社會變遷與柯爾克孜族樂器傳承

社會變遷與柯爾克孜族樂器傳承萬雪玉【摘要】Musiclinstrumentsaretoolsofthehumanbeingstoexpressfeelings.Inthousandsofyearsofhistoricalprocess,thematerialandstructureofinstruments,aswellastheskillsofplayingthem,havebeenconstantlychangingwiththechangesofthesociety.BecauseoftheclosecontactwiththeKumuziluteandtheKirgiz1sproductionmode,socialorganization,itmakestheKumuzilutegetinheritanceandpopularization.AndtheKumuzilutecontainstherichspiritofthemusicculture.%樂器是人類表達感情的特有工具，在漫長的歷史進程中，樂器的種類、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和演奏技巧隨著社會的變遷而不斷發(fā)生改變。庫姆孜琴因其與柯爾克孜族生產(chǎn)方式、社會組織的高度合拍而得以傳承和普及，并因此承載了豐富的民族音樂文化內(nèi)涵?！酒诳Q】《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》【年(卷)，期】2012(010)003【總頁數(shù)】5頁(P1-5)【關(guān)鍵詞】社會變遷;柯爾克孜族;樂器;庫姆孜【作者】萬雪玉【作者單位】新疆大學(xué)人文學(xué)院,新疆烏魯木齊830046【正文語種】中文【中圖分類】J607樂器是人類抒發(fā)感情的重要工具，在漫長的歷史發(fā)展過程中，樂器的制作和演奏方式隨著社會的進步不斷得到改進和完善；而伴隨著人類活動范圍的擴大和族群交往的增加，不同種類的樂器得以遠距離長時段傳播，在新的族群和地域上獲得新生。近代以來，隨著農(nóng)耕文化的強勢傳播與普及，眾多游牧族群在19世紀以后逐步走向定局，其傳統(tǒng)單一的生產(chǎn)生活方式趨于多元。而現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的發(fā)展，使世界范圍內(nèi)出現(xiàn)審美趨同，深刻地影響到樂器的種類、制作技術(shù)和傳承方式諸方面，一方面是材質(zhì)、技術(shù)和審美觀的趨同，一方面是樂器承載的文化差異和民族傳承淵源的重要性被凸顯和強調(diào)。近現(xiàn)代柯爾克孜族生產(chǎn)生活方式的多樣化和定居文化的普及，直接影響到民族傳統(tǒng)樂器的傳承與發(fā)展，一些具有潛質(zhì)的樂器經(jīng)過改造后獲得新生，得以躋身現(xiàn)代樂器家族的行列，還有相當(dāng)一部分則逐漸退出歷史舞臺，其輝煌已然成為過去。在社會發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的今天，樂器不僅成為族群的象征符號，而且扮演著加強族群內(nèi)部凝聚力和文化認同的角色。一、社會轉(zhuǎn)型與樂器種類歷史上，柯爾克孜先民曾使用過多種樂器，它們或自創(chuàng)，或承自草原諸民族，或從其他地區(qū)傳入。根據(jù)漢文文獻記載，早在唐朝時期黠戛斯人就有鼓、笛、笙、篳篥、盤鈴等樂器，柯爾克孜族史詩《瑪納斯》中提到的樂器有：庫姆孜（木制羊腸三弦彈撥樂器）、奧孜庫木孜（鐵制口弦琴）、柯亞克（二弦弓拉琴）、冬巴斯（戰(zhàn)鼓）等。18世紀以來，隨著中亞柯爾克孜族主體及其領(lǐng)土被沙俄征服，俄羅斯學(xué)者和旅行家不斷進入柯爾克孜領(lǐng)土，他們記載了這一時期該民族的民間樂器：庫姆孜、柯亞克、蘇乃依（嗩吶）、凱爾乃（形狀類似蘇乃依）、秋奧爾（牧笛）、日尕奇奧孜庫木孜（木制口弦琴）、鐵米爾庫木孜（鐵制口弦琴）、冬巴斯、喬帕一喬爾（類似塤的吹奏樂器）等。20世紀30年代，前蘇聯(lián)執(zhí)政黨在中亞地區(qū)進行大規(guī)模的農(nóng)（牧）業(yè)集體化運動，柯爾克孜主體走向定局，世俗教育迅速普及。柯爾克孜族在政治制度、社會組織方面發(fā)生根本性變革的同時，傳統(tǒng)文化也開始了長期而深刻的變遷。在這一過程中，奠基于游牧生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的音樂文化也發(fā)生了劇烈的變化。20世紀50年代前后，柯爾克孜具有代表性的民族樂器庫姆孜和柯亞克被納入了現(xiàn)代樂器的行列。蘇維埃音樂工作者在傳統(tǒng)樂器的基礎(chǔ)上，分別創(chuàng)制出四種現(xiàn)代樂器，并且都成為民族樂器的主力，其中庫姆孜有主樂器、輔樂器、中音庫姆孜和低音庫姆孜。［1］其他樂器，由于自身的限制而不適合現(xiàn)代化改造，雖然進行了保護，卻無法阻止其淡出人們視線的命運。圖120世紀前半葉柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器我國史學(xué)家杜榮坤和安尼瓦爾根據(jù)柯爾克孜族樂器的發(fā)聲功能，將其分為彈撥樂器、拉弦樂器、吹奏樂器、管樂器和打擊樂器四種類型。［2］他們發(fā)現(xiàn)這些樂器在民間傳播的時間、流布的范圍和使用的頻率存在著較大的差異。20世紀50年代，我國學(xué)者在南疆柯爾克孜地區(qū)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，〃現(xiàn)在可以看到的，以考姆孜為最普遍?？聛喛艘呀?jīng)只在極少的人手中可以看見，奧孜考姆茲非常盛行，而其他樂器則一時難找到了，但人們對于這些樂器仍是很熟悉，證明并非失傳，而是不經(jīng)常使用了，或以其他樂器代替了。"［3］20世紀50~80年代，我國音樂學(xué)者段薔先生在天山南北持續(xù)數(shù)十年調(diào)查記錄柯爾克孜民族樂器，為我們留下了完整寶貴的圖文資料。被他記錄和繪制的柯爾克孜樂器有秋奧爾（又譯四孔木管）、柯亞克（1954年以前稱喀捷克）、庫姆孜、奧孜庫姆孜、楚吾爾（吹奏氣鳴草莖管）等。秋奧爾、楚吾爾、柯亞克幾種樂器被段薔先生歸入〃曾經(jīng)的樂器”。二、社會組織與樂器形質(zhì)由于柯爾克孜族社會中氏族、部落組織主導(dǎo)地位的長期存在，以及地理環(huán)境的封閉與阻隔，直接影響到柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器的內(nèi)部整合，表現(xiàn)在樂器的造型、材質(zhì)、流布范圍、名稱等諸多方面存在著地域和部落傳統(tǒng)方面的差異。段薔先生在《中國?新疆民族樂器制作圖鑒》一書中記錄繪制了三種造型形制的柯亞克，〃哈拉峻柯亞克的琴首為方形，背后開弦槽，設(shè)置弦軫有二（左右各一）。琴頸短而無品，琴箱為半倒犁狀，挖鑿而成，蒙馬皮，張馬尾束弦，音韻輕柔，音量較小；波斯坦鐵列克柯亞克的琴首長方形，背后開弦槽，設(shè)置弦軫有二（左右各一）。琴頸短而無品。琴箱多邊形，鑿?fù)诙?，蒙馬皮。馬尾束弦，系于牛皮系弦總。演奏、音韻、記譜、定弦、音域與哈拉峻柯亞克相同；改革后的低音柯亞克，琴首尖狀，背后開弦槽，設(shè)置琴軫有二琴頸略長。琴箱增長，鑿?fù)诙?，蒙小牛皮。張用牛筋弦，或金屬纏弦。音域沉厚?！盵4]圖2專業(yè)柯亞克柯爾克孜族樂器的地域性特點在庫姆孜琴的表現(xiàn)上最為明顯。①分布于帕米爾、天山南北坡和托什干河流域的柯爾克孜人存在著氏族、部落及遷居時間的差異，我國克州境內(nèi)分布于克孜勒蘇河兩岸的柯爾克孜人還有南北方言的區(qū)別。民族內(nèi)部存在的歷史、文化傳統(tǒng)方面的差異及所處自然、人文環(huán)境的不同，是影響其樂器造型形制差異和流傳范圍的原因。段薔先生詳細記錄了庫姆孜琴在造型形制等方面存在的地域性傳統(tǒng)和差別，根據(jù)他的資料，我們將其歸納為以下幾類：第一，帕米爾高原克州阿克陶縣：（1）奧依塔克庫姆孜，用白松木制作，琴首頂部為雙圓弧造型，琴箱菱形，腸弦。（2）喀拉熱開克庫姆孜，用果木制作，白松面板，琴首方形，琴箱菱形，腸弦。（3）木吉、布倫口庫姆孜，用白松木制作，琴首方形，琴箱槳形，腸弦；第二，克州烏恰縣：（1）吾合沙魯庫姆孜，地柏、云杉制作，琴首方形后屈，琴箱葫蘆形，腸弦或絲弦。（2）黑孜葦庫姆孜，用小葉楊、地柏、蘋果木制作，琴首頂部尖角狀，琴箱多邊形，白松面板，腸弦或絲弦；第三，克州阿合奇縣：阿合奇庫姆孜，蘋果、梨木制作，琴箱葫蘆形，白松面板，腸弦或絲弦；第四，天山北坡伊犁州所屬特克斯縣闊克鐵熱克鄉(xiāng)：（1）木云臺庫姆孜，用蘋果木制作，琴首扁平，琴箱槳形，面板天山云杉，腸弦。（2）闊克鐵熱克庫姆孜，用蘋果木制作，琴首略尖，琴箱葫蘆形，天山云杉面板，腸弦或絲弦；第五，北京民族樂器廠制作庫姆孜，柞、青岡木制作，琴首彎曲，琴箱葫蘆形，梧桐面板，絲弦或尼龍弦；[4]第六，改革后的高音庫姆孜，又稱皮爾瑪，用小葉桐制作，琴首開弦槽，置弦軸有四（左三右一），琴桿較寬，上粘核桃木指板，鑲嵌銅質(zhì)品十九，琴箱多邊形，小葉桐木背板，天山云杉面板，上開圓形小音孔，鋼絲弦和尼龍纏鋼絲弦。[4]圖3民間自制庫姆孜庫姆孜在造型、材質(zhì)、尺寸、裝飾紋樣等方面的趨同，與國家的統(tǒng)一，民族經(jīng)濟的發(fā)展有直接關(guān)系。中華人民共和國成立前夕，柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器就地取材的特征極為明顯。20世紀50年代的庫姆孜：〃用紅柳或其他木材制成......過去的弦是羊腸，以后改用絲弦。”[3]“在民間一般流傳著用松木制作的三弦考姆孜，長約65~70厘米，無琴品（琴軫），琴腹為木板音箱。弦為羊腸絲，調(diào)式多通過弦軸松弦或緊弦達到適當(dāng)?shù)囊舳?。”[2]段薔先生筆下的柯爾克孜庫姆孜〃用地柏、蘋果木整體制作，素體無裝飾。琴首背后開槽，設(shè)置弦軸有三（左側(cè)）。琴首與琴桿以杏木枕弦為界一體相連。琴桿細長無品，并與琴箱一體連接。琴箱鑿?fù)诙?，上蓋地產(chǎn)白松或天山云杉面板。”[4]1954年，克孜勒蘇柯爾克孜自治州成立后，柯爾克孜族傳統(tǒng)文化受到前所未有的關(guān)注，克州的文工團組織專業(yè)人員對庫姆孜進行改造，制作出高、中、低三種不同音質(zhì)的現(xiàn)代庫姆孜樂器，使其躋身于現(xiàn)代樂器的行列。專業(yè)人員從造型、材質(zhì)、發(fā)音等方面對庫姆孜的處理，無疑為民間樂器工匠提供了樣板和標(biāo)準(zhǔn)，成為其模仿的對象。能夠被國家專業(yè)博物館收藏的庫姆孜，應(yīng)該代表了當(dāng)時的民族主流審美情趣和最好的技術(shù)表達。中國藝術(shù)研究院音樂研究所所屬中國樂器博物館里收藏著一件當(dāng)時用桑木制造的庫姆孜，音箱呈扁葫蘆形，上面蒙松木面板，全長90厘米，面寬19厘米。面板中部開一圓形小音孔，面板和背板邊緣用黑色雙線裝飾。琴頭尖頂、方柱形，弦槽后開，左側(cè)置三個T形琴軫。琴頸細長，其面為指板、無品，三條絲弦從山口上方的三個弦孔中穿出，下端系于木制尾柱上。通體漆飾，木紋清晰，外表美觀。[5]圖4專業(yè)庫姆孜改革開放以后，柯爾克孜工匠在制作庫姆孜時，普遍使用電動工具，原材料多倚重市場，在樂器的造型方面，注意借鑒其他民族的樂器，同時也不忘本民族的傳統(tǒng)文化。他們用民族圖案裝飾樂器表面，使其更加合理、美觀的同時，也不忘突出樂器的族群象征意義?，F(xiàn)在的庫姆孜多根據(jù)發(fā)聲原理，在不同部位采用不同的材質(zhì)，絲弦或鋼弦取代了羊腸線，在造型形制上趨于統(tǒng)一，樂器的審美取向向主流社會靠攏，但裝飾圖案卻突出民族傳統(tǒng)。三、生活方式與樂器傳承—種樂器之所以能夠在一個較小的、長期從事非主流生產(chǎn)方式的族群中長盛不衰，不因社會變遷而遭遇淘汰的命運，表明該樂器與該族群之間發(fā)生過積極有效的互動，而兩者在發(fā)展節(jié)拍上的高度吻合，最終促成了庫姆孜這種樂器的族群象征意義。庫姆孜的演奏性能多樣，非常切合游牧民追逐水草、遷徙分散的草原生活。它既可以用于伴奏，也可以用于獨奏，其音響效果和諧豐富，獨奏性能非常出色，在表現(xiàn)力和演奏手法上都代表了柯爾克孜民間樂器的最高水平?？聽柨俗稳擞盟硎鋈粘Ｉ钪杏龅降母鞣N事物，傳達喜怒哀樂。演奏庫姆孜的高手，可以用三根弦彈奏出數(shù)百種曲調(diào)，從自然景象、傳說故事到千軍萬馬的戰(zhàn)斗場面均能惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。20世紀50年代，我國學(xué)者在克州柯爾克孜地區(qū)采集到兩首優(yōu)秀的庫姆孜短曲，一首叫〃土給其”，描寫一位老人在宴會上忽然得知兒子去世的消息后，為了不驚動大家，忍住內(nèi)心的巨大悲傷，宴會結(jié)束后用庫姆孜琴聲告訴大家這一消息，并表達了自己的心情；另一首叫〃耳起土而朵依”（三只鳥的故事），表現(xiàn)了三只來自不同地區(qū)的鳥的故事：一只代表安集延（中亞地區(qū)），一只代表托云（新疆烏恰縣），第三只代表來自沙漠，樂曲如同百鳥爭鳴。安集延的歌聲單調(diào)乏味，托云的曲調(diào)無力緩慢，只有沙漠的小鳥歌聲最美，因為它生長在沙漠非常孤單，所以歌聲動聽而取得了勝利。［3］用庫姆孜獨奏的柯爾克孜傳統(tǒng)樂曲有很多，其中相當(dāng)一部分具有很高的思想性和藝術(shù)性，是柯爾克孜民族為中國音樂寶庫貢獻的珍貴財富。柯爾克孜族傳統(tǒng)社會的氏族、部落組織結(jié)構(gòu)的分布形式，以及氏族、部落首領(lǐng)的組織、提倡與推廣，對庫姆孜的發(fā)展起到了重要的推動作用。草原上定期不定期舉行的以部落為主的全民娛樂活動，吸引著所有的族人，是全部落盛大的聯(lián)歡。遠近趕來的庫姆孜琴手（柯爾克孜語稱為〃庫姆孜奇”）的參與和競爭，成為他們展示才能，表達感情，為本部落爭得榮譽的重要場所和途徑，贏得獎金、獎品和榮譽是部落每一個牧民的大事，因而也是所有參賽者追逐的目標(biāo)。這一切鼓舞著琴手努力提高自己的演奏技能，為庫姆孜全方位的改進與提高注入了動力。20世紀50年代，在我國柯爾克孜民間流傳著這樣一個故事：有位庫姆孜奇在比賽時，〃與對手不分勝負情況下，脫去衣服用一個大拇指彈，以后又用一個腳指彈，最后用鋒利的刀刃彈而取得了勝利?！保?］這種方式雖然不具有普遍性，但在一些頂尖庫姆孜奇中傳承至今。觀看一場頂級庫姆孜奇的演奏，猶如欣賞一場美妙的舞蹈：只見彈奏者忽坐忽站，忽走忽奔；忽而正彈，忽兒倒彈；忽而頭上，忽兒腳下；忽如蜻蜓點水，忽似金雞獨立；忽如雄鷹展翅，忽似雛燕凌空。特別是二人彈或多人彈，急速變幻的旋律，快如閃電的動作，使人眼花繚亂，應(yīng)接不暇，耳目一新，賞心悅目。［6］演奏中，庫姆孜旋律的極強適應(yīng)性被淋漓盡致地展現(xiàn)出來：歡樂時，琴聲清脆洪亮，開闊爽朗，曲調(diào)優(yōu)美歡唱，彈奏細膩流利而明快；悲憤時，琴聲委婉深沉，淳厚蒼逸，曲調(diào)低沉凄涼，彈奏粗狂含蓄而緩慢。圖5庫姆孜傳承庫姆孜因此成為柯爾克孜民族最喜愛的一種樂器。他們高興時彈，悲傷時彈，人多時彈，一個人時也彈。特別是在每年的轉(zhuǎn)場前后、婚禮、節(jié)日，以及各種人生禮儀等重大場合，都可以聽到庫姆孜那特有的琴聲。庫姆孜在民間的普及和改進，促進了柯爾克孜民間音樂的多聲部發(fā)展。〃由于它是三根不同的弦組合的彈奏方法，這三根弦的發(fā)展