河南省新鄉(xiāng)市2022屆高三上學(xué)期11月第一次模擬考試語文試題Word版含答案

新鄉(xiāng)市2022屆高三上學(xué)期11月第一次模擬考試語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。良渚文化距今5300—4000年，是新石器中晚期最恢宏的文化形式，精美絕倫的黑陶和玉器是它的杰出代表，尤其是玉器。其豐富的器形、眾多的數(shù)量、先進(jìn)的工藝、精美的紋飾、復(fù)雜的功能，為世界同時期所絕無僅有，它在中華玉文化傳統(tǒng)中的突出地位不言而喻，成為中國古代禮制形成以及中華五千多年文明無可替代的重要實證。從墓葬出土情況來看，良渚文化玉器的使用嚴(yán)格按照等級進(jìn)行劃分，大面積的主題紋飾是良渚人宗教崇拜的偶像及精神歸屬，表明了中國禮制及君權(quán)統(tǒng)一的建立，良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明期。解讀文物符號對研究當(dāng)時人類生活、生產(chǎn)狀況及政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有重要價值和意義。良渚文化玉器主題紋飾呈現(xiàn)出內(nèi)涵美、簡潔美。它利用琢刻的陰線將獸面、神人面的神態(tài)、氣勢簡練、醒目地制畫出來，使主題紋飾充滿了創(chuàng)造力和內(nèi)在精神的統(tǒng)攝力。主題紋飾的演變大致經(jīng)歷了早期生動，中期繁復(fù)，晚期簡潔的過程。其新產(chǎn)生的形式總是在前一形式的基礎(chǔ)上衍生，是從寫實到抽象的發(fā)展過程。它反映出良渚先民有著極強(qiáng)的想象力和表現(xiàn)力。良渚文化玉器還存在著社會文化功能。當(dāng)物質(zhì)與精神成為一種共同的需求時，造物的文化性意義便呈現(xiàn)出強(qiáng)大的推動作用。在良渚文化高等級的墓葬中，玉琮、玉璧和玉戚，應(yīng)與原始宗教、圖騰崇拜、埋葬習(xí)俗及擁有者的社會地位有密切的聯(lián)系。玉琮的出土情況說明它已經(jīng)脫離了實用器具，成為祭祀、神權(quán)、等級的象征。古典《周禮》中對玉琮的解釋是祭地之器，其外形四方，中間圓孔，呈柱狀，外表有裝飾紋樣。這種構(gòu)造與中國古代“天圓地方”理念完全吻合，是非常典型的中國傳統(tǒng)禮器。在宗教崇拜方面，良渚玉器上最為常見的便是神人獸面紋，這種圖騰或繁或簡地運(yùn)用在當(dāng)時的多種玉器上，充分反映出良渚人成熟發(fā)達(dá)的宗教崇拜和信仰。神人獸面紋上面的神人頭戴的介字形大羽冠代表“天”，下面的神獸融合了早期龍與豬等動物的特點(diǎn)，可能是多種動物的抽象表現(xiàn)，其中的圓形大眼是太陽的象征。良渚文化玉器寄托了人們的情感。良渚文化玉器中的部分玉器已經(jīng)脫離了現(xiàn)實生活，它是禮制社會下的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級進(jìn)行等級劃分的依據(jù)；它也是良渚人宗教崇拜的信物，是人們精神歸屬的符號。良渚文化玉器上雕刻的神人獸面紋、龍紋、鳥紋、渦旋紋等奇妙精美的紋飾，折射出良渚社會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、禮儀等多方面的內(nèi)容。這些重要內(nèi)容反映了中華文明的開始，中國社會也逐漸由原始社會走向封建社會，國家制度初步形成，王權(quán)開始建立。良渚文化玉器反映了古代先民對美的追求，在造型藝術(shù)與裝飾技巧上，良渚文化玉器有其內(nèi)在的規(guī)律，運(yùn)用了對稱、對比、均衡、互襯等多種美術(shù)手法，其大多體形龐大雄偉，造型復(fù)雜多樣，給人以莊重肅穆之感。造型規(guī)范，以方、圓兩種程式為宗，在造型藝術(shù)上取得了很大的成就。作為中國史前文化最絢爛的瑰寶之一，良渚文化玉器承載著良渚社會神秘而珍貴的文化遺產(chǎn)，是史前蠻荒文化過渡到文明文化的最有力的代言。數(shù)量繁多、種類豐富、工藝卓越、紋飾精美的良渚玉器，使中國古代史前玉器設(shè)計制作達(dá)到了最高峰。良渚文化玉器反映出不同的符號意義，其所形成的禮制和佩戴規(guī)則，直接說明了上流權(quán)貴階層對王權(quán)、神權(quán)的掌握，從而實現(xiàn)了對國家、社會、經(jīng)濟(jì)的控制。在良渚文化高級墓葬中出土的大量玉禮器，集中體現(xiàn)了王者的高貴以及男女貴族的分工。良渚文化玉器使用所形成的玉器禮器制度、等級觀念、君權(quán)神授、天人合一思想等，也被后世文化延續(xù)與發(fā)展。（摘編自張明月、楊衛(wèi)華《良渚文化玉器的文物符號解讀》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.良渚文化玉器是中華五千多年文明無可替代的重要實證，在中華玉文化傳統(tǒng)中地位突出。B.良渚文化玉器中大面積的主題紋飾標(biāo)志著良者社會已從荒蠻的史前期踏入文明期。C.良渚文化玉器中的玉琮成為祭祀、神權(quán)、等級的象征，具有了社會文化的功能。D.良渚文化玉器已經(jīng)脫離了現(xiàn)實生活，成為統(tǒng)治階級進(jìn)行等級劃分的一個依據(jù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章通過對良渚文化玉器文物符號的解讀，表明了中華文明已具有五千多年的歷史。B.文章對良渚文化玉器的解讀，主要是按照由抽象到具體的邏輯展開論述的，條理清晰。C.文中所舉“神人獸面紋”的事例，具體證明了良者人已有成熟的圖騰崇拜和宗教信仰。D.本文論證條理清晰，從美學(xué)內(nèi)涵、社會文化功能等角度讓讀者深刻理解良渚玉器文化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.良渚文化中玉器是解讀良渚社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要的唯一的線索。B.良渚文化玉器中的玉琮外形四方中間圓孔、呈柱狀，它是根據(jù)《周禮》制作的。C.良渚文化玉器主題紋飾的演變過程體現(xiàn)了良渚先民豐富的想象力和表現(xiàn)力。玉器佩戴規(guī)則暗示了在良渚文化中，上流權(quán)貴階層已實現(xiàn)了對王權(quán)、神權(quán)的掌握。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：2021年2月19日，國家信息中心發(fā)布了《中國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告（2021）》，該報告指出，2020年，在突發(fā)疫情沖擊下，以共享經(jīng)濟(jì)為代表的新業(yè)態(tài)新模式表現(xiàn)出巨大的韌性和發(fā)展?jié)摿?，全年市場交易額約為3773億元，同比增長約2.9%。2020年以來，相關(guān)部門出臺了多項政策，多渠道鼓勵平臺經(jīng)濟(jì)新就業(yè)：一是明確鼓勵發(fā)展自主就業(yè)、分時就業(yè)、多點(diǎn)執(zhí)業(yè)等新就業(yè)形態(tài)的大方向，清理取消不合理限制新就業(yè)的政策規(guī)定，為新就業(yè)勞動者在審批管理、資金、場地等方面提供政策支持。二是加強(qiáng)勞動者權(quán)益保障，推動建立適應(yīng)新就業(yè)形態(tài)的用工和社會保障制度，加快新就業(yè)形態(tài)薪酬制度改革，建立健全互聯(lián)網(wǎng)平臺用工的勞動標(biāo)準(zhǔn)體系等。三是統(tǒng)籌各方力量促進(jìn)就業(yè)質(zhì)量提升，如鼓勵平臺企業(yè)、中介服務(wù)機(jī)構(gòu)等降低勞動者網(wǎng)絡(luò)平臺服務(wù)費(fèi)、加盟管理費(fèi)，支持平臺企業(yè)建立靈活就業(yè)、“共享用工”平臺，提供線上職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)供需對接等服務(wù)。（摘編自《最新報告：政策鼓勵平臺經(jīng)濟(jì)新就業(yè)，靈活用工平臺順勢而起》）材料二：表1生活服務(wù)業(yè)靈活用工崗位需求（可多選）崗位比例服務(wù)員45.7%線上運(yùn)營28.7%保潔24.0%騎手23.4%銷售20.2%直播12.6%生活服務(wù)業(yè)核心服務(wù)崗位（廚師、發(fā)型設(shè)計師、健身教練、網(wǎng)課老師等）11.5%其他9.1%設(shè)計8.4%攝影7.9%人力招聘和管理7.0%（數(shù)據(jù)來源：美團(tuán)研究院2020年7月對生活服務(wù)業(yè)商戶的問卷調(diào)查，有效問卷5633份）表2生活服務(wù)業(yè)靈活就業(yè)從業(yè)者從事靈活就業(yè)的情況分類靈活就業(yè)情況比例收入來源對生活的重要性沒有固定單位、從事打零工式的靈活性工作（如小時工）29.1%重要收入來源有穩(wěn)定工作，但同時從事其他靈活性的兼職工作（如騎手、網(wǎng)約車司機(jī)）28.4%補(bǔ)充收入來源自由職業(yè)者，如自由撰稿人、設(shè)計師、作曲家以及互聯(lián)網(wǎng)帶動下的多元化工作方式，如開網(wǎng)店等25.3%重要收入來源和補(bǔ)充收入來源均有涉及其他17.2%/（數(shù)據(jù)來源：美團(tuán)研究院和喔趣科技2020年7月對靈活就業(yè)從業(yè)者的問卷調(diào)查，有效問卷6171份）材料三：新就業(yè)形態(tài)是什么？在中國勞動和社會保障科學(xué)研究院副院長莫榮看來，新就業(yè)形態(tài)與互聯(lián)網(wǎng)等新科技息息相關(guān)，是有別于標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)和傳統(tǒng)靈活就業(yè)平臺化組織用工的勞動者就業(yè)新形態(tài)。新就業(yè)形態(tài)能量有多大？莫榮介紹，我國1億靈活就業(yè)者中，約7800萬人選擇依托互聯(lián)網(wǎng)的新就業(yè)形態(tài)。新就業(yè)形態(tài)容量大，部分崗位門檻不高，能夠助力重點(diǎn)群體實現(xiàn)就業(yè)增收?！爸灰慌驴?、不怕累、多跑單，每月收入就能超8000元?！苯衲?4歲的李松來自云南省鎮(zhèn)雄縣。去年，由于哥哥病情加重，母親也患有重病，為更好照顧家人，李松從打工地返回昆明，加入了外賣配送隊伍。在2021年1—5月新加入美團(tuán)的107萬外賣騎手巾，7.3萬人為國家建檔立卡貧困人口?！捌脚_就業(yè)規(guī)模大，有的就業(yè)門檻較低，可以實現(xiàn)精準(zhǔn)就業(yè)扶貧?！敝袊戮蜆I(yè)形態(tài)研究中心主任張成剛說。進(jìn)出自由，新就業(yè)形態(tài)具有靈活性與兼職特性?！靶戮蜆I(yè)形態(tài)可以幫助重點(diǎn)群體實現(xiàn)靈活就業(yè)與長期就業(yè)相結(jié)合，保障其個人收入有延續(xù)性?！睆埑蓜傉f。同時，新就業(yè)形態(tài)的靈活性，也吸引了大量有本職工作的人參與共享經(jīng)濟(jì)，獲得額外收入。阿里巴巴新服務(wù)研究中心主任張瑞東介紹，某外賣公司數(shù)據(jù)顯示，56%的騎手擁有第二職業(yè)，這其中26%是小微創(chuàng)業(yè)者，21%為技術(shù)工人。（摘編自李心萍《就業(yè)新形態(tài)擇業(yè)新舞臺》）材料四：宋佳芮在一所師范大學(xué)里學(xué)習(xí)播音主持，2020年2月學(xué)校推遲開學(xué)時間，她閑在家無聊，打開了一次直播?！爸辈ブ按笾聹?zhǔn)備了一下我要進(jìn)行哪些環(huán)節(jié)，可能是我的專業(yè)就是面對鏡頭說話，所以沒有覺得很難。第一次有1000多個人進(jìn)來看，對于我來說，我出生到現(xiàn)在可能也就認(rèn)識1000多人?！敝蟮拿總€周末，宋佳芮都會開啟一次半個小時左右的直播，最近她還用直播的收入添置了補(bǔ)光燈等直播設(shè)備。同樣是依托互聯(lián)網(wǎng)平臺，即將從湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院動漫制作技術(shù)專業(yè)畢業(yè)的施康則走出了另一條路——返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)當(dāng)“網(wǎng)紅”。今年年初，他與老家湘西十八洞村的另外兩個小伙伴組成了村里第一個電商團(tuán)隊“十八洞村三小施”，拍攝的第一支視頻在抖音平臺播放量已經(jīng)突破了16萬?！跋Ｍㄟ^互聯(lián)網(wǎng)去做宣傳，讓外面越來越多的人了解十八洞村，了解苗寨，了解湘西?！彼f。（摘編自張丹妮《畢業(yè)生就業(yè)：如何擁抱新就業(yè)形態(tài)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.盡管2020年突發(fā)疫情，但《中國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告（2021）》顯示，共享經(jīng)濟(jì)全年市場交易額同比增長約2.9%，約為33773億元。B.平臺經(jīng)濟(jì)新就業(yè)需要相關(guān)政策的支持，如取消不合理的限制新就業(yè)的政策規(guī)定，保障勞動者權(quán)益。C.美團(tuán)研究院調(diào)查顯示，生活服務(wù)業(yè)靈活用工崗位中，服務(wù)員的崗位用工需求最高，這一定程度上反映了人們從事這一行業(yè)意愿不足。D.從材料二可知，靈活就業(yè)從業(yè)人員有相當(dāng)一部分沒有固定工作，對他們來說，靈活就業(yè)是重要的收入來源。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.新就業(yè)形態(tài)不同于標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)和傳統(tǒng)靈活就業(yè)平臺化組織用工，它與互聯(lián)網(wǎng)等新科技息息相關(guān)，成為靈活就業(yè)者的首要選擇。B.據(jù)阿里巴新服務(wù)研究中心主任張瑞東的介紹，某外賣公司半數(shù)以上的騎手擁有第二職業(yè)，這其中包括了部分小微創(chuàng)業(yè)者與部分技術(shù)工人。C.宋佳芮在假期或周末開直播，每次有10000多個人進(jìn)來看，這既發(fā)揮了其專業(yè)所長，還可以用直播的收入添置直播設(shè)備。D.施康組織了村里第一個電商團(tuán)隊，這成了施康和伙伴們的收入依托，他們還借此宣傳了家鄉(xiāng)。6.結(jié)合材料，談?wù)劄槭裁次覈罅膭钚戮蜆I(yè)形態(tài)的發(fā)展。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。在蓬萊，想一想神仙王開嶺中國的地名，若論氣質(zhì)和姿色?！芭钊R”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說才興起的，論及對中國人的影響，晚了兩千年。如果說，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。后者年輕、時尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。蓬萊最適于一類人前來，即靈魂有酒意者、精神有浮想者，諸如“竹林七賢”、李白、蘇軾……無論如何，他們都會滿載而歸。想必每個抵達(dá)蓬萊的人，皆會共用一個動作：伸長了脖子，極目遠(yuǎn)眺。今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動了真格和真情的。今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個滴酒不沾的人。古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時代？我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時候。對于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開”是稟賦，童年的幸福和樂趣也在這兒。打個比方吧，若你去通知個孩子，這世上壓根兒沒有外星人，什么后果呢？孩子會悲痛大哭。此舉既無趣，又殘忍。一個沒有超人的童年是不及格的，一個沒有神仙的塵世是不堪忍受的。從《山海經(jīng)》《九歌》到《述異記》，從異獸鬼巫到神靈仙說，中國人的精神浪漫和迷離，是從對“超人”的瑰麗想象開始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對抗生命的泥實和悲苦，對抗世界的沉悶和枯瘦。人類太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。蓬萊的盛大，是因為它的客廳，是因為某年某月某日來了一群客人，一群組團(tuán)來的客人。如果說，“竹林七賢”是中國俗世最精致、最高貴的一個“朋友圈”，那“八仙過海”，則堪稱中國仙界最豪邁、最江湖的一個“朋友圈”了。他們不僅來自五湖四海，還來自歷朝歷代；他們不僅是時間的代表，還是社會各階層的代表?！鞍讼伞睘楹物L(fēng)靡民間？除了個性魅力，除了社會關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國社會的各個階級，無論貧富貴賤、男女老幼，每個人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運(yùn)替身，這個人人平等的局面太溫暖人心了。這想象力不僅歸功于藝人，更來自世世代代的中國百姓。與其說是才華，不如說是社會夙愿。是其同體理想，是一場關(guān)于人類大解放的自由夢、翻身夢。此乃“八仙過?！钡淖畲缶駜r值，它大親民了，它提井了百姓的自信心，它激勵著民間集體的進(jìn)取欲望，超越自我、解放命運(yùn)的欲望。當(dāng)然，這欲望是成仙，而非成神，一般來說，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛慕仙，因為前者崇拜基因，后者仰仗后天。華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場次數(shù)越來越多。某種意義上，“仙”表達(dá)著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強(qiáng)。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對等。那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質(zhì)是什么？我覺得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉。是扔掉行李后的生命輕盈?！跋伞保锹畛鰜淼模菑摹叭恕庇祭锷饋淼牧硪粋€人，像蝶，像云，像花，像月……這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇?！鞍讼伞惫适轮?，他們都要在某個人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。這是句安慰話。對焦慮的現(xiàn)代人來說，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對“活法”的選擇，對“自由”的領(lǐng)悟，對“靈魂”的照料。蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時，腦海里駛來一行詩：“小舟從此逝，江海寄余生?！辈恢K東坡立于此崖時，是否也想起了自己的這句詩。蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動。到蓬萊，看什么呢？看云，看空，看無，看滄水，看浩渺，看隱約……想必海市蜃樓里，定有愛情居住。否則不值得看，更不值得往。7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一—項是（3分A.文章開頭將蓬萊與香格里拉進(jìn)行比較，突出了蓬萊獨(dú)有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.作者由蓬萊聯(lián)想到中國人的精神世界，用《山海經(jīng)》等作品分析了中國人的生存哲學(xué)。C.作者將古希臘和華夏先秦—同分析，目的是用古希臘來襯托華夏文明的悠久與深厚。D.這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是中國人的精神史，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn)。8.文章認(rèn)為中國人對“仙”推崇的原因有哪些？請結(jié)合文章概括說明。（6分）9.李白被后世稱為“詩仙”，請結(jié)合李白相關(guān)詩句，談?wù)勂渖砩吓c文中畫橫線處有關(guān)“仙”的氣質(zhì)的闡述有何相通之處。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。秦人伐楚，取八城。秦王遺楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去。寡人誠不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐見欺，欲不往恐秦益怒。昭睢曰：“秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子子蘭勸王行，王乃入秦。秦王令一將軍詐為王，伏兵武關(guān)，楚王至則閉關(guān)劫之，與俱西至咸陽，朝章臺，如籓臣禮，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟，秦王欲先得地。楚王怒曰：“秦詐我，而又強(qiáng)要我以地！”因不復(fù)許，秦人留之。楚大臣患之乃相與謀曰吾王在秦不得還要以割地而太子為質(zhì)于齊齊秦合謀則楚無國矣欲立王子之在國者。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計而歸楚太子。楚人立之。十八年，楚懷王亡歸。秦人覺之，遮楚道，懷王從間道走趙。趙主父在代，趙人不敢受。懷王將走魏，秦人追及之，以歸。十九年，楚懷王發(fā)病，薨于秦，秦人歸其喪。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。臣光曰：甚哉秦之無道也，殺其父而劫其子；楚之不競也，忍其父而婚其仇。烏呼，楚之君誠得其道，臣誠得其人，秦雖強(qiáng)，烏得陵之哉！故人主不務(wù)得道而廣有其勢，是其所以危也。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一—項是（3分）A.楚大臣患之/乃相與謀曰/吾王在秦不得/還要以割地/而太子為質(zhì)于齊/齊/秦合/謀則楚無國矣/B.楚大臣患之/乃相與謀曰/吾王在秦不得/還要以割地/而太子為質(zhì)于齊/齊/秦合謀/則楚無國矣/C.楚大臣患之/乃相與謀曰/吾王在秦不得還/要以割地/而太子為質(zhì)于齊/齊/秦合/謀則楚無國矣/D.楚大臣患之/乃相與謀曰/吾王在秦不得還/要以割地/而太子為質(zhì)于齊/齊/秦合謀/則楚無國矣/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.人質(zhì)，諸侯送其子弟到中央朝廷或其他諸侯那作抵押的人質(zhì)。B.郡，古代行政區(qū)域。秦統(tǒng)一時設(shè)郡縣制，長官由地方推舉產(chǎn)生。C.庶子，一般用來稱妾生之子，其地位要低于嫡子。D.薨，古代諸侯或大官死亡稱為“薨”，皇帝死亡稱為“崩”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的—項是（3分）A.秦王派人送信給楚懷王，說秦國攻打楚國是因為楚太子凌辱殺害了他的重臣，又不辭而別，實在氣憤難忍，所以才派兵攻打，希望重新結(jié)盟。B.面對秦國重新結(jié)盟的請求，昭睢認(rèn)為秦國不可以相信，不能去，而楚懷王的兒子子蘭卻勸楚懷王去赴約，楚懷王于是前往秦國，最終死在秦國。C.面對楚國迎太子回國即位的請求，齊湣王想要扣留楚太子要求楚國割讓淮河以北的土地，但遭到了丞相的反對，齊湣王最后聽取了丞相的意見。D.楚懷王從秦國逃跑，結(jié)果被秦國人發(fā)現(xiàn)，秦王派人封鎖了通往楚國的道路，楚懷王只好逃到趙國，但趙國人不敢接納他，后來被秦國人追上。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）楚人皆憐之，如悲親戚，諸侯由是不直秦。（5分）（2）故人主不務(wù)得道而廣有其勢，是其所以危也。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。奉贈張荊州①王昌齡祝融②之峰紫云銜，翠如何其雪嶄巖。邑西有路緣石壁，我欲從之臥穹嵌。魚有心兮脫網(wǎng)罟，江無人兮鳴楓杉。王君飛舄③仍未去，蘇耽④宅中意遙緘⑤。[注]①開元二十六年，詩人王昌齡因事獲罪，謫赴嶺南途經(jīng)荊州寫下此詩。張荊州，開元名相張九齡，開元二十五年被貶為荊州大都督府長史。②祝融：華夏族上古神話人物，后世尊為火神。③王君飛舄（xì）：喻指仙人的行蹤。舄，鞋子。④晉葛洪《神仙傳·蘇仙公》載：蘇耽，又稱蘇仙公，桂陽人，漢文帝時得道。相傳蘇耽飛升前留母一柜子，說是扣之可得日常所需。后其母開柜看看，從中飛出兩只白鶴，此后扣柜就不再靈驗了。后常用為修道成仙者的典故。⑤遙緘：遠(yuǎn)處寄來的書信。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A首聯(lián)想象奇特，一個“銜”寫出了祝融峰高聳入云的情狀。B.“紫”“翠”“雪”突出了祝融峰絢麗的色彩，令人耳目一新。C.頷聯(lián)詩人想象自己登上祝融峰峰頂之后無比歡欣的心情。D.“蘇耽宅中意遙緘”運(yùn)用典故，表達(dá)了詩人想要修道成仙的心思。15.頸聯(lián)有何含意？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孟子《生于憂患，死于安樂》中，“____________________，____________________”兩句從內(nèi)、外兩個方面闡釋了國家滅亡的原因。（2）蘇軾《赤壁賦》中，“____________________，____________________”兩句闡述了與“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”相對的觀點(diǎn)。（3）雨是復(fù)雜多變的意象，很多詩人從“雨”中獲得靈感與情思，如“____________________，____________________”兩句，借“雨”寄托了詩人的喜悅之情。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成17～19題。放眼全球，不少國家的國民均以支持本國產(chǎn)品為榮。毋庸置疑，“國潮”的底色是對國家的愛。但需要指出的是，支持國貨雖源自民族道義，家國情懷也確實是國貨發(fā)展__________的動力，但是僅憑愛國熱情，如果沒有想厚的技術(shù)力量,國貨就無法提供持久穩(wěn)固的支撐，也就無法完善國潮健康持續(xù)發(fā)展，縱觀近代歷次國貨運(yùn)動，大都起到了社會動員的作用，但在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)意義上積累的成果卻十分有限，一個重要原因就是在列強(qiáng)欺凌、戰(zhàn)亂頻仍的舊中國，空有國貨當(dāng)自強(qiáng)之志，卻缺乏民族企業(yè)做大做強(qiáng)的社會條件。因此，（），二者缺一不可。缺乏文化自信的深沉情懷，就會對本國的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品__________，在“月是他鄉(xiāng)明”的迷思中__________；而缺少技術(shù)的深厚底氣，對國貨的“力挺”終究會淪為虛驕的口號。真正的國貨之光，必然是民族自豪自信之光與科技自主創(chuàng)新之光的__________。曾幾何時，體育競技裝備和高端體育裝備方面，外國品牌占據(jù)了我國的主流市場。而在日常生活中，從電腦到手機(jī)，從尿不濕到馬桶蓋，“洋貨”的質(zhì)量也讓人刮目相看。如果技術(shù)上不硬氣，人們面對國貨，要么就是慨嘆“想說愛你不容易”，要么就是尷尬的“用愛發(fā)電”。17.依次填入文中橫線.上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.不可或缺視而不見自怨自艾交相輝映B.缺一不可置若罔聞自怨自艾相得益彰C.缺一不可視而不見顧影自憐相得益彰D.不可或缺置若罔聞顧影自憐交相輝映18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.“國潮”既是技術(shù)潮，也應(yīng)是情懷潮B.“國潮”既是情懷潮，也應(yīng)是技術(shù)潮C.“國潮”既是情懷潮，更是技術(shù)潮D.“國潮”既是技術(shù)潮，更是情懷潮19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)摹検牵?分）A.如果沒有雄厚的技術(shù)力量，就無法為國貨提供持久穩(wěn)固的支撐，也就無法推動國潮健康持續(xù)發(fā)展。B.如果沒有雄厚的技術(shù)力量，就無法為國貨提供持久穩(wěn)固的支撐，也就無法完善國潮健康持續(xù)發(fā)展。C.如果沒有雄厚的技術(shù)力量，國貨就無法提供持久穩(wěn)固的支撐，也就無法推動國潮健康持續(xù)發(fā)展。D.如果沒有雄厚的技術(shù)力量，就無法推動國潮健康持續(xù)發(fā)展，也就無法為國貨提供持久穩(wěn)固的支撐。（二）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～21題。塑料回收利用聽上去很好，①。現(xiàn)在很多塑料都不可回收。食品包裝膜因是多層不同塑料的復(fù)合材料，若要回收，不同塑料很難分開。塑料購物袋因過于輕薄，在傳送帶上很容易與其他材料糾纏在一起。酸奶杯和其他物品中包含的聚丙烯塑料通常也不會被回收。②。其一是裝飲料的聚對苯二甲酸乙二醇酯（PET），其二是裝牛奶和清洗劑的高密度聚乙烯（HDPE）。目前這兩類塑料加起來只占全球塑料垃圾總量的大約1/4。而且，當(dāng)這些塑料被回收時，③。因為回收PET塑料，需要重新熔化，這會改變PET塑料的性能。而回收混合的雜色HDPE碎片所產(chǎn)生的一種暗色塑料，只能用于生產(chǎn)公園長椅和垃圾桶，因為只有這類東西才對顏色的要求不太高。20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，便整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）21.請用一段話歸納文段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子表達(dá)簡潔流暢，不超過65個字。（5分）四、寫作（60分）22.閱讀下而的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：自2021年8月24日起，中國文聯(lián)及所屬各全國文藝家協(xié)會就“飯圈”文化、“頂流”現(xiàn)象以及近期文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列違法失德現(xiàn)象，先后進(jìn)行了十三場以修身守正、立心鑄魂為題的座談交流，表達(dá)了對堅決處置違法失德問題、治理粉絲文化亂象等問題的愿望。材料二：所謂“飯圈”就是粉絲圈的簡稱，具體來說是指喜歡某個明星或者組合的粉絲群體。原本單純的追星行為，近年來在一些社交媒體的推動下，開始呈現(xiàn)越來越不理性的一面，其背后是一些演藝行業(yè)以及資本對于流量的一味追逐。而這些“飯圈”群體中，很多都還是未成年人。材料三：文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)，文藝要對人民負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)、對時代負(fù)責(zé)。一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，文藝不能當(dāng)市場的奴隸。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。為此，興華中學(xué)高三（1）班召開了“如何正確對待飯圈文化”的主題班會，引發(fā)了同學(xué)們的熱烈討論。請你結(jié)合上述材料以及自身的體會和思考，以高三（1）班“明德”的名義就此向興華中學(xué)全體同學(xué)寫一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案1.D（原文是說“部分玉器已經(jīng)脫離了現(xiàn)實生活”）2.B（“由抽象到具體的邏輯”說法錯誤，文中并沒有體現(xiàn)“由抽象到具體的邏輯”）3.C（A項，“唯一的線索”于文無據(jù)。B項，“根據(jù)《周禮》制作的”說法錯誤，《周禮》是對玉琮的解釋，應(yīng)在玉琮產(chǎn)生之后。D項，不是“暗示了”，而是“直接說明”）4.A（是“以共享經(jīng)濟(jì)為代表的新業(yè)態(tài)新模式”，而不是“共享經(jīng)濟(jì)”全年市場交易額同比增長約2.9%，約為33773億元）5.C（“每次有1000多個人進(jìn)來看”于文無據(jù)，原文只是說“第一次有1000多個人進(jìn)來看”）6.①新業(yè)態(tài)新模式具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α＂诟采w行業(yè)范圍、人群都十分廣泛。③形式靈活，能夠助力重點(diǎn)群體實現(xiàn)就業(yè)增收。（評分細(xì)則：每點(diǎn)2分，意思對即可。其他答案言之有理可酌情給分）7.C（“襯托”錯誤，主要是為了分析中西方文明淵源的共同之處）8.①“仙”是中國人的生活美學(xué)和生存哲學(xué)，可以用來對抗生命的泥實和悲苦，對抗世界的沉悶和枯瘦。②“仙”寄托了中國人超越自我、解放命運(yùn)的欲望，是人類大解放的自由夢、翻身夢。③“仙”是后天的，是中國人的晉升之路，人與仙彼此保持了情感的互敬和精神的對等。（評分細(xì)則：每點(diǎn)2分，意思對即可。其他答案言之有理可酌情給分）9.①李白是自由、逍遙和任性的。如“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，他不屈從于權(quán)貴，超凡脫俗，有“仙”的自由、逍遙和任性。②李白靈魂中有酒意，精神有飄逸感。如“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，詩中充滿了豪放與飄逸，充滿了想象，體現(xiàn)了靈魂中的酒意、精神飄逸感。③李白身上有扔掉行李后的生命輕盈。如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，李白能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，有著生命輕盈。（評分細(xì)則：每點(diǎn)2分，意思對即可。其他答案言之有理可酌情給分）10.D（原文標(biāo)點(diǎn)：楚大臣患之，乃相與謀日：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無國矣！”）11.B（“長官由地方推舉產(chǎn)生”說法錯誤，郡縣長官由中央政府任免）12.C（并不是齊湣王想要扣留楚太子，根據(jù)文中“或曰”可知是大臣的建議）13.（1）楚國人都非常哀憐他，像是自己的親人死了一樣十分悲傷。各諸侯從此不再尊重秦國。（評分細(xì)則：“憐”“親戚”“直”三處，每譯對一處給1分；譯出大意給2分）（2）所以作為一國的君主，不求治國之道而只想擴(kuò)張勢力，這正是國家處于危險境地的原因。（評分細(xì)則：“人主”“廣”“所以”三處，每譯對一處給1分；譯出大意給2分）【參考譯文】秦國向楚國發(fā)動進(jìn)攻，奪取八座城池。秦王派人送信給楚王說道：“當(dāng)初我與大王約為兄弟，在黃棘立盟，你派太子來我國做人質(zhì)，彼此關(guān)系非常融洽。誰知楚太子凌辱殺害了我的重臣，不辭而別，我實在氣憤難忍，所以才派兵攻打你的邊境?，F(xiàn)在聽說大王將太子送到齊國充當(dāng)人質(zhì)，求得和解。我國與楚國相鄰接壤，相互通婚，結(jié)為婚姻親家。如果今日秦國與楚國不能友好相處，就無法去號令別的諸侯。我希望與大王在武關(guān)會面，當(dāng)面結(jié)成友好盟約，這是我最大的愿望啊。”楚懷王為此深感憂慮，想前往赴約，又擔(dān)心上當(dāng)受騙，想不去又擔(dān)心秦國會更加憤怒。丞相昭睢說：“秦國如豺狼一般，有吞并各諸侯之心，不可以相信呀！”楚懷王的兒子子蘭卻勸懷王去赴約，于是楚懷王到了秦國。秦王命令一位將軍裝扮成自己，并在武關(guān)埋伏下重兵，楚王一到便關(guān)閉城門將他劫持，帶著他西行到咸陽，秦王在章臺宮以藩臣的禮節(jié)接待了他，逼迫楚懷王割讓巫郡、黔中郡。楚王想與秦王締結(jié)盟約，秦王卻想先得到土地。楚王憤怒地喊道：“秦國欺騙了我，又強(qiáng)迫我割地！”不肯答應(yīng)。秦國便把他扣留下來。楚國的大臣們都十分擔(dān)憂，就一起商量說：“我們的君王被秦國扣留不能回國，還以割地相威脅，而太子又在齊國充當(dāng)人質(zhì)。假如齊國、秦國聯(lián)合一起對付我們，那么楚國就要滅亡了！”于是打算擁立在國內(nèi)的王子繼承王位。昭睢說：“君王和太子都被困在國外，現(xiàn)在我們又違背君王的意愿去擁立他的庶子，不合適?！庇谑堑烬R國假稱楚懷王去世，要迎太子回國即位。齊湣王召集群臣商量對策，有人建議：“不如扣留太子要求楚國割讓淮河以北的土地?！饼R國的丞相說：“不能這樣做。如果我們扣留了太子，楚國就會另立新王，這樣，我們就等于空守一個人質(zhì)又在世人面前蒙受不仁不義的罪名。”那個主張扣留太子的人又說：“不見得。如果楚國擁立新王，我們就與新王做交易，說：‘讓給我們下東國，我們替你殺掉太子。不然，將會聯(lián)合秦、韓、魏三國共同出兵送太子回國繼承王位?！饼R湣王最后聽取了丞相的意見，送楚太子回國，楚國便立他為楚王。周赧王延十八年（前297年），楚懷王逃跑，準(zhǔn)備回到楚國。結(jié)果被秦國人發(fā)現(xiàn)，秦王派人封鎖了通往楚國的道路，楚懷王只好從小路逃到趙國。此時趙主父在代郡，趙國人不敢接納他。楚懷王又準(zhǔn)備逃往魏國卻被秦國人追上，又被捉住送回秦國。周赧王延十九年（前296年），楚懷王生病，死在了秦國，秦人將他的靈柩送回楚國。楚國人都非常哀憐他，像是自己的親人死了一樣十分悲傷。各諸侯從此不再尊重秦國。臣司馬光說：秦國太霸道無理了