名校版江蘇省南京市六校2023學(xué)年高二語文上學(xué)期期初聯(lián)考試題含答案

名校版江蘇省南京市六校2023學(xué)年高二語文上學(xué)期期初聯(lián)考試題含答案

一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1

．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A

．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。B

．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C

．“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。D

．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2

．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A

．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。B

．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C

．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D

．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。3

．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是（）A

．天地與我并生，萬物與我為一。B

．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C

．夫尚賢者，政之本也。D

．兵貴勝，不貴久。4

．簡要概括材料三的行文思路。5

．為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結(jié)合材料，闡述其原因。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。飛翔的故事（三）李浩［注］她沒有父親，她的父親早早地在戰(zhàn)爭中死去。在她四歲那年她的母親也殞命于狼群。這個年幼的孩子，竟然提著一根折斷的樹枝追打一只受傷的老狼，“打死它！打死它！”當(dāng)她滿身血污、氣息奄奄地被炎帝從地上抱起的時候，手還在努力地伸著，眼睛里滿是憤怒。她成為了部族之王炎的女兒，住進王庭，同時獲得了一個新名字，精衛(wèi)。多年以后的一天早晨，用過餐后，精衛(wèi)決定去海邊。喝魚羹湯的時候她記起夢里的情景：巨浪和波濤翻滾著向她壓下來，雪白的浪花驟然地變成了狼牙?！拔业挂纯矗＠死锩媸遣皇钦娴牟刂珊薜睦?！”女仆試圖阻攔，畢竟，到海邊要走三天，而且炎帝曾反復(fù)囑咐過他們一定要看護好精衛(wèi)，別讓她磕著碰著……精衛(wèi)拉下臉：“我又不是籠子里的鳥！你們誰也不用告訴！我們現(xiàn)在上路，馬上！”精衛(wèi)的脾氣不好，想想吧，從那么小就經(jīng)歷那么多的變故……沒有誰敢忤逆她，她要是發(fā)起火來……一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拿y之后，他們出發(fā)了。他們來到了海上。海風(fēng)吹拂，海浪洶涌，白色的海鷗在海面上翻涌，如同被打成了碎片的布?！白?，我們靠近些！”女仆阻攔：“小公主啊，可不能啊，你看這么大的風(fēng)，這么大的浪……”“讓開！”精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多。精衛(wèi)踩在沙子上。翻滾的烏云在她頭上聚集。精衛(wèi)朝著遠(yuǎn)處的一大團海浪跑過去?！靶」?，別，不要！”女仆在岸邊呼喊?！澳銈儾挥霉埽　逼婀值氖?，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇怪的舞蹈?！靶」?，不要再往里面走啦！太危險啦！”侍衛(wèi)長沖著精衛(wèi)的背影大喊?！安挥媚銈児?！”海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了。海鷗們、海燕們像離弦的箭，它們插入到云層然后急速地墜落，即使離得那么遠(yuǎn)，女仆和侍衛(wèi)們也能聽得見這些水鳥骨頭碎裂的聲音?！扒笄竽憷?，小公主，千萬不要向里面再走啦！海龍王已經(jīng)退了三次，他絕不可能再退啦！”“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒！哼，在夢里，我看到在海浪的里面竟然藏著狼牙！你們說，他是不是覺得我軟弱可欺？難道，他不知道我最最痛恨的就是狼嗎？”精衛(wèi)昂著頭，一步一步，朝著迎面的巨浪走過去?！玫较⒌难准泵s往海邊。他見到的是女兒精衛(wèi)的靴子、漂浮在水面上的尸體，以及沖至沙灘上的狼牙項鏈。傍晚時分。炎帝命人向龍王獻(xiàn)祭。深夜，炎帝的營帳里多了一個赤發(fā)赤須的人，那個人自稱是龍王，此處的海神。他告訴炎帝，他可以歸還炎帝這個女兒。他說，當(dāng)海水淹沒了精衛(wèi)，他趕在死神到來之前取了她的魂魄留在了水中，保護了她。“但我怕把她還給你之后她依然不依不饒，那樣我的龍宮就會永無寧日?！毖椎巯螨埻踔虑福f自己平日里實在繁忙而很少關(guān)心和關(guān)注這個孩子，讓她有些嬌慣任性，不合群。無論她做了什么做錯了多少，他這個名義上的父親都應(yīng)當(dāng)有更多的承擔(dān)?！澳判?，我來勸她不許與您為敵?！薄昂冒桑饼埻觞c頭，“如果你能勸得住她，我會在明天把她完整地還給你。如果你勸不住，我只能……”龍王沒有再說下去，而是朝著炎揮了揮手?！案赣H！”紅著眼珠的精衛(wèi)出現(xiàn)在炎帝面前，“馬上去調(diào)您的兵馬！龍王實在欺人，我們必須給他點顏色看看！”“孩子，你不能這樣……”“父親，難道連你也不肯幫我嗎？就任憑他這樣欺侮你的女兒？”“孩子，不是，你先聽我說……”“父親！如果你不肯幫我，我為什么要聽？難道，你寧可相信他也不肯體諒我？我知道，我不是你的親生女兒……”炎帝和精衛(wèi)不斷地爭執(zhí)，越爭執(zhí)，炎帝就越感到愧疚?！昂⒆影?，這些年，我收養(yǎng)了你卻沒把你帶在身邊，沒能好好地教你，我……”“父親，我感激你，一直都是。如果你真的想多為我做點什么的話，那就發(fā)兵，我一定要報仇，要掀掉他的龍鱗！你知道，這些天他把我關(guān)在了什么地方！”“孩子，他這樣做其實是為了保護你……”“我不需要這樣的保護！”精衛(wèi)的眼睛變得赤紅，“我不會放過水里面的任何一種活著的生物！只要有一口氣，我就不會放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”精衛(wèi)忽然扭過頭去，“哪怕我重新成為孤兒！”——“你都看見了吧。赤發(fā)赤須的那個人重新出現(xiàn)在營帳里。我想，我們都沒有辦法讓她改變秉性，她的固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅硬?！钡诙赵绯?，炎從悠長悲傷的夢中醒來，他發(fā)現(xiàn)，營帳的燭臺上多了一顆亮晶晶的、櫻桃大小的珠子。它有些軟，拿在手上不得不小心翼翼。炎叫來侍衛(wèi)，把他帶到存放精衛(wèi)尸體的營帳中。精衛(wèi)的臉上依然是那副怒容，只是比平日里蒼白得多。炎帝按照昨夜夢見的那樣，掰開精衛(wèi)緊緊閉著的嘴、生硬咬著的牙，將那枚珠子放進她口中。只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……（選自李浩《飛翔的故事集》，有刪改）［注］李浩，中國作家協(xié)會會員。他在傳統(tǒng)故事和技法之外常以想象力賦予生命的更大空間，在奇詭的轉(zhuǎn)折中，詮釋了超越固有印象的寫作可能性。6

．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A

．精衛(wèi)從小無父無母，特別是四歲時母親葬身狼群，這一悲劇使她對狼充滿仇恨，從而引發(fā)了這個復(fù)仇的故事。B

．炎帝十分愛護精衛(wèi)這個養(yǎng)女，平時極盡呵護，即便精衛(wèi)不聽勸阻，他也自責(zé)內(nèi)疚，認(rèn)為自己對女兒照顧不周。C

．文中多用反襯，如精衛(wèi)的弱小與對老狼的憤怒、精衛(wèi)的進逼和海浪的退讓、精衛(wèi)的堅持己見和炎帝的耐心勸說。D

．“海浪里的狼牙”這個意象在文中一再出現(xiàn)，既串聯(lián)了文章，又具有一定的象征意義。7

．關(guān)于文中精衛(wèi)逼退海浪相關(guān)的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A

．雖然海浪一再后退，烏云、海鷗與海燕的反復(fù)出現(xiàn)暗示潛在危險在不斷地積聚增大。B

．“只要有一口氣，我就不會放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”“哪怕我重新成為孤兒！”從這里可見精衛(wèi)的自以為是、蠻橫固執(zhí)。C

．精衛(wèi)三次逼退海浪，實際是海龍王在一再退讓，這為后文海龍王保護精衛(wèi)埋下了伏筆。D

．面對女仆、侍衛(wèi)們的呼喊，精衛(wèi)說“我不是籠中的鳥”，張揚了本文追求自由的主題。8

．小說以精衛(wèi)化鳥作為結(jié)尾，刪除了《山海經(jīng)》中精衛(wèi)鳥銜石填海部分。這樣處理有什么效果？請簡要分析。9

．著名作家博爾赫斯說“強大的虛構(gòu)產(chǎn)生真實”。本文是如何處理虛構(gòu)和真實的關(guān)系的？試結(jié)合文本和生活實際加以分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。司馬錯與張儀爭論于秦惠王前。司馬錯欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓。”王曰：“請聞其說?！睂υ唬骸坝H魏善楚，下兵三川，塞轘轅、緱氏之口，當(dāng)屯留之道，魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城、宜陽，以臨二周之郊，誅周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。今夫蜀，西辟之國，而戎狄之長也，弊兵勞眾，不足以成名，得其地，不足以為利。臣聞：‘爭名者于朝，爭利者于市?！袢?、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭于戎狄，去王業(yè)遠(yuǎn)矣?！彼抉R錯曰：“不然。臣聞之，欲富國者，務(wù)廣其地；欲強兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣。今王之地小民貧，故臣愿從事于易。夫蜀，西辟之國也，而戎狄之長也，而有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以廣國也；得其財，足以富民；繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國而天下不以為暴利盡西海諸侯不以為貪是我一舉而名實兩附而又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名，而攻天下之所不欲，危！臣請謁其故：周，天下之宗室也；齊，韓、周之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國并力合謀，以因于齊、趙，而求解乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此臣所謂‘危’，不如伐蜀之完也?！被萃踉唬骸吧疲」讶寺犠??！弊淦鸨ナ瘢氯≈?，遂定蜀。蜀主更號為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強富厚，輕諸侯。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策一》）10

．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A

．故拔一國/而天下不以為暴/利盡西海/諸侯不以為貪/是我一舉而名實/兩附而又有禁暴正亂之名/B

．故拔一國而天下/不以為暴/利盡西海諸侯/不以為貪/是我一舉而名實兩附/而又有禁暴正亂之名/C

．故拔一國/而天下不以為暴/利盡西海/諸侯不以為貪/是我一舉而名實兩附/而又有禁暴正亂之名/D

．故拔一國而天下/不以為暴/利盡西海/諸侯不以為貪/是我一舉而名實/兩附而又有禁暴正亂之名/11

．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A

．三川，古代稱三川郡，今河南洛陽地區(qū)。西周時期的三川指關(guān)隴地區(qū)的涇河、渭河和洛河。B

．九鼎，據(jù)傳是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所貢之銅鑄成九鼎，象征九州。C

．戎狄，是先秦時代華夏對東方和南方的非華夏部落的統(tǒng)稱。D

．桀紂，桀是夏朝最后一個國王，紂是中國商代最后一位君主。相傳都是暴君，后泛指暴君。12

．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A

．張儀認(rèn)為先跟魏楚結(jié)盟，秦兵再攻打新城、宜陽，這樣就到東西周的城外了，懲罰二周的罪過后，周天子交出九鼎，繼而實現(xiàn)王業(yè)。B

．張儀認(rèn)為蜀國是一個邊遠(yuǎn)國家，攻打它勞民傷財，沒什么好處，要打就打三川周王室，只有這樣才能距離王業(yè)越來越近。C

．司馬錯認(rèn)為要想國家富強，就要擴張領(lǐng)土；要想兵強馬壯，就要使人民富足；要想得到天下，就要先廣施仁政。這樣才能獲得天下。D

．司馬錯認(rèn)為齊國和趙國為了自身的安全會去幫助楚國和魏國解圍，如果這樣的話，秦國就無法制止這四國的結(jié)盟，秦國就會處在危險的境地。13

．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1

）據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。（2

）蜀既屬，秦益強富厚，輕諸侯。（3

）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。（《老子四章》）四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。踏莎行洪邁院落深沉，池塘寂靜。簾鉤卷上梨花影。寶箏拈得雁①難尋，篆香消盡山空冷。釵鳳斜欹，鬢蟬不整。殘紅立褪慵看鏡。杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡?！咀ⅰ竣傺悖秆阒?，是樂器箏上整齊排列的弦柱。14

．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A

．該詞寫思婦懷人，通篇就沒有一個字點破本題，算得上是善達(dá)言外之意。B

．開篇由“院落”、“池塘”寫到“簾鉤”，讓讀者切身感受了主人公的生活天地。C

．這首詞特別注意引尋、啟發(fā)讀者參與到詞中意境來，一讀即感，耐人尋味。D

．整首詞通過環(huán)境、氣氛，以及主人公的動作、心理來表現(xiàn)思婦對丈夫的深切懷念。15

．請結(jié)合該詞內(nèi)容談?wù)勛髡呤侨绾伪憩F(xiàn)“思婦懷人”這一主題的。五、情景默寫16

．補寫出下列句子中的空缺部分。（1

）在《論語十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)自我反思的句子是“___________，_______”。（2

）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》四章中說“_________，_______”。（3

）《春江花月夜》中，寫按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時沒有用的句子是“________，________”。（4

）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，表現(xiàn)蘇軾夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是“_______，________”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)一種美，美得讓我們時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r，我們不就能到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項橫馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政?！?)誰不想通過世俗的權(quán)力，來天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。17

．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢

．無所適從體驗手足無措杠桿B

．無法呼吸體驗神魂顛倒統(tǒng)治C

．無所適從驗證神魂顛倒杠桿D

．無法呼吸驗證手足無措統(tǒng)治18

．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A

．而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。B

．而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一掃，我們的俗情為之一開。C

．他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開。D

．他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。19

．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢

．“為政之要，惟在得人”B

．“君子之仕，行其義也”C

．“上古君王，為政好德”D

．“精騖八極，心游萬仞”七、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。①?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百多則，一萬五千余字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，②?！墩撜Z》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。讀《論語》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個在山上，一個在山下?，F(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③：一是正確認(rèn)識自己；二是正確認(rèn)識他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。20

．下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項是（）A

．《紅樓夢》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個規(guī)矩都沒有？”B

．《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！盋

．《荀子·儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！盌

．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個規(guī)規(guī)矩矩的市民?！?1

．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。八、材料作文22

．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。師傅在帶徒弟過程中總是強調(diào)要理解工藝、理解過程，在清晰理解基礎(chǔ)上，師傅才讓徒弟雕刻、加工。徒弟經(jīng)常會出現(xiàn)錯誤，師傅總是讓他回想當(dāng)初的講解。師傅認(rèn)為，理解清楚，雕刻加工才不會出現(xiàn)問題。徒弟學(xué)了多年才能夠獨當(dāng)一面，創(chuàng)新出自己的作品。理解、實踐和創(chuàng)新，適用于人類的一切活動。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。參考答案：1

．D2．C3．B4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5．①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥?

．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“

因為雙方主張截然不同”錯誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的”，“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相吸收。B.“

而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。C.“

儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”錯誤，根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國學(xué)’真正發(fā)揚光大”可知，“儒道互補，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學(xué)”發(fā)揚光大，而不是筑牢“國學(xué)”的根基。故選D

。2

．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“

儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故選C

。3

．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“

天和地與我共生，萬物與我為一體”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，可知“天和地與我共生，萬物與我為一體”符合“道家”思想。B.“

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得住：自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。C.“

夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“

兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。故選B

。4

．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5

．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨存。6

．C7．D8．①主題更加集中。精衛(wèi)化鳥的細(xì)節(jié)突出了精衛(wèi)驕縱任性、蠻橫偏執(zhí)的個性，給人成長的思考，而“銜石填海”部分表現(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，敢于斗爭的執(zhí)著精神。②形象更加鮮明。結(jié)尾展現(xiàn)“鮮血一樣顏色”，“尖叫著”“急速地飛了出去”等細(xì)節(jié)，突出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。③增強藝術(shù)感染力。從藝術(shù)效果上來說，故事定格在精衛(wèi)化鳥急速飛出的畫面，用省略號替代確定的結(jié)局,給讀者留下豐富的想象空間。9．①這篇小說改編自神話，情節(jié)超越現(xiàn)實生活，如炎帝和龍王的形象，退海、化鳥等情節(jié)充滿浪漫主義色彩，體現(xiàn)了虛構(gòu)的特點。②小說的情節(jié)和主題展現(xiàn)有藝術(shù)真實性。小說細(xì)節(jié)真實，情節(jié)合理；精衛(wèi)自我膨脹的成長悲劇，也是溺愛、遷就的教育悲劇，悲劇具有必然性。③現(xiàn)實生活中有精衛(wèi)這樣的年輕人，也存在養(yǎng)成他們的品性弱點的社會土壤。小說對神話故事的“再虛構(gòu)”隱射了現(xiàn)代社會青年教育成長存在的問題，具有現(xiàn)實意義?！窘馕觥?

．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“

反襯”錯誤，“精衛(wèi)的弱小與對老狼的憤怒、精衛(wèi)的進逼和海浪的退讓、精衛(wèi)的堅持己見和炎帝的耐心勸說”這些都是對比。故選C

。7

．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“

張揚了本文追求自由的主題”錯誤。精衛(wèi)說的“我不是籠中的鳥”表現(xiàn)了她的個性，但這句話不能展現(xiàn)文章的主題。故選D

。8

．本題考查學(xué)生分析小說結(jié)尾段作用的能力。分析小說結(jié)尾段的作用需要從主旨、人物、讀者效果等方面考慮。由前文和“只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……”可知，炎帝勸告精衛(wèi)不要再去找龍王麻煩，龍王也想化干戈為玉帛，但是精衛(wèi)“固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅硬”，結(jié)尾段描寫精衛(wèi)尖叫著沖出去，依然沒有改變自己的性格，驕縱任性、蠻橫偏執(zhí)，這樣寫給人成長的思考，小說結(jié)尾更突出了小說的主題。而“銜石填?！辈糠置鑼懢l(wèi)不懼大海的巨大和可怕，不停地銜石子要填平大海，表現(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，敢于斗爭的執(zhí)著精神。人物形象上，前文寫“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒”“鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥”等可以看出精衛(wèi)的任性蠻橫，結(jié)尾段寫死后變?yōu)榫l(wèi)鳥的精衛(wèi)依然如此，“鮮血一樣顏色”，“尖叫著”“急速地飛了出去”等細(xì)節(jié)，突出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。讀者效果上，“它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……”用省略號替代確定的結(jié)局，給讀者留下豐富的想象空間，讓讀者想象精衛(wèi)鳥將去做什么，結(jié)果如何。9

．本題考查學(xué)生鑒賞評價小說特色的能力。抓住“如何處理虛構(gòu)和真實的關(guān)系”，需要分析小說哪里是虛構(gòu)，哪里是真實，然后再分析文本是如何處理二者的關(guān)系的。虛構(gòu)。由小說內(nèi)容可知，小說改編自《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！边@一神話傳說，小說中炎帝、龍王的形象在現(xiàn)實生活中不存在，小說中“精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多”“奇怪的是，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇怪的舞蹈”“海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了”“在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥”等退海和化鳥等情節(jié)同樣超越了現(xiàn)實生活，充滿浪漫主義色彩，體現(xiàn)了虛構(gòu)的特點。真實。就細(xì)節(jié)而言，小說記敘描寫精衛(wèi)因為受到炎帝的疼愛而嬌縱任性、蠻橫偏執(zhí)，以至于想要讓海浪后退，固執(zhí)復(fù)仇，這些情節(jié)和細(xì)節(jié)與現(xiàn)實生活中的溺愛教育相吻合，體現(xiàn)了情節(jié)和主旨的真實。結(jié)合生活分析，小說影射現(xiàn)實?，F(xiàn)實生活中有不少父母溺愛孩子，導(dǎo)致孩子無法無天，刁蠻固執(zhí)。他們性格中的弱點恰恰是父母驕縱養(yǎng)成的，也給他們的人生增添了悲劇的可能性。由此可見小說來源于真實的現(xiàn)實生活，又通過虛構(gòu)的情節(jié)、故事、人物等映射現(xiàn)實生活，指出現(xiàn)實社會存在的教育成長等問題，具有現(xiàn)實意義。10

．C11．C12．D13．（1）（我們）據(jù)有傳國之寶（“九鼎”也可以），再按照地圖戶籍，挾制周天子來號令諸侯，天下沒有誰敢不聽我們命令，這才是霸王之業(yè)。（2

）蜀地劃歸秦國的版圖之后，秦國就越發(fā)強盛富足，而且更加輕視天下諸侯。（3

）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯?！窘馕觥?0

．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以秦雖然滅亡了蜀國，而諸侯不會認(rèn)為是暴虐；即使秦?fù)屪呤駠囊磺胸敻徽鋵?，諸侯也不會以秦為貪。可是我們只要做伐蜀一件事，就可以名利雙收，甚至還可以得到除暴安良的美名。“天下不以為暴”中“天下”與“不以為暴”是主謂關(guān)系，不能斷開，排除BD；“名實兩附”是主謂短語，不宜斷開，“而又有禁暴正亂之名”中“而”作連詞，用于句首表遞進，其前斷開，排除A。故選C

。11

．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C.“

東方和南方”錯，“戎狄”應(yīng)該指的是“西方和北方”。故選C

。12

．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.

結(jié)合原文“周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國并力合謀，以因于齊、趙，而求解乎楚、魏”可知，不是齊國和趙國，而是周和韓國為了自身的安全聯(lián)合齊趙解救楚魏。故選D

。13

．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1

）“據(jù)”，據(jù)有；“圖籍”，地圖戶籍；“挾”，挾制；“令”，號令；“王業(yè)”，霸王之業(yè)。（2

）“屬”，歸秦國；“輕”，輕視。（3

）“欲”，追求；“貴”，以……為貴；“復(fù)”，補救。參考譯文：司馬錯跟張儀在秦惠王面前爭論戰(zhàn)事。司馬錯主張秦國應(yīng)該先去攻打蜀國，可是張儀卻反對說：“不如先去攻打韓國?！鼻鼗萃跽f：“我愿聽聽你的意見?！睆垉x回答說：“我們先跟楚、魏兩國結(jié)盟，然后再出兵到三川、堵住轘轅和緱氏山的通口，擋住屯留的孤道，這樣魏國和南陽就斷絕了交通，楚軍逼進南鄭，秦兵再攻打新城、宜陽，這樣我們便兵臨東西周的城外，懲罰二周的罪過，并且可以進入楚、魏兩國。周王知道自己的危急，一定會交出傳國之寶。我們據(jù)有傳國之寶，再按照地圖戶籍，假借周天子的名義號令諸侯，天下又有誰敢不聽我們命令呢？這才是霸王之業(yè)。至于蜀國，那是一個在西方邊遠(yuǎn)之地，野蠻人當(dāng)酋長的國家，我們即使勞民傷財發(fā)兵前往攻打，也不足以因此而建立霸業(yè)；臣常聽人說：‘爭名的人要在朝廷，爭利的人要在市場。’現(xiàn)在三川周室，乃是天下的朝廷和市場，可是大王卻不去爭，反而爭奪戎、狄等蠻夷之邦，這就距離霸王之業(yè)實在太遠(yuǎn)了?！彼抉R錯說：“事情并不像張儀所說的那樣，據(jù)我所知：‘要想使國家富強，務(wù)必先擴張領(lǐng)土；要想兵強馬壯，必須先使人民富足；要想得到天下，一定要先廣施仁政。這三件事都做到以后，那么天下自然可以獲得。’如今大王地盤小而百姓窮，所以臣渴望大王先從容易的地方著手。因為蜀國是一個偏僻小國，而且是戎狄之邦的首領(lǐng)，并且像夏桀、商紂一樣紊亂，如果用秦國的兵力去攻打蜀國，就好像派狼群去驅(qū)逐羊群一樣簡單。秦國得到蜀國的土地可以擴大版圖，得到蜀國的財富可以富足百姓；雖是用兵卻不傷害一般百姓。并且又讓蜀國自動屈服。所以秦雖然滅亡了蜀國，而諸侯不會認(rèn)為是暴虐；即使秦?fù)屪呤駠囊磺胸敻徽鋵殻T侯也不會以秦為貪。可是我們只要做伐蜀一件事，就可以名利雙收，甚至還可以得到除暴安良的美名。今天如果我們?nèi)スゴ蝽n國，就等于是劫持天子了，這是一個千夫所指的惡名，而且也不見得能獲得什么利益，反而落得一個不仁不義的壞名。干天下人不愿做的事情，實在是一件危險的事。這其中危險在于：周天子是天下的共主，同時齊是韓與周的友邦。周自己知道要失掉九鼎，韓自己清楚要失去三川，這樣兩國必然精誠合作，共同聯(lián)絡(luò)齊、趙去解楚、魏之圍，兩國會自動地把九鼎獻(xiàn)給楚，把土地割讓給魏，這一切大王是不能制止的，這也就是臣所說的危險所在。因此，攻打韓國是失策，先伐蜀才是萬全之計?！鼻鼗萃跽f：“好的！寡人聽你的?！庇谑乔貒统霰ゴ蚴?，經(jīng)過10個月的征討，終于占領(lǐng)了蜀地，把蜀主的名號改為侯，并且派秦臣陳莊去作蜀的相國。蜀地既已劃歸秦國的版圖，秦國就越發(fā)強盛富足，而且更加輕視天下諸侯。14

．D15．（1）通過寫環(huán)境的“深沉”“寂靜”來烘托思婦的孤獨寂寞。（2）通過寫主人公彈箏、焚香燃盡來表現(xiàn)思婦徹夜難眠，內(nèi)心凄涼。（3）通過寫容貌不整、情態(tài)慵懶來表現(xiàn)思婦內(nèi)心痛苦，相思成疾。（4）通過寫杜鵑啼月（催歸）來表現(xiàn)思婦對遠(yuǎn)人的思念?！窘馕觥?4

．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“

通過……主人公的……心理來表現(xiàn)思婦對丈夫的深切懷念”說法錯誤。詞中沒有心理描寫。“院落深沉，池塘寂靜。簾鉤卷上梨花影”這些是環(huán)境、氣氛；“釵鳳斜欹，鬢蟬不整。殘紅立褪慵看鏡”是外貌、動作、情態(tài)。但沒有心理描寫。故選D

。15

．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。作者通過典型的意境、意象描寫突出自己想要表達(dá)的主題。詞的前兩句“院落深沉，池塘寂靜”，通過描寫“深沉”“寂靜”的典型環(huán)境，營造出寂靜、蕭瑟的氛圍，給讀者以情感上的壓抑感，烘托出思婦的孤獨寂寞。其次，“寶箏拈得雁難尋，篆香消盡山空冷”兩句則是描寫主人公彈箏、焚香燃盡，這是主人公百無聊賴的表現(xiàn)。她夜不能寐，靠彈琴、焚香來消解自己心中的苦悶，表達(dá)出她內(nèi)心的凄涼。再次，“釵鳳斜欹，鬢蟬不整。殘紅立褪慵看鏡”則是對主人公外貌和情態(tài)的描寫。主人公因為內(nèi)心的苦悶而無心整理妝容，也無心去注意自己的外貌。所以呈現(xiàn)出衣服容貌不整、情態(tài)慵懶的表象。一位少婦居然無心關(guān)心自己的外貌，可見其內(nèi)心痛苦，相思成疾。最后，“杜鵑啼月一聲聲”一句則是用杜鵑啼月的典型意象來表達(dá)思婦的情緒。杜鵑啼月是古詩詞中常用的意象，代表盼望遠(yuǎn)行之人快快回歸。通過運用這一典型意象，表達(dá)出思婦對遠(yuǎn)人的思念。16

．見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也千里之行始于足下鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文相顧無言惟有淚千行【詳解】本題考查學(xué)生默寫名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，“焉”，“省”，“鴻雁”，“潛躍”，“惟”等17

．A18．D19．B【解析】17

．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，無所適從：指不知聽從哪一個好或不知怎么辦才好。無法呼吸：因為（激動、恐懼等）而感到呼吸困難。從后文中“我們就會意識到自身的局限”可知，此處是強調(diào)不知怎么辦才好，應(yīng)用“無所適從”。第二空，體驗：指通過親身實踐所獲得的經(jīng)驗。驗證：經(jīng)過檢驗得到證實。從后文“我們渺小的心智與有限的感官無福