現(xiàn)代園林設計與中國傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林設計與中國傳統(tǒng)文化

摘要:在城市環(huán)境改造步伐日益加快的大環(huán)境下，現(xiàn)代園林積極吸取中國的傳統(tǒng)文化，使自身的發(fā)展邁向了一個更高的層次。本文闡述了中國現(xiàn)代園林的特點，分析了現(xiàn)代城市園林設計中傳統(tǒng)文化表達的方式及意義，最后從中國傳統(tǒng)文化在中國園林中的滲透入手，還原現(xiàn)代園林的傳統(tǒng)文化的深刻底蘊。

關鍵詞：現(xiàn)代園林傳統(tǒng)文化表達

城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風的體現(xiàn)，同時也是旅游城市的重要旅游點之一，是市民使用頻繁的公共休閑場所。人們在物質(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化息息相關。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)時空統(tǒng)

一、天人合一，知行合一，情景合一，強調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國文化的精髓之所在?，F(xiàn)代園林設計積極從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不僅豐富園林設計時的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。

一從現(xiàn)代園林設計洞悉中國傳統(tǒng)文化

1民風民俗之美

民風民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護民族情感的地方文化。它是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的社會生活文化，是普遍存在于社會生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會保持著密切的聯(lián)系。民風民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟、政治、地域、宗教、語言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨特的民族風情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等。

近觀我們的漢族，不同區(qū)域也有著不同的魅力。山西大同豫河公園中，其烏金廣場的設計就是對當?shù)孛袼住巴稹钡闹匦卵堇[，廣東省佛山，地方民俗文化豐富多樣，其中通濟橋及“行通濟”的民俗即為其中之一。

傳說明朝時有一學子趕考，在佛山南郊一條河涌上乘船渡過時，被大雨淋濕而大病一場，為此許下宏愿，若中舉則一定要在此修橋，免去百姓過渡不便和風雨之苦。后如其所愿，中了舉人并在此修建了一座石拱橋，取名“通濟橋”，該橋成為佛山八景之一。后來自明代開始，漸漸形成了“行通濟”的民俗，每年正月十五，當?shù)孛癖姺隼蠑y幼，一手舉著小風車，一手拿著用紅紙扎的生菜，由北向南從通濟橋上漫步而過，祈求來年平安吉祥。

2和諧之美

中國現(xiàn)代園林設計同樣也體現(xiàn)了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動與靜的統(tǒng)一。中國現(xiàn)代園林設計所體現(xiàn)的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠的境界。它強調(diào)園林與自然的親和關系，“注重和諧與中庸”。表現(xiàn)在造型上，中國傳統(tǒng)園林猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國園林在營造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國造園藝術的最大特點之一。

透過這些園林設計中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬物與我為一”中領略到人和天地萬物聯(lián)系的是那么的緊密。因為它們把天與人視為不可分割的共同體，認為天是萬物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著人類社會的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀力量，促使人們在認識、把握、利用和改造自然的過程中，懂得與自然和諧相處。

傳統(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿足人的需要外，同時也考慮古人講的天地人三者之間的關系，即人、建筑與環(huán)境的關系應當十分和諧。這種精神在中國獨樹一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國園林成為當之無愧的世界園林之母。

3社會人倫觀

儒道學說抑或《周易》的“陰陽”，它們都是中國傳統(tǒng)文化的至尊。儒的“禮”，道的“無”無不體現(xiàn)著濃厚的人文精神，人本價值出于重中之重的地位。這種根深蒂固的社會人倫觀深深的影響著中國社會的各個方面，中國園林的建造也就建立在這一套倫理價值之上，并與之密切相關，空間的營造需要為現(xiàn)實的倫理秩服務。

“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”。宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱，在中國園林中關于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬物，各類神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實用價值不高，但因為這樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的形成了以威嚴的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權至上的永恒觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級觀念。早在商周時期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規(guī)格等級上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺地將空間形式區(qū)別于人的等級，以維護階級社會的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺閣樓等都有極高的代表性。也就是說，中國古代的園林設計中鮮明的透漏著古代社會的倫理觀。

4傳統(tǒng)道德觀

中國傳統(tǒng)的道器觀重視物的意義與內(nèi)涵而不是物的外在形式，這種觀點反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開始的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都于花木有直接或間接的關系，如承德避暑山莊的“萬壑松風”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。自古以來，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國園林文化精神中的審美意象，“風入寒松聲自古”，松風傳雅韻，聽松風也就成為文人雅士的風雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱贊它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國園林藝術中，花木因可以用來表達思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。

5哲學辨證觀

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，它是周易學里的一句名言，意在揭示生命的本質(zhì)就在于它是流動的。自古以來中國園林的設計就繼承了這一原則。而這一原則又恰恰體現(xiàn)了哲學的辯證觀，指出任何事物都是動靜結(jié)合的完美統(tǒng)一。中國的園林設計中就體現(xiàn)了空間不只是為構成一種靜止的畫面，而是一系列富于生命的運動感，使人在“步移景換”中得到一連串的空間層次感覺———亦靜亦動，亦曲亦直，亦虛亦實，亦隱亦現(xiàn)的絕美意境。

最經(jīng)典的建筑典范而又最能體現(xiàn)流動的園林建筑的表現(xiàn)形式莫過于廊。廊在園林中主要是風景的導游線，又是建筑之間相互聯(lián)系的脈絡。在園景組合方面，還起到劃分空間、增加風景深度額作用。其體形宜曲宜長，隨形而彎，依勢而曲。曲廊多迤邐曲折，與墻依偎輾轉(zhuǎn)流淌?？傊?，廊的設置使園林空間在延續(xù)的流動性中沖破封閉與隔絕而溢向室外形成彌漫之勢，令人意猶未盡，以達到景觀外延的效果。

二挖掘中國現(xiàn)代園林的特點，尋覓傳統(tǒng)文化的足跡

園林是有生命的，其本質(zhì)是一種追求愉悅的純粹精神活動。中國傳統(tǒng)園林的中國味，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1布局流暢。中國傳統(tǒng)園林的布局和整個園林的內(nèi)容、形式、工程技術和文化藝術融為一體，遵循起、承、轉(zhuǎn)、合的章法，使景觀移步異景，也對場地的缺陷進行良好的彌補。用地廣闊者不顯空乏，狹小者不顯擁促，狹長者不顯冗長，扁闊者不顯短淺。

2追求意境美。中國傳統(tǒng)園林的審美心理節(jié)奏偏重于平緩、含蓄、連貫，追求一種天然之趣，一種清新自然的寧靜，追求一種把自然環(huán)境與現(xiàn)實生活協(xié)調(diào)起來的美的境意。

3細節(jié)精巧。傳統(tǒng)園林常是由局部來構成完整的整體。局部求精，并能夠集零為整，表現(xiàn)得更為精致。

4空間劃分含蓄。中國傳統(tǒng)園林常把性質(zhì)各異的空間逐步展開，自由靈活的進行空間的分隔。用空間對比、滲透的手法使景致顯出層次。

三現(xiàn)代城市園林設計中傳統(tǒng)文化表達的方式及意義

1現(xiàn)代城市園林設計中傳統(tǒng)文化表達的方式

轉(zhuǎn)化。指直接利用原有景觀形態(tài)，通過變換各種解決問題的方式，轉(zhuǎn)化原有建筑、構筑物等的存在方式，來達到盡可能保留原有的結(jié)構和形態(tài)的目的。在中山歧江公園設計中，設計師采用了同樣的方法。歧江公園的場地原為中山著名的粵中造船廠，該造船廠經(jīng)過半個世紀的經(jīng)營，留下了不少的造船廠房、機器設備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器等，涂上鮮紅的色彩，成為一個具有工業(yè)美感的巨大的構成主義雕塑作品。

重現(xiàn)。在城市園林設計中，有時會從文字記載或口頭傳說中挖掘出場地原有的一些環(huán)境狀況，設計師有時會將其重現(xiàn)。重現(xiàn)的景觀給園林給增添了傳統(tǒng)文化魅力，使觀者能從視覺上了解到與場地相關的文化和歷史信息。

借鑒。在園林設計中，對其它藝術形式或文化現(xiàn)象的借鑒是允許的，更是普遍和常見的，首先，現(xiàn)代城市園林設計更是在借鑒傳統(tǒng)園林的基礎上向前發(fā)展?，F(xiàn)代園林設計中的借鑒行為，更多的是對其它藝術形式的借鑒，特別是在20世紀七八十年代，由于受到藝術及設計領域中后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些園林設計師對園林設計進行了積極探索，出現(xiàn)了如大地藝術、極簡主義等新的園林形式和風格。城市園林設計對城市傳統(tǒng)文化的借鑒，較為常見的是從一些建筑、構筑物、傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)工藝品等中借鑒一些形式語言。

保留。傳統(tǒng)文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現(xiàn)在我們的生活中，如城市發(fā)展歷史中的房子、街道、古樹、路燈等都代表著一個歷史時期的文化符號。而在園林設計時，場地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時要依附它們來保留記憶或了解歷史。在城市園林設計中，往往會保留場地中遺留的一些建筑物，如房屋、園林、工業(yè)廠房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。如上海浦東中央綠地公園建設中，就特地保留了一座具有濃郁上海地方特色的民居，如今成為浦東開發(fā)開放的歷史陳列室。

2現(xiàn)代城市園林設計中傳統(tǒng)文化表達的意義

增加文化內(nèi)涵

城市園林是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象，蘊含了人類文化的結(jié)晶?，F(xiàn)代的園林更是體現(xiàn)了對文化內(nèi)涵的追求。城市的歷史和文化本身就體現(xiàn)著深厚的文化底蘊，城市園林設計中融入歷史和文化，能增加園林的歷史感和文化內(nèi)涵。

弘揚城市文化

文化是歷史的積淀，留存于城市中，融匯在人們的生活中，并對市民的觀念和行為起著無形的影響?，F(xiàn)代城市園林因為其面向大眾而具有公共性，不僅滿足人們休閑娛樂的需求，同時還肩負著弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明風范的重任。

四結(jié)語

城市園林是城市面貌的重要組成部分，它與城市中的建筑、街道等，在自然和人文背景下構成了城市的主要景觀，影響或決定著一個城市的面貌。歷史文化是城市特色的源泉，城市特色的形成，無疑是一代代人繼承歷史和傳統(tǒng)文化積淀的過程。從現(xiàn)代園林設計中我們看到了民風民俗、人與自然