《一九四二》中的河南民間文化解讀

第第頁(yè)《一九四二》中的河南民間文化解讀[摘要]從河南民間文化的角度對(duì)電影《一九四二》進(jìn)行解讀，無(wú)疑洞開了一扇研究的大門。影片展示了河南民間文化中的正面品格：承受苦難的堅(jiān)韌忍耐、能屈能伸的生存智慧、原始本真的淳樸善良、幽默精明的樂觀心態(tài)、超越時(shí)代的血性道義，同時(shí)，對(duì)此種文化的負(fù)面品性——生存壓迫的冷酷自私、小農(nóng)滋生的狹隘盲從、浸入骨髓的男權(quán)觀念、根深蒂固的權(quán)力意識(shí)、保命哲學(xué)的背叛奴性等進(jìn)行了更為激烈的揭露和審視。

[關(guān)鍵詞]《一九四二》；河南民間文化；正面品格；負(fù)面品性

課題項(xiàng)目：本文系河南省科技廳軟科學(xué)立項(xiàng)課題“大眾文化背景下河南民間文學(xué)的保護(hù)應(yīng)用研究”、河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“河南民間文學(xué)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”的階段性成果。

電影《一九四二》是一部展示河南文化，尤其是底層民間文化的力作。之前，《盲井》《不是鬧著玩的》《雞犬不寧》《我叫劉躍進(jìn)》等電影都不同程度地勾勒出河南地域文化的特點(diǎn)，生動(dòng)地傳達(dá)出這方水土以及生活在這方水土中的各色人等的性格、習(xí)俗、生態(tài)、底蘊(yùn)、趣味等?！兑痪潘亩分v述的是1942年發(fā)生在河南的一場(chǎng)大，底層百姓的思維特征、行為方式、性格情感在大規(guī)模的逃荒與流亡中盡顯無(wú)遺，電影的其他兩條主線——國(guó)民政府的行為方式和美國(guó)記者白修德的采訪行動(dòng)，也從側(cè)面展示出河南民間文化的某些特點(diǎn)。從河南民間文化的角度對(duì)電影《一九四二》進(jìn)行解讀，無(wú)疑洞開了一扇研究的大門。影片展現(xiàn)了河南民間文化中堅(jiān)韌、善良、樂觀、隨遇而安等正面品格，同時(shí)，電影對(duì)此種文化的負(fù)面品性——自私冷酷、狹隘盲從、背叛奴性等進(jìn)行了更為激烈的揭露和審視。

一、河南民間文化的正面品格

承受苦難的堅(jiān)韌忍耐

自古以來(lái)，河南地區(qū)作為災(zāi)害頻繁和兵家必爭(zhēng)之地，帶給人民的是無(wú)盡的災(zāi)難和貧苦。河南人民仰襲著這塊土地上“夸父逐”神話的不屈余韻，秉承著這塊土地上“愚公移山”故事的固執(zhí)血脈，執(zhí)著信仰著求生本能，默默承受著各種各樣的苦難的襲擊，不屈不撓地活著。影片中大批衣衫襤褸的河南災(zāi)民為了活命，在、蝗災(zāi)、國(guó)民黨的苛稅、軍的炮彈中艱難前行，只要有一口氣，只要還能爬得動(dòng)，就不會(huì)停下求生的腳步。吃樹皮、挖泥土、扒火車……所做一切只是為了活著。老東家在極度貧困潦倒中仍不放棄十年后可能東山再起的希望，也正印證了電影宣傳畫中的那句點(diǎn)題之語(yǔ)——“走下去，活下去”。《道德經(jīng)》中說“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，在河南民間，我們感受更多的是生之艱和死之易。這些雖一直為主流話語(yǔ)所遮蔽，但恰恰是社會(huì)的真實(shí)，能將此真實(shí)地挖掘并呈現(xiàn)，印證著馮導(dǎo)和劉編的忠誠(chéng)與膽略。

能屈能伸的生存智慧

長(zhǎng)期在社會(huì)生存格局中所處的劣勢(shì)地位使河南人民身上多有一種能屈能伸的生存智慧和窮則思變的生命本能。這種智慧，在河南的歷史人物那里也不難發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的呂不韋（今河南禹縣人），就憑著隨機(jī)應(yīng)變的本能，為自己贏得了赫赫大業(yè)；蘇秦（今洛陽(yáng)人）這樣的縱橫家，更是從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，縱橫捭闔，掛六國(guó)相印。呂不韋、蘇秦都是民間化的人物。他們的所作所為，某種程度上足可以體現(xiàn)河南民間那種能屈能伸、隨遇而安的生存智慧。[1]老東家范殿元就是其中的典型代表。他本來(lái)是地主富戶，遇到貧困農(nóng)民搶劫，先是讓栓柱偷偷報(bào)官，被發(fā)現(xiàn)后不顧身份趕緊求饒，企圖花錢買來(lái)平安。在逃荒的路上，能軟能硬、能屈能伸，既哄著栓柱讓其死心塌地地為其拉車，又花錢擺平棘手事件；既能低三下四求佃戶瞎鹿幫忙，又彰顯著東山再起的決心和主見。

原始本真的淳樸善良

盡管河南人民長(zhǎng)期生活在極度的悲苦和劣勢(shì)中，但鄉(xiāng)土社會(huì)的比鄰而居、互相依賴的生活方式，使鄉(xiāng)民們天生具有一種互相關(guān)心、“一家有難眾人幫”的淳樸善良的品格。在戰(zhàn)亂時(shí)丟了全部身家的老東家，依然會(huì)在他的佃戶瞎鹿要把閨女賣掉買幾升米救奄奄一息的老娘的時(shí)候分一碗小米給他，給這絕望的一家一點(diǎn)幫持?；ㄖ托切沁@兩位不同出身的女性，在絕境中做出的是同樣的選擇：賣掉自己，換回三五升小米留給親人。花枝為了保住孩子和栓柱成親，最后離別時(shí)，也沒有過多的話只有一句“我的棉褲囫圇些，咱倆換換吧”。尤其是影片結(jié)尾，孤身一人的老東家收留了那個(gè)素不相識(shí)的女孩，一老一少相攜而去的背影讓人在心酸的同時(shí)感到了人性的善良。

幽默精明的樂觀心態(tài)

除了淳樸善良外，影片還展示了河南民間文化中的樂觀主義。編劇劉震云是深諳故鄉(xiāng)文化精髓的河南作家。他準(zhǔn)確地捕捉到家鄉(xiāng)人幽默樂觀的本性。只要刀沒架到脖子上，槍沒頂?shù)侥X門上，就樂樂呵呵，哪怕手里只剩下半個(gè)窩頭。這種近乎麻木的樂觀主義精神，使這場(chǎng)悲劇透露出一絲喜劇的意味。逃荒的時(shí)候，花枝穿上了出嫁的鮮艷的新衣服，還說出門見喜、圖個(gè)吉利。丈夫瞎鹿也不忘用核桃做個(gè)可愛的風(fēng)車給女兒玩，像是一家人一起去游玩。老東家在女兒星星被賣、瞎鹿下落不明的情況下，主持一直對(duì)星星念念不忘的栓柱和瞎鹿遺孀花枝的“婚禮”時(shí)，還說：“今兒個(gè)過年，你們倆就趁著人家別人的鞭炮拜個(gè)天地吧！”這些在逃荒路上逐步豐滿起來(lái)的人物，某種程度上就是在這種殘酷的“黑色笑料”中完成的。

超越時(shí)代的血性道義

河南民間文化中最閃耀的特點(diǎn)就是這里的人們本著內(nèi)心的良知和血性道義，本著“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的豪氣，所做出的那種直面現(xiàn)實(shí)壓迫的叛逆壯舉。這種超越時(shí)代的血性道義主要表現(xiàn)在張默飾演的栓柱身上。他只是一個(gè)普通的長(zhǎng)工，卻有著樸素的守信崇德的心理和中華民族的血性。他牢牢記住花枝臨走時(shí)的囑托，盡心保護(hù)著花枝的兩個(gè)孩子。在擠火車的途中，冒著被踩踏的風(fēng)險(xiǎn)去為孩子撿風(fēng)車，不慎丟失孩子時(shí)，又不顧生命危險(xiǎn)跳下火車去尋找。當(dāng)栓柱被本兵捕獲，用白面饅頭要換他手里的風(fēng)車時(shí)，處于極端饑餓的他表現(xiàn)出了讓人動(dòng)容佩服的選擇，倒在本人的刺刀下血泊中。這成為影片中最為悲壯、最為閃光的一筆，是河南民間文化正面品格的升華和極致！

二、河南民間文化的負(fù)面品性

如果說《一九四二》對(duì)河南民間文化的正面品格只是一種展示和流露的話，那么對(duì)此種文化的負(fù)面品性，影片進(jìn)行了更為自覺且激烈的揭露和審視。

生存壓迫的冷酷自私

在長(zhǎng)期的饑餓、災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)的夾縫中艱難生存的河南農(nóng)民在很多情況下不得不以生存為第一要義，在生存本能的壓迫下催生出了自私自利和殘忍冷漠的一面，導(dǎo)致原本淳樸善良的人性扭曲變形。同是逃荒的可憐人，一些災(zāi)民在路上遇到餓死的同鄉(xiāng)，沒有表現(xiàn)出憐憫和同情，竟然認(rèn)為遇到死人真“晦氣”，冷酷的程度可見一斑！更多的人是自私自利、欺軟怕硬，趁火打劫。自己沒有糧食，就搶別人的，不顧別人死活。美國(guó)記者白修德為了解救中國(guó)災(zāi)民來(lái)到河南，卻被老東家他們劫走了干糧、交通工具，連相機(jī)也差點(diǎn)被搶走。

小農(nóng)滋生的狹隘盲從

除了冷酷自私，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋生出來(lái)的狹隘、盲從也暴露無(wú)遺。這種狹隘不論在底層百姓還是官員身上都明顯體現(xiàn)。佃戶瞎鹿他娘曾慶幸說遭災(zāi)的好，因?yàn)樵鉃?zāi)了地主家也和他們一樣窮了。不是努力讓自己生活的好，而是千方百計(jì)希望別人和自己一樣差。在上層官員身上，狹隘心理也普遍存在。當(dāng)中央政府終于開始向河南撥八千萬(wàn)糧食救災(zāi)，主席李培基召開商討救災(zāi)方案會(huì)議時(shí)，大局當(dāng)前，可各個(gè)部門的官員只站在自己的立場(chǎng)和角度來(lái)說問題，絲毫不顧全局、不想長(zhǎng)遠(yuǎn)，斤斤計(jì)較、眼前只盯著自己丁點(diǎn)的利益。尤其是老方，竟然因官位曾被李培基代替就公報(bào)私仇、大泄私憤，救災(zāi)就這樣再一次被耽擱。眾人的這種心理充分暴露出漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)因襲下來(lái)的小農(nóng)意識(shí)里狹隘的本位主義的劣根性。狹隘心理也導(dǎo)致了眾人的盲從，缺乏思想，沒有主見。榮格說：“對(duì)于大眾來(lái)講，在集體所有的情況下，他們隨方則方，遇圓則圓，經(jīng)常憑借集體所有權(quán)的庇護(hù)，閑適自如，游刃有余于社會(huì)環(huán)境之中?！盵2]每次河南遭災(zāi)，成千上萬(wàn)的人就盲目往陜西逃荒就是一例。

浸入骨髓的男權(quán)觀念

中原大地上的人們?cè)谏鎵浩?、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后的條件下，為了有效地組織生產(chǎn)和抵抗水旱等天災(zāi)，常常需要依靠集體的力量，而家庭或家族作為一種先天的穩(wěn)定群體必然受到重視，在河南地區(qū)，以家族倫理為本位的道德觀，如孝敬父母、傳宗接代、男權(quán)意識(shí)等得以形成并獲得極大的推崇。瞎鹿在逃荒時(shí)，為了救娘不惜要賣掉親生女兒，不禁讓人想起河南民間董永賣身葬父的傳說?；ㄖΡ活I(lǐng)走時(shí)讓孩子抱住祖宗牌位，叮囑孩子記住老家在延津。至于舊家族中的傳宗接代，男孩是家族的根脈這一思想更是浸入骨髓。河南地區(qū)長(zhǎng)期是封建統(tǒng)治的中心，父權(quán)體制以及男尊女卑的觀念遺留也最為頑固。瞎鹿在賣孩子時(shí)無(wú)論如何也不賣自己的兒子，因?yàn)橹挥袃鹤硬拍苎永m(xù)血脈。老東家和媳婦地主婆在兒媳婦生了一個(gè)孫子后感天謝地。地主婆為了孫子，甚至不惜讓嬰兒吃已死兒媳婦的奶，直到臨死都緊緊抱著孫子，在她心中這是惟一的命根子。

根深蒂固的權(quán)力意識(shí)

根深蒂固的觀念不只是男權(quán)，還有官本位。中原地區(qū)自古至今的官本位文化之強(qiáng)大是河南歷史上長(zhǎng)期居于封建社會(huì)統(tǒng)治中心的位置使然。儒家文化作為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)尊卑有別的社會(huì)等級(jí)觀，宣揚(yáng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書做官論。同時(shí)，封建社會(huì)權(quán)力形態(tài)又用現(xiàn)實(shí)利益向人們證實(shí)著做官的巨大權(quán)威和實(shí)惠，強(qiáng)迫人們不得不接受這種信仰。以官為尊、追逐權(quán)力有根深蒂固的心理基礎(chǔ)。范偉飾演的老馬是一個(gè)伙夫出身，最榮耀的事情就是給省長(zhǎng)做過飯，因?yàn)闉?zāi)荒，成為“戰(zhàn)時(shí)巡回法庭”的庭長(zhǎng)，自以為成了“官”，得意洋洋，先給他人許諾，“跟著你馬叔好好干，一場(chǎng)災(zāi)下來(lái)，就都是官了”，然后煞有介事地端起了當(dāng)官的架子。河南省長(zhǎng)李培基千里迢迢飛向重慶報(bào)告河南災(zāi)荒的事情，后來(lái)覺得和委員長(zhǎng)處理的國(guó)家大事相比，災(zāi)民的事不值一提。大家關(guān)注的是“一將功成萬(wàn)骨枯”中“將”的豪邁，那“枯”了的“萬(wàn)骨”，似乎是不值得進(jìn)入歷史的。

保命哲學(xué)的背叛奴性

影片中揭露最激烈的還是保命哲學(xué)下的背叛奴性。民間的一盤散沙和奴性人格表現(xiàn)為有奶便是娘，誰(shuí)給吃的、誰(shuí)掌權(quán)就無(wú)條件地奉承誰(shuí)，服從誰(shuí)。那些災(zāi)民吃了本人的軍糧，就替本人打仗。老馬后來(lái)也給本人當(dāng)起了伙夫，他說的是“餓啊，保命吧”。民眾由對(duì)依靠個(gè)體弱小力量改變命運(yùn)的無(wú)望轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體能力的否定，繼而轉(zhuǎn)向?qū)?qiáng)權(quán)的依附和諂媚，當(dāng)奴性意識(shí)內(nèi)化為一種心理本能時(shí)就逐漸養(yǎng)成了明哲保身的實(shí)用生存哲學(xué)。在這種哲學(xué)觀下，背叛是一種必然。

三、結(jié)語(yǔ)

從劉震云的《溫故一九四二》到馮小剛的《一九四二》，身為河南人，我再一次感受到了河南民間文化所帶來(lái)的復(fù)雜感受。學(xué)者呂微曾言，民間是一個(gè)不斷闡釋的過程。[3]其實(shí)，河南民間文化也會(huì)隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展而產(chǎn)生新的內(nèi)容和特質(zhì)。期