中西方文化的差異

中西方文化的差異【摘要】當(dāng)今社會(huì)，文化消費(fèi)力已成為綜合國(guó)力主要構(gòu)成。文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予政治經(jīng)濟(jì)宏大影響。先進(jìn)的、安康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的開(kāi)展。因此，進(jìn)展文化比照分析，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短、推動(dòng)本族文化開(kāi)展顯得尤為重要。本文比照了中西文化，找出中西文化差異，包括思維形式的差異、道德觀念的差異、價(jià)值觀念的差異、社會(huì)關(guān)系的差異、宗教信仰的差異，并淺析其成因。中西方文化存在許多差異，理解中西方文化差異是極其必要的。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化、西方文化、差異、原因

文化是個(gè)廣泛的概念。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的局部，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的局部。文化是人們社會(huì)理論的產(chǎn)物，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象也是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華.泰勒在?原始文化?書中，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來(lái)，并表述為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其社會(huì)上習(xí)得的才能與習(xí)慣。〞確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、價(jià)值觀念等。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和開(kāi)展，文化又具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)消費(fèi)的開(kāi)展而開(kāi)展。文化影響著經(jīng)濟(jì)政治，中西文化的差異導(dǎo)致中西經(jīng)濟(jì)政治差異，而中西文化差異一直是制約中國(guó)與西方進(jìn)展交流的重要因素。對(duì)中西文化差異知之甚少或缺乏必要理解，在交際過(guò)程中會(huì)遇到許多問(wèn)題，造成誤解或陷入為難境地。文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。探究這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的中西差異并找出其內(nèi)因，減少杜絕文化沖突顯得非常必要。

1、思維形式的差異

形象的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的思維是螺旋狀的，而西方人的思維是直線型的。在語(yǔ)

言交際中，直接表現(xiàn)為中國(guó)隱晦含蓄，西方很直白，從不拐彎抹角。東西方民族各自具有獨(dú)特的文化背景和社會(huì)心理構(gòu)造，社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)方式和開(kāi)展程度不同，反映在思維方式、認(rèn)識(shí)方式上就存在著很大的差異.。

西方思維重邏輯、思辯，中方重經(jīng)歷、直覺(jué)。西方思維方式以邏輯分析為根本特征,而以中國(guó)為代表的東方思維方式那么以直觀綜合為根本特征。這兩種不同的認(rèn)識(shí)方式深深影響了本民族理論思維和科學(xué)文化之路沿著不用的方向開(kāi)展。

西方的細(xì)節(jié)分析與中方的整體綜合。這深化的表達(dá)在了姓名排序上，中國(guó)姓氏先是姓氏在前，名在后，突出了的是家族這個(gè)整體，而在西方那么先是自己的名字，姓氏在后，突出的是自己，也就是突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系。

考慮角度的不同，中方習(xí)慣站在高處考慮生命，習(xí)慣于跳出現(xiàn)實(shí)，考慮人與人之間，人與自然界之間，人的精神與肉體之間的關(guān)系。西方那么注重從物質(zhì)世界入手，去探究和求證問(wèn)題的根源。

2、道德觀念的差異

西方重視人的個(gè)體，而方強(qiáng)調(diào)群體。西方自古強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)，“私〞一詞那么突出了道德觀念的核心。從中西方的倫理體系比擬來(lái)看，西方重契約，重理智；中國(guó)重中庸，重人情。這表達(dá)在了中西方對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同。中方重視集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，把國(guó)家利益放在首位，把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)絡(luò)在一起，充滿了愛(ài)國(guó)主義和奉獻(xiàn)精神。而西方更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為假設(shè)連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何集體利益。西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教育恢復(fù)善的本性，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

3、價(jià)值觀念的差異

A.西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，東方強(qiáng)調(diào)集體主義。

從中西方的哲學(xué)起源來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一〞，是指人對(duì)大自然的崇拜與順從，與大自然和諧統(tǒng)一。這種思想必然導(dǎo)致集體主義取向，別人利益取向。而西方哲學(xué)觀里的“天人相分〞即把大自然與人類對(duì)立起來(lái)，這導(dǎo)致了個(gè)人主義取向，所以西方人崇拜個(gè)人主義，個(gè)性展現(xiàn)和自我開(kāi)展。

B．西方強(qiáng)調(diào)變化觀點(diǎn)，東方強(qiáng)調(diào)一成不變。

在儒家思想影響下穩(wěn)定是中國(guó)人的一種價(jià)值觀，中庸之道使人們安分守己，

強(qiáng)調(diào)溫和、漸進(jìn)，順其自然。人們希望社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安；希望家庭穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)“安居樂(lè)業(yè)〞?！鞍餐林剡w〞的思想根深蒂固，中國(guó)社會(huì)就是在穩(wěn)定中求開(kāi)展，使得幾千年的文化得以延續(xù)和保存完好。這也限制了社會(huì)以及人的開(kāi)展，思想保守，人們?nèi)鄙匍_(kāi)拓進(jìn)取精神。西方文化強(qiáng)調(diào)“變化〞，核心思想是“無(wú)物不變〞，認(rèn)為變化永無(wú)停頓。西方人的創(chuàng)新思維表達(dá)了這點(diǎn)，他們喜歡另辟蹊徑，標(biāo)新立異，并且不斷創(chuàng)新，有資料稱，這種變化的價(jià)值觀與海洋文化和基督教有直接的關(guān)系。海洋文化就是征服自然，從而獲得個(gè)性解放，這個(gè)過(guò)程本身是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。

C.權(quán)利間隔態(tài)度的差異。

所謂對(duì)權(quán)利間隔的態(tài)度是指地位低的人們對(duì)于權(quán)利分配不平等的狀況的承受程度。中國(guó)是崇尚權(quán)威的國(guó)家，在中國(guó)下級(jí)服從上級(jí)、下屬要按指導(dǎo)指示或意圖辦事、尊敬長(zhǎng)輩、教育孩子首先是要聽(tīng)話等，這些都是服從權(quán)威的表現(xiàn)。在古代，中國(guó)社會(huì)的根本構(gòu)造始終是以血緣為紐帶的家庭，效勞于這種宗法制度的是倫理。權(quán)力在中國(guó)起重要的作用，中國(guó)等級(jí)制度森嚴(yán)，每個(gè)人在社會(huì)中都有其固定的身份、地位、權(quán)利和義務(wù)。崇尚權(quán)威是與中國(guó)的內(nèi)陸文化和儒家思想直接相關(guān)的。農(nóng)業(yè)文化是以家庭為根底，靠血緣來(lái)維系，在儒家思想影響下，形成的人際關(guān)系呈等級(jí)性，人際交往中重關(guān)系的價(jià)值取向。

由于西方文化發(fā)源于海洋文化，而平等的價(jià)值觀是以是以海洋文化的契約關(guān)系為根底，在西方古代哲學(xué)和宗教的影響下形成的。海洋文化使人們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)中，交易雙方按自己的意愿進(jìn)展交易，他們之間的關(guān)系是平等的，也只在有平等的根底上才能達(dá)成交易，才最終達(dá)成契約。基督教主張眾人平等，甚至要愛(ài)自己的敵人，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、個(gè)性自由，這些都為人人平等奠定了根底。

D.對(duì)待個(gè)人榮譽(yù)的差異

西方人崇拜個(gè)人奮斗，肯定自己的女里成果，為自己的成就感到尤其自豪，坦誠(chéng)表現(xiàn)出自己的內(nèi)心，從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感，以及在獲得成就后的狂喜。中國(guó)認(rèn)為對(duì)待自己的榮譽(yù)應(yīng)該謙虛、不以物喜，中國(guó)文化不主張夸耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡內(nèi)斂。儒家思想的精華是“仁〞和“禮〞，就是人一方面要自立，另一方面要助人?！岸Y〞是人們的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，主張抑制自己，從而到達(dá)

仁，也就使社會(huì)到達(dá)和合。中國(guó)人反對(duì)王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國(guó)式的自我謙虛或自我否認(rèn)卻常常使西方人大為不滿?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮〞，“禮儀〞是指交際準(zhǔn)那么，即“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)〞，即做事要符合自己的身份。在這種思想支配下，中國(guó)人的一個(gè)突出特點(diǎn)就是謙卑，就連皇帝也以“寡人〞自謙。

4、社會(huì)關(guān)系的差異

中國(guó)社會(huì)是家庭構(gòu)造，社會(huì)西方社會(huì)是個(gè)體構(gòu)造的。社會(huì)西方的核心家庭與中國(guó)的四代同堂。在西方，他們的家庭構(gòu)造比擬簡(jiǎn)單，父母只負(fù)責(zé)撫養(yǎng)未成年的孩子，孩子一旦結(jié)婚，便意味著經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，孩子就應(yīng)該搬出父母的家，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法表達(dá)了西方的自由，長(zhǎng)輩給年青人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨(dú)立生活的才能，但同時(shí)也疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。中國(guó)式的家庭構(gòu)造比擬復(fù)雜，自古以來(lái)就贊同四世同堂的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為子女父母生活在一起是幸福美滿的。在這種傳統(tǒng)的家庭中，長(zhǎng)輩與晚輩互相幫助、相依賴，，親密了親情關(guān)系。雖然這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨(dú)立才能。

5、宗教信仰的差異

道教是中國(guó)的外鄉(xiāng)宗教，在隋唐之前，儒道兩教在中國(guó)居正統(tǒng)地位，漢語(yǔ)中涉及宗教的詞語(yǔ)多與此相關(guān),如“太極〞、“道〞等,其精神也可見(jiàn)于日常語(yǔ)言當(dāng)中,如“尊天命〞、“行孝道〞、“聽(tīng)天由命〞等。隋唐時(shí)期，佛教傳入，三教并行的狀態(tài)存在于社會(huì)中。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)。

在西方盛行的宗教為基督教。也是擁有教徒最多的宗教。從全球范圍而言，對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生重大影響的宗教莫過(guò)于基督教了，其教徒眾多，區(qū)域廣闊。這些簡(jiǎn)約生動(dòng)的習(xí)語(yǔ)在英美國(guó)家廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，中西方的文化差異還表如今許多方面，但可以簡(jiǎn)單加以概括：西方是抽象詳細(xì)，中方是精神感性。在悠久的歷史文化中，中西方沿著不同的方向開(kāi)展，并各具不同的形態(tài)。因此，不同國(guó)家和民族都有其特有的價(jià)值取向，且這種取向一旦形成是不可能在短時(shí)間內(nèi)就能改變的。中國(guó)文化中更注重群體意識(shí)，追求“利他〞的精神；西方人更注重個(gè)體意識(shí)，偏向“利己〞的思想。這種文化差異的客觀存在，豐富了世界文化。文化是民族的，也是世界的，霸權(quán)主義和強(qiáng)

權(quán)政治強(qiáng)行向其他國(guó)家灌輸西方文化是阻礙世界文化開(kāi)展的，排他文化的價(jià)值觀亦會(huì)導(dǎo)致社會(huì)與社會(huì)之間的隔離及跨文化交際的失敗。隨著如今全球一體化的進(jìn)程加快，人們應(yīng)學(xué)會(huì)不只是站在本國(guó)的目光進(jìn)展考慮判斷。認(rèn)識(shí)和掌握中西方的跨文化價(jià)值觀差異，讓我們共同來(lái)維護(hù)世界文化，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

參考文獻(xiàn)：

1、梁漱溟:中國(guó)文化要義上海:學(xué)林出版社

2、段連城:美國(guó)人與中國(guó)人——中美文化的交融與撞擊

3、關(guān)士杰:跨創(chuàng)造形成的產(chǎn)物文化交流學(xué)

篇三：中西方文化差異及原因

中西方文化差異的根源

一、中西文化差異表現(xiàn)

1、思維形式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處考慮問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的考慮，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深化的考慮。西方人側(cè)重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探究和求證問(wèn)題的根源。

2、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同

中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)絡(luò)在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為假設(shè)連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的開(kāi)展;

3、民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的恩賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)利。

4、科學(xué)觀的異同

中國(guó)人更相信祖先的經(jīng)歷和權(quán)威，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探究精神。而西方人重視理論和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)展普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的開(kāi)展，也最終建立了完好的科學(xué)體系;

5、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國(guó)人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德標(biāo)準(zhǔn)具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)那么側(cè)重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

6、法制觀念的異同

中國(guó)人主張用禮、道德來(lái)約束，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)進(jìn)步自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，主張用“法制〞，通過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約，道德那么處于附屬的地位。

7、在為人處世方面的異同

中國(guó)人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身〞，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開(kāi)拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)，把效勞社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé)。

二、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：

1、受經(jīng)濟(jì)制度的影響。

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比擬安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比擬內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格〞造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高〞為處世原那么。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探究，文化比擬外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格〞造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原那么。

2、受地理環(huán)境的影響。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在外鄉(xiāng)之內(nèi)，擅長(zhǎng)總結(jié)前人的經(jīng)歷教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡〞，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新穎事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

而西方國(guó)家大多數(shù)那么處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)興隆，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探究自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)亂不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

三、結(jié)語(yǔ)

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的開(kāi)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)理解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速開(kāi)展的今天，人們居住的世界變得越來(lái)越小，不同文化背景的人交流越來(lái)越多。理解不同文化差異，進(jìn)步文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。學(xué)習(xí)理解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

1、中西方文化