景。

在這些角色模擬的社會(huì)關(guān)系中并不帶有階級(jí)性，而是通過(guò)主客這一平等地位來(lái)呈現(xiàn)，并通過(guò)一定的唱詞表現(xiàn)祝?；蚴且?guī)勸，懲惡揚(yáng)善，從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的改良。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。

第三，陜北秧歌是一種雙向的互動(dòng)社會(huì)互動(dòng)行為。在傳播活動(dòng)中，傳播的發(fā)起人———傳播者總會(huì)占據(jù)主動(dòng)地位，傳播對(duì)象也不會(huì)處于單純的被動(dòng)地位，而是會(huì)通過(guò)一定的信息反饋影響傳播者。在秧歌最基本的傳播單位中，傘頭是基本的傳播者，其余舞者可以被認(rèn)為是基本的傳播對(duì)象。在大的傳播單位中，秧歌隊(duì)伍則會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ?，群眾?duì)伍則屬于傳播對(duì)象。在傘頭的帶領(lǐng)下，秧歌隊(duì)伍通過(guò)跟隨模仿傘頭動(dòng)作促成了傳播活動(dòng)的完成，并在小范圍內(nèi)形成氛圍，從而轉(zhuǎn)變到傳播者的地位上，促成更大范圍傳播的完成。傳播對(duì)象的情緒反應(yīng)又會(huì)反過(guò)來(lái)刺激傳播者，為傳播者的行為提供參考。

第四，陜北秧歌之所以可以完成傳播過(guò)程，是因?yàn)閭鞑フ吲c傳播對(duì)象擁有共同的意義空間。信息的傳播要經(jīng)過(guò)符號(hào)的中介，共同的意義空間，意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共同的理解，在廣義上，共同的意義空間還包括人們大體接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。陜北秧歌植根于黃土文化之中，并不斷從陜北人民的日常生活中汲取營(yíng)養(yǎng)發(fā)展完善，已經(jīng)內(nèi)化為陜北文化的有機(jī)組成部分。可以說(shuō)，陜北秧歌和陜北人民是共同成長(zhǎng)起來(lái)的，其發(fā)展本身就是一種我中有你，你中有我的融合過(guò)程。

陜北秧歌中的人內(nèi)傳播和人際傳播

陜北秧歌是一個(gè)綜合性的傳播系統(tǒng)，也像一般意義上的傳播系統(tǒng)一樣由不同類型的傳播活動(dòng)組成。體現(xiàn)的最為基礎(chǔ)的傳播類型包括人內(nèi)傳播和人際傳播。人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部事物并在人體內(nèi)部進(jìn)行進(jìn)行信息處理的活動(dòng)，是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。［3］73

陜北秧歌是一種群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，并不存在強(qiáng)迫性質(zhì)，因此每個(gè)個(gè)體參與其中的過(guò)程本身就體現(xiàn)了人內(nèi)傳播。首先是作為傳播者的秧歌群進(jìn)行示范性表演，這時(shí)傳播對(duì)像就會(huì)通過(guò)對(duì)周圍的環(huán)境和他人的行為進(jìn)行分析而作出下一步反應(yīng)，這是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過(guò)程，也是人內(nèi)傳播到人際傳播的自然而然的延伸，即人內(nèi)傳播→人際傳播。

相對(duì)于人內(nèi)傳播，人際傳播可以算作是真正意義上的“多媒體傳播”，是一種通過(guò)多種方式表情達(dá)意的自我表達(dá)過(guò)程。在歡愉的氛圍中，人們通過(guò)秧歌唱詞、規(guī)范化的姿態(tài)、愉快的表情以及色彩艷麗的服飾裝扮來(lái)將自己的內(nèi)心情緒夸張放大，使這種情緒得以擴(kuò)散開(kāi)去。在這一過(guò)程中，陜北秧歌中人際傳播的動(dòng)機(jī)大致可以基于以下幾點(diǎn):

1、獲得信息。人際傳播中的信息通常指的是狹義上的信息，即關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會(huì)的有用情報(bào)。不同時(shí)期人們從陜北秧歌中獲得的信息是不同的。而陜北秧歌發(fā)展早期帶有明確娛神、傳播軍事信息等性質(zhì)的活動(dòng)將這一動(dòng)機(jī)就體現(xiàn)的更為明顯。

2、建立與他人的協(xié)同關(guān)系。秧歌表演是一個(gè)群體性活動(dòng)，少則十幾人，多則成百上千人，這里的協(xié)同關(guān)系就體現(xiàn)的更為明顯。眾人受傘頭領(lǐng)導(dǎo)，傘頭又必須顧及到整體表現(xiàn)力和外部反應(yīng)。因此，秧歌隊(duì)伍越龐大，就越能吸引更多的傳播對(duì)象加入隊(duì)伍當(dāng)中，這是作為個(gè)體的傳播對(duì)象對(duì)周圍他人作出評(píng)估后作出的最“符合大眾”的選擇。

3、滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求。調(diào)節(jié)個(gè)人的心理狀態(tài)是人際傳播的一個(gè)重要功能，它能夠幫助人們擺脫個(gè)人獨(dú)處所產(chǎn)生的孤獨(dú)感、逃避日常生活中的煩惱，尋求心理壓抑的釋放渠道等。

陜北秧歌中的群體傳播和大眾傳播

較之人內(nèi)傳播，秧歌中的群體傳播體現(xiàn)的更為明顯。所謂群體，指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。［3］89

我們可以通過(guò)考察群體社會(huì)功能來(lái)進(jìn)一步明確陜北

秧歌是否符合群體的一般性特征。

1．群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。這主要體現(xiàn)為個(gè)人在物質(zhì)或精神需求得不到滿足的狀況下，通過(guò)加入某種組織而得到物質(zhì)或精神上的滿足。陜北秧歌群中除了極少數(shù)專職人員外，其余大多數(shù)為臨時(shí)性的參與進(jìn)去的，這些人可以是社會(huì)各行業(yè)的人員，參與到廣場(chǎng)秧歌狂歡中最直接的益處就是通過(guò)這樣的形式釋放自己的精神壓力，尋求精神上的歡愉。

2、群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。人是社會(huì)的產(chǎn)物，大多人在離開(kāi)群體時(shí)就會(huì)產(chǎn)生焦慮和恐慌情緒，迅速的尋找到群體，可以滿足自身的歸屬需要。陜北秧歌是娛樂(lè)活動(dòng)，參不參與其中并不會(huì)對(duì)傳播對(duì)象產(chǎn)生直接的影響。但讓我們拋開(kāi)其他影響，設(shè)想一種極端的狀況:秧歌群在表演，旁邊有一百人在圍觀。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間表演后，有九十九個(gè)人加入了秧歌群，這時(shí)余下的一個(gè)人就該思索是否要加入其中。不加入的話，就會(huì)出現(xiàn)被群體孤立的心理感受，所以為了不使自己顯得格格不入，再加上秧歌群歡樂(lè)氣氛的感染，最后一個(gè)人加入秧歌群的可能性就會(huì)很大。這雖然是一種極端的狀況，但是可以明顯的體現(xiàn)出社會(huì)安全感在人們作出決定時(shí)所產(chǎn)生的巨大影響。

3、群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。群體是個(gè)人謀求成就的動(dòng)機(jī)，又是實(shí)現(xiàn)成就目標(biāo)的手段。陜北秧歌通常并不需要特別組織，幾個(gè)愛(ài)好秧歌的人發(fā)起后就會(huì)在村里物色秧歌隊(duì)員。秧歌隊(duì)員均沒(méi)有任何報(bào)酬，甚至連吃飯也要在自己家里。有時(shí)候本村的秧歌隊(duì)也會(huì)被鄰村請(qǐng)去慰問(wèn)演出，一般來(lái)說(shuō)不要報(bào)酬，能被別村請(qǐng)去已經(jīng)可以視為莫大的榮譽(yù)。這種自愿性可以說(shuō)明秧歌為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值得到自己身心滿足提供了場(chǎng)所和手段。陜北秧歌是傳遞愉悅情感的群體傳播類型。這種傳播目的在實(shí)際傳播過(guò)程中則是通過(guò)群體暗示和群體感染來(lái)完成。暗示指的是“不通過(guò)直接的說(shuō)服或強(qiáng)制，而是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為，通?；谑軅髡叩睦硇耘袛?。”［3］96

與群體暗示相聯(lián)系的另一機(jī)制是群體感染。群體感染是指“某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。”［3］97

陜北秧歌的樂(lè)器一般包括四支嗩吶、一面牛皮大鼓、幾只小鼓以及銅器鑼、鈸等。嗩吶聲音高亢、穿透力強(qiáng)，大鼓動(dòng)人心魄、節(jié)奏點(diǎn)強(qiáng)，銅鑼及鈸的聲音清脆響亮;在服飾和道具的選擇上也偏重強(qiáng)烈的色彩，從而容易對(duì)人們的感官進(jìn)行多方面的刺激，這樣就很容易使得旁觀者理性判斷趨于動(dòng)搖，而是同大眾一起受到現(xiàn)場(chǎng)氣氛的蠱惑投入狂熱之中。

大眾傳播是新時(shí)期陜北秧歌傳播所呈現(xiàn)出的新發(fā)展。所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。［3］111

從定義我們可以很清晰的把握大眾傳播下的陜北秧歌所呈現(xiàn)出的新的特點(diǎn):有特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo);運(yùn)用先進(jìn)傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播;傳播對(duì)象是一般大眾———“受眾”;傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性;具有很強(qiáng)的單向性傳播性質(zhì);是一種制度化的社會(huì)傳播。

可以說(shuō)大眾傳播必須是以技術(shù)的發(fā)展為先決條件的。在技術(shù)發(fā)展的前提下，人們可以通過(guò)多媒體手段對(duì)陜北秧歌等民間藝術(shù)進(jìn)行記錄復(fù)制，使其以影像等多媒體表現(xiàn)形式在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。這樣就打破了陜北秧歌表演原有的地域性和時(shí)間性限制，使其以文化商品的形式在更廣闊的時(shí)空內(nèi)散發(fā)出持久的魅力。

三、陜北秧歌傳播的當(dāng)下意義

陜北秧歌中的秧歌詞、秧歌服飾、秧歌道具等多個(gè)方面都能體現(xiàn)出黃土文化的深刻內(nèi)涵。陜北秧歌是對(duì)黃土文化的全方位展現(xiàn)，從縱向看，陜北秧歌的演變發(fā)展也可以看做是陜北民間舞蹈的總體變遷。從橫向看，陜北秧歌又能從各種藝術(shù)形式上汲取營(yíng)養(yǎng)使得自身獲得發(fā)展，并能走出黃土地，走向世界舞臺(tái)，成為陜北甚至是中國(guó)面向世界的文化品牌，其傳播影響力讓人驚嘆。

但是我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到新時(shí)期陜北秧歌在全盛時(shí)期存在的一些隱患。一是過(guò)多依賴民間傳承，而這樣的傳承方式具有不穩(wěn)定性。藝術(shù)來(lái)源于民間從民間汲取營(yíng)養(yǎng)依靠民間進(jìn)行傳承，這本是無(wú)可非議的事情，但是前提是這種自然傳承必須以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為前提，即人們不能獲得除民間文化外其他的娛樂(lè)方