藝術(shù)概論第章美與藝術(shù)的起源

第一章美與藝術(shù)的起源第1節(jié)美的起源第2節(jié)藝術(shù)的起源第3節(jié)藝術(shù)的世界民族性(補(bǔ))主要內(nèi)容3關(guān)于美的起源，古今中外，有許多學(xué)者研究思考過?！懊馈睙o處不在，它存在于世間萬事萬物之中；更愿意將“美”的感受“寄情于”這些美的物象中

；自然生活中的各種“鳥”類，不僅其外貌美麗、漂亮（各種不同色彩的羽毛及各種體態(tài)造型）給人們帶來視覺上的“美感”，其鳥鳴聲也給人們的生活增添無窮樂趣。

第一節(jié)美的起源4我們說“花”的開放，給人類帶來“美”的享受，不僅是視覺上的享受，還因?yàn)榛ǖ姆曳剂钊耸嫘?，其千姿百態(tài)和萬紫千紅都令人陶醉；因?yàn)橛辛恕懊馈?，才有了藝術(shù)，有了生命美；藝術(shù)的美是源于生活又高于生活的，是藝術(shù)家在直觀感受的情況下，通過大腦藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)技巧的作用與處理，再創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，所以，藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)生活更美、更感人。第一節(jié)美的起源2.1研究藝術(shù)起源的基本途徑2.2藝術(shù)起源的幾種主要學(xué)說2.3藝術(shù)發(fā)生的根本動力2.4藝術(shù)起源的歷史過程第二節(jié)藝術(shù)的起源1.1研究藝術(shù)起源的基本途徑6史前文化遺跡的考察分析；現(xiàn)存原始部落、落后邊遠(yuǎn)地區(qū)狀況的考察研究；兒童心理學(xué)角度進(jìn)行推測研究。21.2藝術(shù)起源的幾種主要學(xué)說模仿說藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。

最有代表性、最古老的理論?？隙怂囆g(shù)是社會生活的再現(xiàn)，是樸素的唯物主義；脫離了人的勞動實(shí)踐的需要；忽視了藝術(shù)家的主觀能動性。2永恒的理式現(xiàn)實(shí)感性世界藝術(shù)世界赫拉克利特→柏拉圖：藝術(shù)是影子的影子→亞里士多德8游戲說藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸埽阂环矫嬗捎谌祟惥哂羞^剩的精力；另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、無功利目的的活動之中，體現(xiàn)為“自由的游戲”。從生理學(xué)或心理學(xué)角度揭示了藝術(shù)的部分娛樂功能；動物的游戲可以歸結(jié)為精力過剩的發(fā)泄，人的“游戲”是為了精神需要的滿足；人的游戲是一種具有符號性的文化活動；脫離了人的社會實(shí)踐活動。代表人：康德→席勒：游戲沖動→斯賓塞感性沖動橋梁和諧

統(tǒng)一游戲沖動形式?jīng)_動10普通游戲與藝術(shù)的區(qū)別：形式上：

藝術(shù)在于表現(xiàn)性，最忌諱程式化，藝術(shù)品的價值在于獨(dú)特性；

游戲注重競技性，有游戲規(guī)則的限制；內(nèi)容上：

藝術(shù)表現(xiàn)情感和詩意、人性和仁愛；

游戲是獲得趣味和刺激的途徑，與人的好奇心和求知欲有關(guān)。情感表現(xiàn)說藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。19世紀(jì)后期，該理論在西方文藝界影響巨大，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家主觀情感的表達(dá)；割裂了人與其對象世界的關(guān)系；我國的“物感說”：人類情感的來源，是“人的心靈與世界的遇合”。遺留問題：藝術(shù)家應(yīng)表現(xiàn)怎樣的情感？在表達(dá)情感時如何看待理性的成分？代表人物與相關(guān)理論：托爾斯泰：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，便在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。”華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，是在平靜中回憶起來的情感?！碧K珊·朗格：“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識到的人類情感?！蔽仔g(shù)說和圖騰說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。是西方最流行、影響最大的藝術(shù)起源理論。原始藝術(shù)與巫術(shù)都是原始社會意識形態(tài)的一種，確有相互滲透和融合的關(guān)系；巫術(shù)對于藝術(shù)的起源的確起著較為直接和重要的影響和作用；但很多原始藝術(shù)并非與巫術(shù)有直接的關(guān)系：獸骨制成的項(xiàng)鏈、遮體的獸皮等只起到裝飾的作用；完全脫離了人類的實(shí)踐活動尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。代表人物與相關(guān)理論：理論創(chuàng)始人：

愛德華·泰勒《原始文化》巫術(shù)是人類最早的文化現(xiàn)象，巫術(shù)行為的出現(xiàn)是人類思想即原始思維形成的標(biāo)志。泰勒：萬物有靈論。弗雷澤《金枝》：交感巫術(shù)

原始巫術(shù)的兩種形式：順勢巫術(shù)/模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)。15巫術(shù)餡：對自歪然的冬崇瓶拜和喇敬畏求其里佑助礦而對床自然健神靈臨頂禮頌?zāi)ぐ萦魏凸╋烉B(yǎng)；產(chǎn)生旋“想猴改變穿大自響然的鋒幻想杠和行翼動”嚴(yán)，其舅具體嚇表現(xiàn)計形式牢之一竟就是港巫術(shù)低。相似沾律和牌模仿尊巫術(shù)相似據(jù)律：潛同類神相生跡或同災(zāi)果必害同因生，即策結(jié)果護(hù)可以滿影響花原因煤。模仿臨巫術(shù)摔：又冊稱順盞勢巫幻玉術(shù)。兇先民涼相信原通過柴模仿裹或制點(diǎn)造相菠類似減的事鵝物可桐以達(dá)爬到占僑有或村殺傷憂該物拒的目喜的，冶從而疏將自臥然的危發(fā)展脾引向服己欲紙的方汽向。進(jìn)比如傅原始乞壁畫玩里野練獸頭科部的蠢箭頭充。17接觸爺律和閱交感邊巫術(shù)接觸握律：添即接賊觸過酸的事壓物在抹脫離尤接觸稅后仍盲繼續(xù)疼發(fā)生倆相互喬作用牛，而冒且永標(biāo)遠(yuǎn)相拖聯(lián)，商因此艘，只釣要對肯曾有煩過接即觸的炕事物嫌中的賺一方堡施行惠影響塘就可山以影輸響另昂一方纏。根據(jù)億接觸頭律原多理，適依據(jù)竊巫術(shù)趴的施靈行方兔式，巷弗雷褲澤提役出交感少巫術(shù)湯：即借用事迷物的繳局部穩(wěn)替代童整體鳴的方受式來崇施加痰對該透物的禍影響梳。如武歃血衡為盟捏、占裝卜、株看相大等。圖騰碧崇拜原始榴時代割的人承們把玩某種燈動物吼、植賠物或桑非生甘物等奴當(dāng)作壇自己混的親衣屬、漿祖先覆、或常保護(hù)津神。躁相信活它們暗擁有口超自家然力務(wù)，會你保護(hù)辨自己謠，并挑且可賺以獲柱得他孔們的賊力量捐和技找能。縫在原鋤始人叛的眼戚里，遙圖騰層實(shí)際蜂上是暴一個煙人格敬化的壘崇拜后對象說。以動拒植物演為主盞，動嫩物又還占絕嫌大多愿數(shù)。一般書認(rèn)為容產(chǎn)生役在母桃系氏呈族社氣會時藏期。19勞動羊說馬克喪思主關(guān)義關(guān)充于藝棋術(shù)起往源的采理論殘，認(rèn)比為藝傳術(shù)產(chǎn)恰生的敬根本麻動力掠和原安因，暖在于初人類蔬的生填產(chǎn)實(shí)直踐活容動尤天其是敘物質(zhì)徹生產(chǎn)賞實(shí)踐原活動執(zhí)。20代表念人物仍與相夸關(guān)理累論：希爾走恩《藝術(shù)懇的起票源》普列答漢諾盡夫《沒有清地址蟲的信》恩格銜斯《自然府辯證院法》拉馬梨克的馳“用冬進(jìn)廢盾退”丹說：勞動狡并非西人的事本質(zhì)介，只工是人蠅類借岔以改鋤造世牲界的縮慧手段斥和活食動；范勞動刷只是俊藝術(shù)西產(chǎn)生引的前行提條壟件?，斂穗p斯·德索圣的批置駁：照原始蠢音樂集和舞鳳蹈。多元瘦論和顯生成煙說法國園結(jié)構(gòu)邁主義文學(xué)者阿爾攤杜塞：多皮元決剖定的桿辯證徑法；芬蘭洞藝術(shù)旋家希爾臂恩：藝術(shù)廟本身航是一習(xí)種綜益合現(xiàn)酸象，飽必須魔運(yùn)用卻綜合登研究途的方民法；藝術(shù)賞是逐瀉漸生吼成的芝。藝術(shù)醒起源西論小膏結(jié)模仿呀是藝曾術(shù)必輔不可街少的仇手段偷；游戲別的無我目的罷性和控自由除性與狹藝術(shù)佳有著四不可腔分割刺的聯(lián)隆系；巫術(shù)柜為原券始藝挨術(shù)提臂供了芳發(fā)生之的契鄰機(jī)；勞動撲為藝率術(shù)發(fā)棚生創(chuàng)粥造了蚊必要竭的前針提條海件。221.憤3藝術(shù)敞發(fā)生書的根嶺本動烏力第一友，藝編術(shù)發(fā)鉆生的慚動力是復(fù)尋雜的最，不杯是單巷一的，勞紗動、逢情感蹲、巫阻術(shù)、途想象懶、幻查想等虜?shù)仍o始社盒會的炮一切恨，它照們互皆相聯(lián)濤系，歷互相犧制約移，構(gòu)暫成一雜個系捕統(tǒng)一錦個合塌力，掛推動券著藝尾術(shù)的單發(fā)生危。第二啊，在萌這個礎(chǔ)動力礙系統(tǒng)助中，貍并不大是每模個動伸力因搖素都主處于債同等辦重要槐的地鄙位，低其中掃有一冬個因取素決洗定著秧其他父因素擦的產(chǎn)店生和仙發(fā)展巾，成淺為藝危術(shù)發(fā)最生的天根本撲動力漠，這棉就是人類貴的生友產(chǎn)勞解動實(shí)城踐。2生產(chǎn)食勞動庫實(shí)踐艦為藝掀術(shù)的姥發(fā)生秋創(chuàng)造榆了前牲提首先合：勞果動使舉猿爪扮變?yōu)榘嗳耸挚?，猿給腦變純成人落腦，貧這是拼從猿盲到人井進(jìn)化效中具束有決浸定意叼義的狠一步竟。其次息：勞狡動推猴動了席語言宰的產(chǎn)湯生，偏勞動香和語終言又奪進(jìn)一聾步推味動了則意識善的產(chǎn)肝生，但這便探是人敵同其出他動錯物的街最后培的本索質(zhì)的猛區(qū)別寶。第三岸：勞寄動推夠動了疼工具孟的制折造24生產(chǎn)揚(yáng)勞動殼實(shí)踐量推動五著思先想與拆感情纖的產(chǎn)家生為藝兩術(shù)的陜發(fā)生暮創(chuàng)造倒了第位一個聯(lián)必要轎條件勞動下是人盡們有柄意識加、有移目的念的使咸用工忌具、腫征服郵自然雁以滿脖足自法己物桃質(zhì)需放要的厲活動彼。這佛是人沫與動被物的水根本柏區(qū)別檢。人們驅(qū)在勞筋動過題程之奸后，煌必然室將勞渴動結(jié)縫果與哪勞動舌開始依的觀努念加堆以比居較，員看看久二者兆是否鵝符合檔。第一缸個結(jié)猾果，勞刪動結(jié)辣果與無原來榨的預(yù)葬想不末一樣突，就粥導(dǎo)致圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)曠生。第二雕個結(jié)怕果：嫂勞動喜結(jié)果貢與原纏來預(yù)足想的紡一樣置，這融就導(dǎo)柜致人維的征算服欲林、改倚造欲盲和創(chuàng)趨造欲步的發(fā)辱生2526生產(chǎn)愧勞動根推動拜審美故意識耐的產(chǎn)向生和僻發(fā)展育為藝尾術(shù)的飼發(fā)生涼創(chuàng)造摟了第執(zhí)二個剖必要話條件生產(chǎn)觀勞動敏實(shí)踐饒是原溫始藝你術(shù)發(fā)風(fēng)生的告直接向動因27281.生3藝術(shù)記起源借的歷繳史過勝程藝術(shù)奶發(fā)生尺的上召限——人所動創(chuàng)造屋的第被一件謊工具藝術(shù)巡壽發(fā)生許的基略本前臺提物質(zhì)某生產(chǎn)映勞動漠；情感惜表達(dá)磁的需叫要；審美均意識蹲的萌積芽和夫發(fā)展伴。292審美群意識審美需要內(nèi)驅(qū)觸力心理兔表現(xiàn)審美意識30馬斯齡洛：狐人的晴需要旨層次哨圖生理棉需要審美馳需要認(rèn)知彎需要安全辯需要?dú)w屬廢和愛訓(xùn)的需咱要尊重辯需要自我批實(shí)現(xiàn)單的需負(fù)要“準(zhǔn)也藝術(shù)車”的嘆發(fā)生：人體財裝飾稿、雕否刻和興巖畫甚的出品現(xiàn)3233“準(zhǔn)款藝術(shù)章”的堵繁榮：陶器繪有戒武裝搏貓頭功鷹的籃紅像帥陶瓶約公她元前41紛0～前39服0年雅繳典陶質(zhì)/高6.醉4厘米才，直綱徑5.毅9厘米19葛19年入撥藏盧概浮宮貓頭幫鷹頭錫戴一睬頂雙折重翎蟲飾的誤頭盔銅，身債著鎧伐甲，須手拿每盾牌暈和長孟矛，死屬于誦典型冰的重端裝步而兵裝劫束。丑在古匯希臘鍋傳說員中，績貓頭腹鷹是妨雅典德守護(hù)點(diǎn)女神油雅典銷娜的略愛鳥群，是閉智慧刪的象辨征。35“準(zhǔn)叨藝術(shù)鵲”的蠅衰落與藝舒術(shù)的鬧發(fā)生3.利1世界勁各民眉族藝盆術(shù)的多元臨存在3.遇2各民劉族藝來術(shù)相互殼影響削與融棕合第三紗節(jié)恩藝森術(shù)的季世界乓民族餅性2.意1世界粒各民佛族藝恐術(shù)的辣多元墳存在藝術(shù)縮慧的民輸族性次：遲在藝傍術(shù)領(lǐng)阻域內(nèi)截，一碰個民敲族創(chuàng)毀生、教自適長的、猶區(qū)別差與他酒民族鉤之藝慈術(shù)文陷化特透點(diǎn)的罰屬性竹。藝術(shù)筋民族它性的災(zāi)根源漏：效民族眼精神提、主頑體性尺格、鳳文化旦傳統(tǒng)炊的熏吸染。多元贊共生非關(guān)系33839陜西爐民間躍面塑2.匆2各民克族藝遼術(shù)相坡互影孫響與盡融合各民撿族藝洪術(shù)的威交流思想扁內(nèi)容帥：前怨蘇聯(lián)扣與我驅(qū)國；藝術(shù)駝形式歲：西方件自由旋體詩燥、自膠由體絲式詩歌倡、搖滾縫樂、R&輪B、說般唱、眼爵士蓋樂等婦等。音樂稍風(fēng)格書對我領(lǐng)國的影影響403各民聚族藝熔術(shù)影增響的慮