藝術(shù)美的特征及規(guī)律演示文稿

藝術(shù)美的特征及規(guī)律演示文稿目前一頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（優(yōu)選）藝術(shù)美的特征及規(guī)律目前二頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)第一節(jié)藝術(shù)美的特征形象性情感性自由性人為性目前三頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)一形象性（一）藝術(shù)美以感知形象為基礎(chǔ)感知包括感覺和知覺，是審美最初的心理過程。感覺是審美活動(dòng)的心理起點(diǎn)，它是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。知覺是再感覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行的心理過程，反映事物的整體形象。藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象的原型最終都要追溯到現(xiàn)實(shí)生活中，欣賞者對(duì)作品的認(rèn)識(shí)首先是要看藝術(shù)品“說什么”——感知

目前四頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（二）藝術(shù)美以想象形象為中介象是建立在感知基礎(chǔ)上的心理活動(dòng)過程，是對(duì)事物的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。想象讓藝術(shù)家有了翅膀，讓作品有了生機(jī)與活力，讓欣賞者有了共鳴與再創(chuàng)造的激情。目前五頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（三）藝術(shù)美以自我的形象化為核心1、藝術(shù)創(chuàng)作中的自我形象化體現(xiàn)在作品帶有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，作品理想的人物形象和情景交融的氣氛在一定程度上就是藝術(shù)家自己的自傳，是其獨(dú)特個(gè)性的形象化。2、藝術(shù)欣賞者的自我形象化是指欣賞者總能從有利于自我的方向，再創(chuàng)造一個(gè)充滿欣賞者個(gè)性的形象世界，藝術(shù)欣賞中的形象世界總是以欣賞者自我為中心、為主導(dǎo)，一個(gè)對(duì)欣賞者具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界，總是能找到欣賞者自己的影子的。自我的形象化——藝術(shù)美的核心目前六頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)二、情感性（一）生活情感是生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分人們?nèi)粘Ｉ钪械幕顒?dòng)：認(rèn)知活動(dòng)——追求“真”道德活動(dòng)——追求“善”情感活動(dòng)——追求“美”無論是藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，還是欣賞者的欣賞過程，都與藝術(shù)家和欣賞者的生活體驗(yàn)密切相關(guān)。是藝術(shù)審美活動(dòng)得以順利進(jìn)行的重要條件。

目前七頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（二）生活情感有待于發(fā)展為自由情感并非所有的生活情感都向美聚集，也并非所有的生活情感都跟美有關(guān)。人們投注生活的大部分情感都是非審美的，因?yàn)樗鼈儙в泄省c審美活動(dòng)中人們傾注的情感有著本質(zhì)和層次上的區(qū)別。人們?cè)趯徝赖倪^程中體驗(yàn)到自由的感受。自由情感根植于復(fù)雜的生活情感之中，跟審美活動(dòng)有關(guān)，它代表了生活中向美的維度，人們追求美的過程也即是生活情感向自由情感的提純和提升的過程，因此，生活情感有待于發(fā)展為自由情感。目前八頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（三）藝術(shù)美以自由情感的出現(xiàn)為標(biāo)志藝術(shù)為人們擺脫充滿功利束縛的日常生活狀態(tài)，為體驗(yàn)自由的生存狀態(tài)提供了一種可操作的方式和途徑。在藝術(shù)這個(gè)虛擬的世界中，人們得以暫時(shí)擺脫日常生活的瑣事，盡情享受自由的歡快。在審美活動(dòng)中，人們自我的確證是通過情感的自由放逐而得以實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)行這種情感的自由放逐需要一個(gè)場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所就是虛擬的美的世界——藝術(shù)世界。目前九頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)三、自由性自由性是藝術(shù)美的核心特征（一）藝術(shù)美的自由建立在非功利性心態(tài)的基礎(chǔ)上（二）藝術(shù)美的自由通過想象得以展開想象的素材來自現(xiàn)實(shí)生活，但藝術(shù)中的想象往往是人們的一種理想，體現(xiàn)的是人們現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望。（三）藝術(shù)美的自由以心手相應(yīng)及其物化形式為具體表現(xiàn)目前十頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)四、人為性（一）人為性構(gòu)成了藝術(shù)美與自然美的差異藝術(shù)的人為性——特定的創(chuàng)造者——藝術(shù)家藝術(shù)美是一種“有心而為之”的美呈現(xiàn)在自然之中的自然美是大自然經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月而形成的，人們?cè)趯?duì)自然地欣賞時(shí)，為了達(dá)到最佳審美效果，往往想最大限度地排除人為因素的干擾。自然作為審美對(duì)象，越是保持原始狀態(tài)其審美價(jià)值就越大。自然美和藝術(shù)美的最大區(qū)別——人為性目前十一頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（二）藝術(shù)美的人為性兩難處境既要人為又不能讓欣賞者感到人為，而要讓欣賞者感到藝術(shù)品仿佛是自然天成。中國(guó)藝術(shù)史上講求藝術(shù)美的渾然天成。只有技法高度嫻熟的藝術(shù)家才能在創(chuàng)作過程中達(dá)到高度的創(chuàng)作自由，只有憑借著高度的創(chuàng)作自由創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，才能把作者意圖自然而然地融合在藝術(shù)品中。

目前十二頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)蒙特芳丹的回憶是柯羅晚期最成熟，

也是最具代表性的風(fēng)景杰作之一。

分析形象性情感性自由性人為性目前十三頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)第二節(jié)藝術(shù)美的規(guī)律藝術(shù)美的規(guī)律，是指藝術(shù)美形成于產(chǎn)生過程中的一些必然聯(lián)系。藝術(shù)美的規(guī)律是以藝術(shù)品為中心發(fā)生在藝術(shù)家與藝術(shù)品之間、藝術(shù)品內(nèi)部、藝術(shù)品與欣賞者之間的一些必然的聯(lián)系。和諧生命神、氣、韻目前十四頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)一、和諧和諧是指構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)中各要素之間的相互溝通、相互認(rèn)同、在差異化和多樣化的基礎(chǔ)上達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)關(guān)系。（一）藝術(shù)品各組成要素的和諧1、藝術(shù)品？（1）藝術(shù)是一種語言，藝術(shù)作品就是藝術(shù)這門語言的具體形態(tài)；（2）藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品；（3）藝術(shù)作品是“意象”的物化；（4）藝術(shù)作品是“有意味的形式”?！八囆g(shù)美是形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一”目前十五頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)2、藝術(shù)品的和諧要素（1）藝術(shù)品內(nèi)容的和諧：主要指人物形象與環(huán)境；人物動(dòng)作語言與個(gè)性和主題；作品的情感與整體的氣氛；人物形象具有的有機(jī)整一性。（2）藝術(shù)作品形式的和諧：主要指形式各組成要素如線條之間、色彩之間、線條與色彩之間、各種音符之間、各種調(diào)式之間、旋律與節(jié)奏之間的和諧等目前十六頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（3）藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的和諧：是藝術(shù)品內(nèi)部的和諧中最重要的要素。羅丹（法國(guó)雕塑家）：“總之，最純粹的杰作是這樣的：不表現(xiàn)什么形式、線條和顏色再也找不到了，一切都融化為思想與靈魂。”只有內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一才是最優(yōu)秀的作品，而這種完整統(tǒng)一是體現(xiàn)在形式的隱而不現(xiàn)中，形式僅僅因?yàn)槠鋫鬟_(dá)的內(nèi)容而被人們所關(guān)注，其審美意義取決于它在何種程度上體現(xiàn)出特定的內(nèi)容。藝術(shù)美的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一通常表現(xiàn)為：文情相諧、聲情并茂、形神兼?zhèn)涞?。目前十七頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（二）藝術(shù)家與藝術(shù)品的和諧藝術(shù)品是藝術(shù)家為了表達(dá)某種思想情感而創(chuàng)造出來的，它滲透著藝術(shù)家審美思想情感的內(nèi)容，藝術(shù)家通過藝術(shù)形式具體的、感性的渠道，轉(zhuǎn)化為欣賞者的審美感受和情感的體驗(yàn)。藝術(shù)品是藝術(shù)存在的具體方式，是藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果。藝術(shù)家和藝術(shù)品本身具有相互規(guī)定性，離開對(duì)方自身就不能存在。目前十八頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)藝術(shù)家與藝術(shù)品之間的和諧來源于藝術(shù)家自身獨(dú)特的本質(zhì)力量，而本質(zhì)力量的不同方面決定了藝術(shù)家在創(chuàng)造作品過程中的和諧也有著不同的表現(xiàn)：1、藝術(shù)家的豐富情感與其作品之間的和諧藝術(shù)是一種情感語言，一個(gè)藝術(shù)品的誕生，在創(chuàng)作的初期以及創(chuàng)作的過程中都伴隨著強(qiáng)烈的情感、藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，藝術(shù)家的情感是由某種物象——人、物或事引起的，最后又由恰當(dāng)?shù)奈锵蟊磉_(dá)出來，藝術(shù)品中摻入了藝術(shù)家的精神加工，獨(dú)立的人格是藝術(shù)家具有豐富情感的首要條件。2、藝術(shù)家的創(chuàng)作技能與其作品之間的和諧藝術(shù)家的創(chuàng)作技能：藝術(shù)家掌握和運(yùn)用某類的專業(yè)技術(shù)和技法的能力，包括對(duì)工具材料性能、用途和使用方法的掌握。藝術(shù)作品最終是以客觀存在的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給欣賞者的，技術(shù)手段是構(gòu)成這種感性顯現(xiàn)形態(tài)的枝節(jié)原因，但是針對(duì)優(yōu)秀的藝術(shù)作品而言，絕不是以技能為目的的產(chǎn)物。流于匠氣的作品往往會(huì)因?yàn)榍楦械娜狈蛞饽畹目斩炊@得毫無生氣。目前十九頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（三）欣賞者與藝術(shù)品的和諧藝術(shù)欣賞是作品與欣賞者之間的雙向互動(dòng)過程，是一種特殊的精神活動(dòng)。藝術(shù)品是藝術(shù)家和欣賞者共同創(chuàng)造的。欣賞者面對(duì)藝術(shù)品——自我確證（根據(jù)自己的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn)來理解或解釋作品中的形象，甚至?xí)宰约旱慕?jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)去豐富和補(bǔ)充作品里德形象內(nèi)涵。藝術(shù)家想象創(chuàng)作作品欣賞者理解再創(chuàng)造目前二十頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)欣賞者與藝術(shù)品之間和諧的實(shí)現(xiàn)——以藝術(shù)家在創(chuàng)作中有意設(shè)置空白點(diǎn)和不確定點(diǎn)為條件，一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家對(duì)欣賞者的尊重，就體現(xiàn)在是否合情合理地設(shè)置空白點(diǎn)和不確定點(diǎn)，從而邀請(qǐng)欣賞者與自己一道共同完成對(duì)作品的創(chuàng)作。只有這樣，欣賞者才能獲得與藝術(shù)品之間的和諧，才能呢個(gè)對(duì)作品作出肯定性評(píng)價(jià)。目前二十一頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（四）藝術(shù)家與欣賞者的和諧二者的和諧是通過中介——藝術(shù)品來實(shí)現(xiàn)的。1、從和諧對(duì)應(yīng)點(diǎn)看：生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造力的和諧。2、從和諧的形態(tài)看：自覺的和諧、不自覺的和諧。自覺的和諧：指藝術(shù)家自覺地將自己的主觀意愿設(shè)置在作品中，而欣賞者也自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)。不自覺的和諧：指藝術(shù)家未必意識(shí)到自己曾經(jīng)在作品中設(shè)置了某種意愿，但欣賞者卻從中發(fā)現(xiàn)客觀地存在于作品中的某種意義內(nèi)涵，并對(duì)此內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴。傳統(tǒng)意義的“共鳴”——是指藝術(shù)欣賞的理想狀態(tài)。是欣賞者的思想感情與作者的思想感情達(dá)到默契無間時(shí)，發(fā)生于欣賞者身上的一種心理現(xiàn)象，處于“忘我”的境界。對(duì)于有著深刻創(chuàng)作意圖作品的欣賞，需要欣賞者ui作品創(chuàng)作的各種條件有非常深入的認(rèn)識(shí)，然后才能進(jìn)入到共鳴狀態(tài)。目前二十二頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)畢加索《格爾尼卡》長(zhǎng)7.82米，高有3.5米

1937年1月，畢接受委托為夏天即將舉行的萬國(guó)博覽會(huì)的西班牙館子作一幅壁畫。他遲遲未動(dòng)筆，直到4月26日那天，西班牙古城格爾尼卡遭到空襲，德國(guó)納粹軍進(jìn)行了3個(gè)多小時(shí)的轟炸，殺死1600多人，炸傷900人，格爾尼卡成為一片廢墟。消息傳來后他迅速完成了該作品，基本上是格爾尼卡的悲劇觸發(fā)了靈感完成了作品。畫面中女人的痛苦、陣亡士兵的慘狀、牛馬的嘶叫，都讓人深刻感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難，也體會(huì)到了畢加索內(nèi)心的憤怒和同情。他用變形手法突出了悲慘的遭遇，在夸張外形之下，感情的抒發(fā)變得更為真實(shí)強(qiáng)烈，而簡(jiǎn)單的黑白灰三色更是增添了恐怖的慘相。從而，揭露了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，鼓舞人們積極投入反法西斯的斗爭(zhēng)目前二十三頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)二、生命蘇珊.朗格在《藝術(shù)問題》中專門有一章談到藝術(shù)與生命結(jié)構(gòu)、生命形式的關(guān)系，他認(rèn)為：你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會(huì)愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處，這里所說的生命結(jié)構(gòu)包括著低級(jí)生物的生命結(jié)構(gòu)到人類情感和人類本性這樣一些高級(jí)復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)（情感和人性正是那些最高級(jí)的藝術(shù)所傳達(dá)的意義）。正是由于這兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫，一支歌或一首詩與一件普通的事物區(qū)別開來――使它們看上去像是一種生命的形式；使它看上去像是創(chuàng)造出來的，而不是用機(jī)械的方法制造出來的；使它的表現(xiàn)意義看上去像是直接包含在藝術(shù)品之中（這個(gè)意義就是我們自己的感性存在，也就是現(xiàn)實(shí)存在）。

抓住生命就是抓住了美學(xué)的根本。旺盛的生命力往往引起藝術(shù)家的注意，也引起欣賞者的共鳴。

目前二十四頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（一）自然生命的呈現(xiàn)生命——生物體所具有的活動(dòng)能力?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”生命的時(shí)間性具有如下特點(diǎn)：（1）生命自身總是一個(gè)有限的時(shí)間存在，沒有永生的生命；（2）同一物種的生命具有延續(xù)性，一代又一代的生命構(gòu)成了是一個(gè)時(shí)間序列；（3）生命具有循環(huán)性和重復(fù)性，下一代生命基本上是對(duì)上一代生命的重復(fù)，一代一代，循環(huán)往復(fù)，生生不息。生命的這些特點(diǎn)在中國(guó)古代藝術(shù)中著力表現(xiàn)。藝術(shù)美對(duì)自然生命的呈現(xiàn)往往著力于生命的第三個(gè)特點(diǎn)。如山水畫中的冬景：枯樹——不在于生命的死，而在于暗示生命的下一個(gè)循環(huán)。“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！蹦壳岸屙揬總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（二）人的生命的顯現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)美產(chǎn)生之前，生命在藝術(shù)中最常見的類型是人自身，而對(duì)人自身表現(xiàn)的一個(gè)很重要的方面就是人的生命。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的生殖繁衍是人類自身發(fā)展面臨的重大問題——產(chǎn)生生殖崇拜——雕塑古希臘時(shí)期，生命的表現(xiàn)與一種理想的人體美直接有關(guān)，而藝術(shù)美也直接與表現(xiàn)人的生命有關(guān)。這個(gè)時(shí)期大量的雕塑作品雖然在個(gè)人的精神氣質(zhì)表現(xiàn)上尚有缺陷，但在形體的塑造上卻達(dá)到了空前絕后的高度。古希臘的雕塑，男性形象強(qiáng)調(diào)一種力量感，女性形象強(qiáng)調(diào)一種優(yōu)美感，但無論是男性形象還是女性形象都表現(xiàn)出旺盛的生命。——古希臘為后人樹立了一種美的典范——一種對(duì)于人生命的成功表現(xiàn)。目前二十六頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)在中國(guó)古代，對(duì)藝術(shù)作品中生命形象的評(píng)價(jià)是非?？粗氐?，突出表現(xiàn)在一個(gè)“氣”上。在中國(guó)古代思想中，生命與“氣”直接聯(lián)系，生命是氣運(yùn)化的結(jié)果，生命就是一種特殊的氣，生命本身就是氣的運(yùn)動(dòng)變化。“生氣”與“生命”基本等價(jià)。評(píng)價(jià)作品：是否具有“生氣”，是否“生動(dòng)”。中西方比較：中國(guó)藝術(shù)對(duì)人之外的其他生命之美表現(xiàn)得淋漓盡致，而西方藝術(shù)對(duì)人自身的生命之美則表現(xiàn)的痛快淋漓。——兩種不同的傳統(tǒng)藝術(shù)美對(duì)應(yīng)著不同的生命形象。目前二十七頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（三）生命的形式化生命的形式化是指生命隱含在一個(gè)比較抽象的形式中，這個(gè)形式不是生命形象本身，也不直接顯現(xiàn)生命形象，但它能暗示出生命的存在，能讓人感悟到生命的存在，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的確證。蘇珊.朗格：藝術(shù)就是生命形式的創(chuàng)造，而創(chuàng)造這種生命形式則源于一種人類本能。人的情感等諸方面的感覺功能，是有機(jī)生命的一個(gè)組成部分，那么若讓某個(gè)藝術(shù)符號(hào)將人類的這種情感激發(fā)出來，就必須找尋一個(gè)情感的形式，而且是一個(gè)和生命形式相類似的邏輯形式。目前二十八頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)常見的生命形式

1、對(duì)稱（軸對(duì)稱、點(diǎn)對(duì)稱）對(duì)稱：以一條線為中軸或一個(gè)點(diǎn)為軸心，左右（或上下）兩側(cè)到這個(gè)中心的距離均等。如：人的正面形象軸對(duì)稱——具有安靜穩(wěn)定的特征。體格正常的人對(duì)于不對(duì)稱的畸形的身體總是產(chǎn)生一種不愉快的印象。點(diǎn)對(duì)稱——水平方向的點(diǎn)對(duì)稱與軸對(duì)稱性質(zhì)相似，但不在這個(gè)方向上的點(diǎn)對(duì)稱往往讓人想起旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，因而具有一種運(yùn)動(dòng)感。目前二十九頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)2、節(jié)奏節(jié)奏本是一個(gè)時(shí)間概念，它首先出現(xiàn)在時(shí)間藝術(shù)和音樂中，但后來也成了空間藝術(shù)的一個(gè)概念。是指相同或相似的元素在一個(gè)方向上有規(guī)律的重復(fù)。節(jié)奏的產(chǎn)生始于人自身的節(jié)奏——脈搏、呼吸等生命特征中國(guó)古代思想講“天人合一”，一定程度上是因?yàn)槿伺c自然界的運(yùn)動(dòng)變化都是有相同（或相似）節(jié)奏的。節(jié)奏在中國(guó)藝術(shù)中具有特別重要的地位，是藝術(shù)美的重要原因。目前三十頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)3、有機(jī)曲線有機(jī)曲線在藝術(shù)美的形成中有著特殊的地位，這是因?yàn)槿说纳嬖诰褪且粋€(gè)有機(jī)曲線。如果說對(duì)稱式人的正面形態(tài)，節(jié)奏是人的時(shí)間形態(tài)，那么，有機(jī)曲線就是人的側(cè)面形態(tài)。有機(jī)曲線富于變化、充滿動(dòng)感，變化莫測(cè)而又收放自如，它是人的靈巧性在形式上的顯現(xiàn)。由于有機(jī)曲線與人自身曲線的相似之處，所以，看到有機(jī)曲線圍成的形體就讓人們自然想起了生命的存在。生命的形式化是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要方向，是生命的間接表現(xiàn)，讓欣賞者感到親切，它又富于變化，從而，對(duì)人的創(chuàng)造力和鑒賞力提出了更高的要求。目前三十一頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)三、神氣韻神氣韻——中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特理解（一）自然之神與人之精神1、自然之神——天神，天地萬物的創(chuàng)造者和主宰者。是世界變化的根源，也是世界變化的依據(jù)。2、人之精神——人之為人的本質(zhì)。將神的本質(zhì)世俗化、有限化3、神與藝術(shù)美“傳神”——真實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象的精神本質(zhì)。對(duì)人物形象來說就是真實(shí)地再現(xiàn)其精神氣質(zhì)、神情儀態(tài)。

目前三十二頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（二）本體之氣與個(gè)體之氣

1、本體之氣本體之氣是作為世界的根源和根據(jù)的氣，它是萬物（包括人）產(chǎn)生和變化的最終原因，它特殊的組合關(guān)系導(dǎo)致不同物的形態(tài)的產(chǎn)生。老子：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”——萬物的本體和生命就是氣（陰陽之氣），也就是道。目前三十三頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)2、個(gè)體之氣個(gè)體之氣是指體現(xiàn)在個(gè)體身上的生命之氣。由于個(gè)體所承受的陰陽之氣不同，個(gè)體之氣表現(xiàn)出不同的形態(tài)，如精氣、靈氣、福氣、晦氣、怒氣、脾氣、運(yùn)氣、正氣、邪氣喪氣、豪氣、小氣、俗氣、人氣、霸氣、和氣、盛氣、下氣……個(gè)體之氣還表現(xiàn)在生命形體上，人的五官和軀體是氣所依托之物。因此，從五官和軀體上是可以看出一個(gè)人的“氣”的。如“氣色”——從五官和神情中看出。目前三十四頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)3、氣與藝術(shù)美無論是本體之氣還是個(gè)體之氣對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)美觀念都產(chǎn)生著深刻的影響。本體之氣對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)美的觀念的影響主要是在作品的整體效果上，一件優(yōu)秀的作品就是一件真氣彌漫的作品，所謂“元?dú)饬芾臁薄Ｕ鏆狻瓤梢灾赣钪嫔倔w之氣，也可以指藝術(shù)家充沛的創(chuàng)造力，還可以是二者的統(tǒng)一。元?dú)饬芾欤核囆g(shù)創(chuàng)作一氣呵成，如同自然運(yùn)化一樣自然而成。而創(chuàng)作出來的作品容易讓欣賞者反思和反省到宇宙生命的本體之氣的存在。——藝術(shù)家之氣與宇宙生命之氣之間是一氣貫通的。這種既有藝術(shù)家創(chuàng)造力，又能讓人感受到宇宙觀真氣存在的作品，在審美形態(tài)上往往具有雄強(qiáng)之美的作品，其動(dòng)人的藝術(shù)魅力來源于作品的氣勢(shì)和震撼力。既讓人感到宇宙生命本體的可畏，又讓人感受到藝術(shù)家創(chuàng)造力的可敬。宋代的山水畫往往具有這樣強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。目前三十五頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)目前三十六頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)溪山秋霽圖

目前三十七頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)個(gè)體之氣對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)美觀念的影響體現(xiàn)在人物形象造型上。優(yōu)秀的人物形象必然是具有生氣的形象，而這種生氣和不同的人物個(gè)性結(jié)合形成不同的氣質(zhì)，氣質(zhì)是一個(gè)人精神面貌的基礎(chǔ)層面，往往讓人從直覺中感受到他的精神內(nèi)涵。如陰柔美、陽剛美等。“氣”是一個(gè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)和美學(xué)概念，與“神”不同，“神”是中西方兼有的哲學(xué)和美學(xué)概念。作為美學(xué)概念的“神”用在人物形象上是指對(duì)象的精神，而用在藝術(shù)家的創(chuàng)造力上是指藝術(shù)家的創(chuàng)作有如神助?！皻狻睆?qiáng)調(diào)的是氣勢(shì)和一氣貫通的力量，是中國(guó)美學(xué)特有的內(nèi)容，是天人合一的哲學(xué)觀在美學(xué)上的體現(xiàn)。目前三十八頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)（三）個(gè)體之韻與余味之韻與“氣”的悠久歷史和顯赫地位相比，“韻”的歷史要短得多。在魏晉時(shí)期突然崛起，成為了一個(gè)出現(xiàn)頻率非常高的詞語，并從此深深地影響著后來文人的審美情趣。音韻——精神韻度——藝術(shù)作品具有的獨(dú)特審美效果1、個(gè)體之韻“韻”是精神性的東西，韻與神相連，但指人的主觀精神?！皻忭嵣鷦?dòng)”——中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的經(jīng)典命題?！皻狻敝卦谥干?、生命的根源和生命呈現(xiàn)不同；“韻”被看做人為之本質(zhì)，是精神境界高于世俗之人的文人士大夫的精神特征及其外在顯現(xiàn)，是這些人區(qū)別于常人的標(biāo)志?！绊崱痹讷@得一種外在形態(tài)之后具有人格美、精神美、社會(huì)美的內(nèi)涵?！绊崱背健皻狻?，但離不開“氣”目前三十九頁\總數(shù)四十三頁\編于十一點(diǎn)2、余味之韻“韻”——“音韻”——“余音繞梁，三日不去”——回味無窮“余味之韻”也與人物的品評(píng)中的“韻”有關(guān)，一個(gè)有人格魅力的人，即便在品評(píng)者眼前消失了，但他的精神氣度、音容笑貌還宛然在目?！坝囗崱薄磸?fù)品味的精神之美、人格之美。目前四十頁\總數(shù)