第4課明清之際活躍的儒家思想（上課用）

第4課明清之際活躍的儒家思想1一、李贄的“離經(jīng)叛道”少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死人物生平簡介：1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征2一、“離經(jīng)叛道”的李贄1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：離經(jīng)叛道2、李贄的思想和代表作：《焚書》、《藏書》3、李贄的進(jìn)步思想主張：①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄反對那些道學(xué)家為了抬高自己，故意把孔子吹捧為神圣甘愿冒著“非圣無法”的罪名，自稱“異端”，破除對孔子思想的迷信，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。反對封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性；稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家；贊揚(yáng)改革；肯定農(nóng)民起義。③批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，應(yīng)當(dāng)享受正當(dāng)?shù)乃接?產(chǎn)生叛逆思想的社會(huì)原因：（1）政治上：明朝后期，封建制度日趨衰落。（2）經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始出現(xiàn)資本主義萌芽。（3）思想文化上：陳腐的理學(xué)思想仍占統(tǒng)治地位，思想文化專制日益嚴(yán)重。4一、“離經(jīng)叛道”的李贄2、李贄的思想和代表作：3、李贄的進(jìn)步思想主張：4、對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：離經(jīng)叛道《焚書》、《藏書》

李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。③批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，應(yīng)當(dāng)享受正當(dāng)?shù)乃接?二、三大進(jìn)步思想家顧炎武—亭林先生《天下郡國利病書》黃宗羲—梨洲先生《明夷待訪錄》王夫之—船山先生《讀通鑒論》6二、三大進(jìn)步思想家1、共同的生活背景明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。①明清之交，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳。封建君主專制加強(qiáng)。土地兼并嚴(yán)重。八股取士阻撓文化社會(huì)進(jìn)步。②早年都參加過反清斗爭。③商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。7黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

其學(xué)說的核心是“非君說”——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本?！疤熳铀俏幢厥牵熳铀俏幢胤??！薄睹饕拇L錄》人物介紹8黃宗羲—梨洲先生材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙抑龆艘玻瑸樘煜?，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》概括黃宗羲觀點(diǎn)分析其思想根源

黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）觀點(diǎn)批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生9材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（3）傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本10主要思想：（1）批判君主專制是天下之大害；

提出“天下為主，君為客”（2）提倡法治，保證人民的基本權(quán)利；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（3）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。11影響：

其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。12

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識(shí)淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱贊。北京報(bào)國寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武(1613-1682)13顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用14材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛15主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。16王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐(“紓”)。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。17王夫之—船山先生“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。王夫之的唯物思想18主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）19評價(jià)：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。20二、三大進(jìn)步思想家1、共同的生活背景：2、共同的思想主張：①政治上，反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。黃宗羲顧炎武王夫之君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，君主專制是“天下之大害”?！氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉?！保ㄌ煜屡d亡，匹夫有責(zé)）天下土地不能為帝王所得而私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。21典型例題:材料一是以其末得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。

請回答:(1)材料一指出君主和天下百姓實(shí)際上是什么關(guān)系?作者具有什么政治傾向?關(guān)系:傾向:君主是天下百姓的殘暴的統(tǒng)治者和剝削者.反對君主專制制度——《明夷待訪錄·原君》22①政治上，反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。二、三大進(jìn)步思想家2、共同的思想主張：②經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲顧炎武王夫之反對重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”。（明清時(shí)期資本主義萌芽在社會(huì)思想上的反映。）“經(jīng)世致用”“經(jīng)世致用”。著作《天下郡國利病書》，記述了山川形勢，物產(chǎn)風(fēng)俗，民生利弊，有很大的實(shí)用價(jià)值。23①政治上，反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。二、三大進(jìn)步思想家2、共同的思想主張：②經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲顧炎武王夫之繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想；踏實(shí)鉆研學(xué)問，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求得真知。堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則,但決不盲從.他反對“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律。（唯物主義）③思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的思想體系。24二、三大進(jìn)步思想家3、如何評價(jià)黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想：他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。25反對君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表261、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆?。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程271、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB課堂反饋284、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD296、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制