新版論語讀后感

人生哲學(xué)——讀《論語》有感有人說：“有些事物是能夠擺脫時間和空間束縛而流傳永久?！蔽蚁搿墩撜Z》就是這么?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典著作之一，至今已流傳兩千余年了。它自古便備受文人推崇，即使是今天，我們依然能夠從中學(xué)到很多東西，感悟人生哲學(xué)?！啊墩撜Z》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)初弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄罢撜Z”“論”是“論纂”意思，“論語”“語”是“語言”意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來意思?！墩撜Z》是由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成。統(tǒng)計了孔子及其弟子言行，集中表現(xiàn)了孔子政治主張、論理思想、道德觀念及教育標(biāo)準(zhǔn)等?！墩撜Z》善于經(jīng)過神情語態(tài)描寫，展示人物形象。好像孔子整站在你面前，用他話語教誨著你。從中我們也能夠認(rèn)識到一個愈加真實，愈加人性化孔子。實際上《論語》對于大家來說并不陌生，因為我們生活中許多耳熟能詳語句都是源于其中。而且也有很多文章書籍也是以《論語》中思想擴展而成。比如最近非常火《弟子規(guī)》就是古人由“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！毖苌鴣怼Ｄ軌蛘f《論語》對于我們影響是非常深刻。說了這么多，那么《論語》到底寫了些什么，而我們又能從中學(xué)到些什么呢？實際上《論語》包含內(nèi)容非常廣泛，它告訴你怎樣做人，怎樣學(xué)習(xí)，怎樣從政，怎樣治國，怎樣保持健康。而且《論語》也并不像我們想象那樣神圣，其中有些思想在人們看來甚至有些不夠光明，不夠上道。但總來說，《論語》告訴了我們?nèi)松軐W(xué)。做人在孔子看來一個人首先要學(xué)會是怎樣做人，這是最根本東西?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）這句話充分表明了孔子觀點：“第一，別當(dāng)壞蛋。第二，別當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書達(dá)理人。你先把做人整明白了，要是還有精力話，再搞搞學(xué)問什么。”那么在孔子看來，怎樣才算是會做人呢？那就是“仁”！這也是《論語》中心思想之一。那怎樣能夠稱作是仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）這里孔子告訴我們抑制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下人就會贊許你為仁人了。那么仁標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？孔子告訴我們：“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）孔子還說了：“巧言令色，鮮矣仁?！被ㄑ郧烧Z，人前一套背后一套什么最討厭了，這么人很缺仁啊。當(dāng)然在我們?yōu)椤叭省迸r候也不要忘了提升本身綜合素質(zhì)。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，依照在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。也就是說要德智體美勞全方面發(fā)展。有人以為這個要求也太高了吧，這輩子光學(xué)做人吧，算是無力學(xué)文了。當(dāng)然孔子也知道這個標(biāo)準(zhǔn)很高，他自認(rèn)也沒能夠達(dá)成人標(biāo)準(zhǔn)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！庇纱丝梢娍鬃右苍跒檫@個最高理想不停努力著。所以孔子給出了一個低一些標(biāo)準(zhǔn)：君子。那么問題又來了，怎么算是君子呢？孔子告訴我們：“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多個才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義認(rèn)為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人根本，按禮儀來實施，用謙遜來表示它，用忠誠來完成它，不然就談不上君子。那么君子需要哪些品質(zhì)呢？子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼稀罚┻@些思想從不一樣角度提出了對君子要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人欲念；二是處事中要有敬畏之心，預(yù)防肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時嚴(yán)格要求自己。這么看來，老人家話其實還是蠻中肯。二、學(xué)習(xí)提到學(xué)習(xí)，對于我們學(xué)生來說是非常主要了。那么《論語》中對于學(xué)習(xí)又有哪些思想呢？孔子認(rèn)為態(tài)度是非常主要。那么我們應(yīng)該有怎樣學(xué)習(xí)態(tài)度呢？子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┮簿褪钦f把學(xué)習(xí)當(dāng)做樂趣才是最好。而且，孔子認(rèn)為每個人都有其可取之處，都有我們值得學(xué)習(xí)和借鑒地方子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┻@說明我們應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。有了正確學(xué)習(xí)態(tài)度，我們還需要科學(xué)學(xué)習(xí)方法。在這方面孔子一樣給了我們許多啟示。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！保ā秾W(xué)而》）告訴我們在學(xué)習(xí)新知識同時不要忘了溫習(xí)和鞏固原來知識，而且這么我們還會從中悟出新道理來“溫故而知新，能夠為師矣?！保ā稙檎罚?。同時孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)同時需要思索，要了解著去學(xué)，而不是死記硬背“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?。由此看來，孔子這些思想在什么時候都是行得通。態(tài)度和方法都有了，我們應(yīng)該學(xué)些什么呢？孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德涵養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。由此可見，孔子在學(xué)習(xí)時也不忘記落實做人道理，素質(zhì)教育確實很主要。那么我們學(xué)成之后要干些什么呢？子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿褪钦f當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就能夠做官。當(dāng)然這里“仕”我們能夠擴展成為找工作，為了找個好工作而努力學(xué)習(xí)，找到工作也不要忘記學(xué)習(xí)，時常培訓(xùn)一下。這是比較現(xiàn)實靠譜。當(dāng)然，孔子也有其理想化方面”“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）在孔子看來，學(xué)習(xí)目標(biāo)也在于對道義、真理追求，而且是值得用生命去拼搏。三、治國孔子在當(dāng)初能夠說是非常有影響力，所以很多國君以及政客都曾造訪孔子并討教治國之道。那么在孔子看來應(yīng)該怎樣治國呢？季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”季康子問政?？鬃诱f，為政關(guān)鍵就是為政者自己首先要正派。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。假如己正，管理國政就不會有什么困難，假如自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正他人，其國家也無法治理?？梢娨陨碜鲃t是非常必要。在那個年代，“禮”是非常主要?？鬃诱J(rèn)為假如都能夠按照“禮”來行事，那么就會天下太平了。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。一樣，孔子也必定了“德”主要性。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共拱之?！笨鬃诱J(rèn)為在治國者首先統(tǒng)治者決議是非常主要。子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍铱鬃诱J(rèn)為人民違法之舉，多是因為統(tǒng)治者過失造成。季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥m賞之不竊?！笨鬃诱f，假如您自己不那么多欲，您就是獎勵他們?nèi)ケI，也沒人敢盜。四、孔子人性化《論語》里除了一些教育人內(nèi)容外，還有很多描述能夠為我們勾勒出一個愈加人性化孔子。其實孔子很看不起少數(shù)民族子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！币簿褪钦f就算夷狄有君，也比不上諸夏無君，因為他們太橫蠻，不懂什么叫禮儀，有君無禮，還不如有禮無君。這是赤裸裸看不起。而且孔子有時候還是對自己取得成就表示比較滿意。子謂子賤：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯?！笨鬃涌渥淤v：“這小子是個君子?！苯Y(jié)果又接了一句，“魯國要是沒有君子話，他是跟誰學(xué)呢？”自夸還比較含蓄。再有，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币馑际鞘畱羧思依锟傆邢裎乙粯又倚?，只不過沒有我好學(xué)罷了?？磥砜鬃涌渥约憾急容^委婉，不負(fù)圣人之名。孔子也不是什么時候都溫文爾雅，也有罵人時候。比較著名有：宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”首先，有個誤解要排除。大家讀這段話，千萬別認(rèn)為，他老人家發(fā)這么大火，是因為宰予在課堂上打盹，不聽講，就像現(xiàn)在一些老師，看見學(xué)生在課堂上打盹，就勃然大怒，以為特傷自尊，臉上下不來。這是誤會?？鬃訒r代，還沒有課堂教學(xué)，學(xué)生跟他學(xué)，主要靠聊天，有時在老師屋里坐著聊，有時在戶外散步走著聊?？鬃咏虒W(xué)，很隨便，學(xué)生能夠在旁邊彈琴。他不是因為宰予不聽講。其次，我們也不要認(rèn)為，“宰予晝寢”必定是什么見不得人事，其實，“晝寢”是古書固有詞。如上博楚簡《曹沫之陳》，魯莊公鑄大鐘，聽曹沫之諫，毀鐘型而聽邦政，“不晝寢，不飲酒，不聽樂，居不設(shè)席，食不二味”，“不晝寢”，是說魯莊公不再白天睡覺，變勤奮了?？鬃恿R宰予，主要原因，還不是他白天睡覺，而是他言行不一，說話不算話?！笆嘉嵊谌艘玻犉溲远牌湫?；今吾于人也，聽其言而觀其行”，他是從宰予晝寢這件事才改變看法，不看他說什么，只看他干什么。宰予能說會道，我猜，他在孔子面前發(fā)過誓，一定夙夜不懈，勤勉于事，孔子高興，信認(rèn)為真，沒想到，讓他逮個正著，大白天睡覺，所以氣不打一處來。孔子罵宰予能夠了解為恨鐵不成鋼，對學(xué)生關(guān)心。而下面這次則不大一樣了。樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這里樊遲似乎是重農(nóng)派，而孔子則是對禮十分看重。這么我們就比很好了解了。樊遲要跟孔子學(xué)種莊稼學(xué)種菜。孔子很不高興，有意說反話，“吾不如老農(nóng)”，“吾不如老圃”，等他走了，馬上罵他為“小人”，原因是，他們政見不合。樊遲認(rèn)為，只有躬耕力田，才有天下太平?？鬃诱f，只要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)都喜歡“禮”、“義”、“信”，就能吸引民眾，哪有種莊稼什么事。除了罵人之外，孔子甚至還打過人。原壤夷俟。子曰：“幼而不孫遜弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿?。這段話很有意思，原壤在家等孔子，他不是跪坐，而是兩腿平伸。這在當(dāng)初是非常不尊重人一個表現(xiàn)。他一人在家，休息時這么坐，倒也罷了，孔子到他家，他用這種姿勢迎客，就不禮貌了。古人所謂坐，都是跪坐，屁股放在腳跟上，這叫正襟危坐。危坐是跪坐。他這么坐，古人叫“箕踞”，也叫“夷”，兩條腿是平放?！百埂笔堑群??？鬃拥搅?，一看他是這副模樣，太不像話，破口大罵，說你這個家伙，小時候小時候你不乖，長大了長大了提不起來，活到這把年紀(jì)你還不死，簡直就是個老混蛋?？鬃右豢匆娫榔缴炷莾蓷l腿，真是氣不打一處來，使勁拿棍子打。再有就是孔子也曾撒過謊。陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。茍有過，人必知之?！狈g過來就是：陳司敗問：“魯昭公知道禮嗎？”孔子說：“知道禮?！笨鬃映鰜砗?，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私，莫非君子還偏護他人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓女子為做夫人，是國君同姓，稱她為吳孟子。假如魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這