世紀(jì)俄羅斯文學(xué)折射出的俄羅斯民族性格專題培訓(xùn)課件

世紀(jì)俄羅斯文學(xué)折射出的俄羅斯民族性格前言19世紀(jì)是俄羅斯歷史上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期，俄羅斯人開始以自己獨(dú)有的方式向世界各國(guó)展示本國(guó)思想。而文學(xué)是能夠?qū)⑺枷脒M(jìn)行淋漓盡致表現(xiàn)的最佳形式，同時(shí)它也是承載著民族文化的搖籃。19世紀(jì)之前俄羅斯文化主要是消極的受東西方文化帶來(lái)的影響，并沒(méi)有形成獨(dú)具本國(guó)特色的民族文化。進(jìn)入19世紀(jì)以后，俄羅斯文化逐步形成了獨(dú)具特色的民族特征，因此，這一時(shí)期俄羅斯誕生了一批具有世界影響力，并且具有俄羅斯民族特色的偉大作家。我們將對(duì)部分作家的文學(xué)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，以文學(xué)視角對(duì)俄羅斯文學(xué)中的“民族性格”進(jìn)行探討研究。1、救世情懷2、人格分裂及二律背反3、罪感情懷和懺悔意識(shí)目錄

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的救世情懷

救世情懷的含義俄羅斯民族的救世情懷，確切地說(shuō)，是民族對(duì)于世界的使命感，源自基督教中的彌賽亞精神，彌賽亞即救世主。俄羅斯人認(rèn)為拯救人類是自己的義務(wù),宣揚(yáng)人類利益至上、俄羅斯是神賦的、具有世界性任務(wù)的、超民族主義的思想,這種思想以關(guān)懷天下、拯救人類為己任。

俄羅斯救世情懷的形成

別爾嘉耶夫“俄羅斯人是繼以色列人之后最具救世思想的人民,因?yàn)榘菡纪サ蹏?guó)滅亡之后俄國(guó)成為唯一的東正教中心,宗教上的這種特點(diǎn)抬高了俄國(guó)沙皇的地位,使之成為王中之王,也賦予俄羅斯人以優(yōu)越地位,使之萌生普救眾生的救世主義?！?/p>

俄羅斯救世情懷的發(fā)展1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使俄羅斯民族的自我意識(shí)再次高漲，俄羅斯的世界使命感成為了一種普遍的思想和認(rèn)識(shí)。泛斯拉夫主義的興起為救世情懷注入了新的內(nèi)涵，他們認(rèn)為西歐的羅馬、日耳曼文明已進(jìn)入了衰老階段，斯拉夫文化正處于燦爛的開端，俄羅斯肩負(fù)著以東正教和俄羅斯精神來(lái)凈化歐洲文化，擺脫西歐文明的重任。托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》小說(shuō)主人公之一安德烈公爵，在奧斯特沃茨戰(zhàn)役中，在別人都向后方瘋狂逃跑的時(shí)候，他舉起沉重的軍旗向前方的敵人沖去，他堅(jiān)信他的舉動(dòng)會(huì)帶動(dòng)很多士兵向前沖鋒。此時(shí)，他認(rèn)為自己是一個(gè)英雄，能夠挽回戰(zhàn)役慘烈的危局；在他的帶領(lǐng)下，戰(zhàn)役將會(huì)轉(zhuǎn)危為安，他最終將會(huì)完成對(duì)世界的拯救……陀思妥耶夫斯基。《白癡》基督式的美好人物—梅什金，他是基督精神的再現(xiàn)，是作者心中的理想形象。梅什金認(rèn)為上帝和基督都是“俄國(guó)”的，只有俄國(guó)的思想和俄國(guó)的宗教才能拯救世界，這種思想用普通的愛國(guó)主義熱情已經(jīng)無(wú)法解釋，因?yàn)樗呀?jīng)超越了民族范疇，和普世救贖聯(lián)系了起來(lái)?！耙苍S唯有俄羅斯思想、俄羅斯的上帝和基督才能使全人類的面目一新,起死回生?！薄度耗А氛嬲齻ゴ蟮拿褡逵肋h(yuǎn)也不屑于在人類當(dāng)中扮演一個(gè)次要角色,甚至也不屑于扮演頭等角色,而是一定要扮演獨(dú)一無(wú)二的角色。在所有民族當(dāng)中只有一個(gè)民族可能擁有真正的上帝，唯一體現(xiàn)了上帝旨意的民族就是俄羅斯民族。”19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)狀與救世情懷的矛盾

沙皇專制主義、農(nóng)奴制、鞭刑、死刑、流放制度救世情懷普救眾生文學(xué)作品中的苦難與矛盾

救世情懷對(duì)俄羅斯的影響是多方面而又極其深遠(yuǎn)的，俄羅斯文學(xué)是關(guān)于苦難的文學(xué)，是關(guān)于苦難之后的重生，犧牲之后的救世的文學(xué)。19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的蓬勃發(fā)展也使得俄羅斯救世情懷得以淋漓盡致的體現(xiàn)。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)的“民族性格”——罪感情懷和懺悔意識(shí)罪感情懷和懺悔意識(shí)歷史文化復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況宗教罪感意識(shí)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)俄羅斯貴族中的有識(shí)之士對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)中伴著強(qiáng)烈的負(fù)罪感。罪感與懺悔在19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的呈現(xiàn)托爾斯泰筆下的懺悔貴族

“貴族之罪”《復(fù)活》陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的罪感與懺悔“平民之罪”《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》19世紀(jì)俄羅斯貴族的罪感意識(shí)首先體現(xiàn)在他們對(duì)于金錢、財(cái)產(chǎn)等的罪惡感，進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)于奢侈生活，甚至對(duì)于細(xì)致的美感等都產(chǎn)生罪惡感。（十二月革命）

與19世紀(jì)俄羅斯的現(xiàn)實(shí)狀況有著更加緊密的聯(lián)系則是陀思妥耶夫斯基筆下那些反叛主人公的反叛與罪惡感罪感與懺悔的宗教淵源

罪感情懷和懺悔意識(shí)以及苦難崇拜就是東正教中超常規(guī)發(fā)展的宗教情感。

基督教的倫理，具有以罪惡感約束人的欲望、行為的機(jī)制。而耶穌基督在十字架上的犧牲，更把苦難升華為能夠清洗罪惡的情感。

俄羅斯的東正教是基督教的一支。與西方國(guó)家的天主教以及新教相比，東正教是更加虔誠(chéng)的宗教，相信基督的“復(fù)活”，帶有更多的迷信色彩。罪感與懺悔的民族歷史淵源

一、

罪感情懷和懺悔意識(shí)，是俄羅斯民族非理性的一個(gè)突出表現(xiàn)。其中最有特色的情結(jié)，就是他們感性的沖動(dòng)造成嚴(yán)重后果后的罪感和懺悔。（伊凡雷帝盛怒殺子）

二、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)引起的民族反省

罪感與懺悔的宗教淵源十九世紀(jì)東正教在俄國(guó)發(fā)展的狀況19世紀(jì)初期時(shí)，俄國(guó)社會(huì)輿論受歐洲影響，又要求政教分離。但有趣的是，俄羅斯人要求政教分離的動(dòng)機(jī)與歐洲人是全然不同的。

19世紀(jì)初期這種政教分離的呼聲即來(lái)源于人民群眾根深蒂固的親教意識(shí)，又大大地促成了社會(huì)宗教情緒的高漲。

俄羅斯人的罪惡感，與19世紀(jì)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相關(guān)，與貴族們反省農(nóng)奴制與專制制度的罪惡相連,與年輕一代擺脫傳統(tǒng)、追求自由相連，這種罪惡感具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，也有著深重的現(xiàn)實(shí)意義。人格分裂

二律背反非惡魔形象惡魔（性）形象“惡魔”的含義1“惡魔”主題的出現(xiàn)及發(fā)展2

萊蒙托夫筆下“天國(guó)的流浪者”3

陀氏描繪出“群魔亂舞”的畫面4

“惡魔”在基督教世界中，對(duì)魔鬼的恐懼來(lái)自“原罪說(shuō)”認(rèn)為人類的罪孽是魔鬼誘惑的結(jié)果。《圣經(jīng)》中的魔鬼的名字叫撒旦，是“反叛者”、“仇敵”的意思。

惡魔含義“惡魔”的出現(xiàn)及發(fā)展過(guò)程19C初《惡魔》7C《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》17C《失樂(lè)園》《魔鬼的散步》19C中《罪與罰》《卡馬拉佐夫兄弟》

單純的善惡觀和絕對(duì)的肯定或否定不能解決人的精神世界問(wèn)題，而愛情對(duì)人有更大的救贖意義。人格分裂破壞性，毀滅欲反叛性，向往自由

《惡魔》敘述了一個(gè)天使反抗上帝的神話故事：因天使剛愎自用，不受上帝寵信，被貶黜為魔鬼。他憤懣之余，誘勸人們抗拒上帝，揭露上帝的偽善，終使自己成了“上天的敵人”和“宇宙的災(zāi)難”。同時(shí)它又是一個(gè)充滿激情，孤獨(dú)傲慢，具有獨(dú)特個(gè)性的惡魔，他敢于與上帝做斗爭(zhēng)，并且渴望追求人間的完美而純真的愛情。

《當(dāng)代英雄》畢巧林—稟有超強(qiáng)的智慧，精神力量和活力，本應(yīng)該成為棟梁之才卻因無(wú)用武之地和缺乏明確的生活目標(biāo)而成為徒具破壞力的惡魔的“近親”。他靈魂空虛，厭倦生活，游手好閑和虛無(wú)主義，有著撒旦式的瘋狂毀滅欲；自我中心主義者，靈魂深處有懷疑和叛逆的種子。外在的冷漠與內(nèi)心壓抑的熱情渾然一體，形成了一種無(wú)法排解的憂郁情緒。然而他身上還有另一面未俄羅斯民族所固有的人格魅力。人格分裂—就是人內(nèi)心東正教信仰與無(wú)神論或虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)。這些人身上積聚著巨大的破壞力量，他們會(huì)因?yàn)檫@種力量而走上色情的虛無(wú)和最終的死亡，但是他們身上也隱藏著精神復(fù)活的希望。人格分裂宗教性虛無(wú)性《罪與罰》拉斯科爾尼科夫——因貧困輟學(xué)的大學(xué)生，善良，富有同情心，理性，耽于哲學(xué)思考；有時(shí)候又冷漠無(wú)情，麻木不仁。他為了社會(huì)底層的人而去謀殺放高利貸的老太婆，為了施善而去行惡；他殺人似乎是蓄意的，但似乎是沒(méi)有目的的，在行兇前幾次懷疑否定自己的想法，猶豫不決……《卡馬拉佐夫兄弟》伊萬(wàn)——被上帝不存在的思想折磨，他需要有信仰，但人類的事實(shí)使他一再質(zhì)疑上帝而無(wú)法成為一個(gè)宗教信徒，對(duì)于一個(gè)有著深刻精神活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信仰是可怕的。伊萬(wàn)是一個(gè)人格分裂者，他不但是被魔鬼誘惑，同時(shí)也對(duì)他人實(shí)施誘惑。他向阿廖沙提出一系列沒(méi)有答案的問(wèn)題：為什么上帝會(huì)允許惡的存在？為什么無(wú)辜的孩子要承受成年人造成的惡果？伊萬(wàn)質(zhì)疑上帝，他肯定并困惑于惡的存在，因此他想證明惡的合理性。因此依靠強(qiáng)大的正義感，他開始反抗上帝，并企圖影響阿廖沙，動(dòng)搖后者對(duì)上帝的信仰。“惡魔”性形象中作者的影子萊蒙托夫之所以把惡魔的一切描寫的惟妙惟肖，除藝術(shù)造詣外，還因?yàn)樗救司褪浅颂觳藕蛺耗П拘詢芍厝烁竦姆独麜r(shí)刻感到自己的特殊才能和使命，又感到惡魔般的意志和力量。

同樣，陀思妥耶夫斯基作品中塑造了很多類型：“被侮辱與被損害的形象”、女性形象、“俄羅斯的基督”形象、“俄羅斯的魔鬼”等，然而真正能體現(xiàn)陀思妥耶夫斯基本人的思想的是“俄羅斯的魔鬼”形象?！霸谧约褐魅斯拿\(yùn)中，他講述著自己的命運(yùn)；在他們的懷疑中講述著自己的懷疑；在他們的分裂中講述著自己分裂；在他們的犯罪經(jīng)驗(yàn)中，講述著自己的隱秘