人民版高中歷史選修一專題五《歐洲宗教改革》優(yōu)秀課件

2023/5/27人民版高中歷史選修一專題五《歐洲宗教改革》優(yōu)秀課件思考：世界三大宗教？佛教(公元前6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）中世紀(jì)：中世紀(jì)（約公元476年—公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)開始計算，直到文藝復(fù)興時期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”

一、宗教改革的背景政治上，歐洲民族主義觀念勃然興起，要求建立統(tǒng)一的民族國家，打破天主教的控制。資產(chǎn)階級與新貴族開始形成，反對封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。英、法兩國的封建君主在與資產(chǎn)階級、新貴族聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了政治集權(quán)的“新君主制”。他們加強(qiáng)政治集權(quán)，推行重商主義，獎勵文化創(chuàng)造，有力促進(jìn)了民族國家的發(fā)展。但在意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一；一、宗教改革的背景經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，封建生產(chǎn)方式開始瓦解；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有了發(fā)展，新興資產(chǎn)階級成長起來，要求打破天主教神學(xué)的精神束縛，為資本主義發(fā)展掃除障礙。文化上，文藝復(fù)興倡導(dǎo)個人自由、平等、欲望、人性至上，提倡競爭進(jìn)取和科學(xué)求知，為人們挑戰(zhàn)天主教會提供了理論和思想依據(jù)。一、宗教改革的背景宗教上，天主教會在四分五裂的德意志土地上勢力極大，不僅精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富。

天主教黑暗統(tǒng)治的表現(xiàn)1)政治上：權(quán)力至高無上,教權(quán)高于王權(quán)2)經(jīng)濟(jì)上：是西歐最大的封建主，占有天主教世界全部耕地的1/3，收取什一稅。3)思想文化上：教會壟斷學(xué)校教育,文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩.4)社會生活:影響無處不在.思想淵源宗教改革固然是社會現(xiàn)實(shí)變革的產(chǎn)物，但其思想源頭可以追溯到中世紀(jì)市民的宗教“異端”思想之中。中世紀(jì)的城市在11、12世紀(jì)興起后，為了抵制封建貴族與教會的掠奪與控制，城市從經(jīng)濟(jì)、政治上支持王權(quán)，王權(quán)則賜給城市以自由貿(mào)易乃至自治的特權(quán)。隨著城市的發(fā)展，市民階層也逐漸興起，對教會的大一統(tǒng)神權(quán)與正統(tǒng)神學(xué)的統(tǒng)治極其不滿，于是醞釀出反教會的市民“異端”思想。市民的“異端”思想，有力地沖擊了天主教會神權(quán)的合法權(quán)威，反映了市民階級建立“民族教會”或“廉價教會”的愿望，為16世紀(jì)西歐的宗教改革提供了可借鑒的歷史遺產(chǎn)。（其中異端思想具體指教會首先提出的“雙劍說”、“太陽月亮說”）一、宗教改革的背景一、宗教改革的背景

社會上，當(dāng)時整個歐洲黑死病蔓延。14世紀(jì)爆發(fā)的黑死病，奪走歐洲30%至60%的人口，惡名昭彰，至今仍讓人聞風(fēng)喪膽。這數(shù)字看似模糊，但想想在1346年至1353年短短幾年間，因黑死病而死亡的人數(shù)就多達(dá)數(shù)百萬。黑死病對歐洲人口造成了嚴(yán)重影響，改變了歐洲的社會結(jié)構(gòu)，動搖了當(dāng)時支配歐洲的羅馬天主教教會的地位，并因此使得一些少數(shù)族群受到迫害，例如猶太人、穆斯林、外國人、乞丐以及痳瘋病患。生存與否的不確定性，使得人們產(chǎn)生了“活在當(dāng)下”的一種情緒，如同薄伽丘在《十日談》（TheDecameron）之中所描繪的一般。原因：1、中世紀(jì)，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)弱小，國家君主想擺脫天主教會的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)。2、資本主義的發(fā)展，各國統(tǒng)一市場的出現(xiàn)3、資產(chǎn)階級和新貴族的興起，不滿教會盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)影響：１、推動了各國社會的進(jìn)步２、天主教會對西歐的控制受到挑戰(zhàn)問題探究:

14—16世紀(jì)西歐從中世紀(jì)向近代過渡時為什么民族國家興起?民族國家興起有何影響?14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽資產(chǎn)階級、新貴族出現(xiàn)需要一個強(qiáng)大的民族國家作支撐（英、法、西最早形成統(tǒng)一的民族國家）14-16世紀(jì)文藝復(fù)興促進(jìn)了人們的思想解放獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會置于王權(quán)的控制之下成為時代的要求，宗教改革開始。①在天主教的神權(quán)統(tǒng)治下，人們的思想和行動都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義，同時為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動起來，也需要為這一斗爭披上神圣的宗教外衣。②資本主義不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級力量較弱，不得不借助宗教外衣。③由“異端”本身的特點(diǎn)決定的，其思想符合早期資產(chǎn)階級反封建斗爭需要。問題：為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式？二、歐洲宗教改革的內(nèi)容1、馬丁·路德宗教改革

——?dú)W洲宗教改革的開端2、加爾文宗教改革

——改革的深入

3、亨利八世宗教改革

——獨(dú)具特色的英國宗教改革

馬丁路德（1483—1546），16世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動的發(fā)起者。出生一個礦工家庭,18歲時進(jìn)入愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1505年，他斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，希望通過苦修，求上帝赦免自己的罪過，后入神學(xué)院學(xué)習(xí)。1507年后成為神學(xué)博士，大學(xué)神學(xué)教授。路德曾代表修道院訪問羅馬，按天主教的傳說，用雙膝跪爬上“圣梯”臺階朝圣，每爬一級就念一次“主禱文”，認(rèn)為這樣可以獲得赦罪的功德，但是在他膝行還沒有到頂之時，圣經(jīng)的話照亮他的內(nèi)心：“義人必因信得生?！彼刃盐颍艞夁@種迷信膝行朝圣的想法，起身走下梯階去了。馬丁?路德馬丁·路德宗教改革1、馬丁·路德的宗教改革的原因（背景）：（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙了德國資本主義經(jīng)濟(jì)（根本）（2）羅馬教會對德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)收刮（主要）①經(jīng)濟(jì)：教會是德意志最大的封建主（征收地租、什一稅，出售贖罪券、教會職務(wù)）②政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；極力阻礙德意志的統(tǒng)一（3）思想因素：人文主義思想的熏陶（4）馬丁路德深受人文主義思想影響，立志改革（主觀）（5）導(dǎo)火線：1517年，“贖罪券”的兜售（直接）2、序幕：《九十五條論綱》——開始的標(biāo)志

影響：否認(rèn)了教皇和教會的權(quán)威，激起了反對教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。3、主要內(nèi)容馬丁·路德宗教改革1、原因（背景）2、序幕：《九十五條論綱》——開始的標(biāo)志（3）國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并且支配教權(quán)，停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立民族教會。（2）《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，在上帝和《圣經(jīng)》面前人人平等；（1）理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。簡化宗教儀式，神職人員可娶妻；反映了新興資產(chǎn)階級建立廉價教會的要求，符合資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；反映了資產(chǎn)階級要求自由平等的政治要求，客觀上有反封建的作用有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。新興資產(chǎn)階級反封建的社會運(yùn)動5、實(shí)質(zhì)：4、影響：1）打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，2）掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣大民眾的反封建的斗爭，引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義3）為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖4）確立了“教隨國定”原則，路德派取得合法地位對德意志：對歐洲：為歐洲宗教改革開辟了道路馬丁·路德宗教改革3、主要內(nèi)容1、原因（背景）2、序幕：《九十五條論綱》——開始的標(biāo)志加爾文1509年出生在法國努瓦營鎮(zhèn)。他受過良好的教育，在巴黎蒙泰居學(xué)院畢業(yè)后到奧良爾大學(xué)攻讀法律，也在布爾日大學(xué)攻讀過法律。正當(dāng)加爾文年僅八歲的時候，馬丁·路德把自己的“95條論綱”張貼在教堂大門上發(fā)動了宗教改革運(yùn)動。加爾文從小就成為天主教徒，但在青年時期改信新教。為了免受迫害，不久他離開巴黎。經(jīng)過一個時期的旅游生活后，就定居在瑞士巴塞爾市。從此隱姓埋名，努力鉆研神學(xué)。1530年他二十七歲時發(fā)表了他的最有名的著作《基督教原理》。該書概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人。加爾文宗教改革①堅(jiān)持《圣經(jīng)》

絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式②主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民③主張選民要有奮斗精神，要具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德

④主張建立共和式的長老制度；建立政教合一的政權(quán)

1、改革的原因、條件（背景）①受馬丁·路德宗教改革的影響②受文藝復(fù)興時期人文主義的影響

③深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革④支持宗教改革的日內(nèi)瓦政權(quán)的邀請2、內(nèi)容加爾文宗教改革1、改革的原因、條件（背景）2、內(nèi)容3、加爾文宗教改革歷史作用（1）社會風(fēng)氣的變化（2）產(chǎn)生了廣泛的國際性影響

（3）日內(nèi)瓦也成為“新教的羅馬”

問題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？提示：相同：①強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救不同：加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進(jìn)。

正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！雹儆诮谈母锏陌l(fā)起者是誰？這和德國、瑞士的宗教改革有什么不同？②英國宗教改革的主要原因是什么？動機(jī)何在？③是什么原因引發(fā)了的英國宗教改革？其實(shí)質(zhì)反映了什么？思考：發(fā)起者是國王，是由亨利八世拉開的，這使得英國的宗教改革是一場自上而下的運(yùn)動。而德國和瑞士宗教改革的人物則是代表新興資產(chǎn)階級的馬丁·路德和加爾文。亨利八世的宗教改革其主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國家利益的需要，其目的是維護(hù)日益強(qiáng)大的王權(quán)。英國宗教改革運(yùn)動的導(dǎo)火線是亨利八世的一場離婚案。實(shí)質(zhì)是反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭?！昂嗬耸雷诮谈母铩?/p>

1、亨利八世宗教改革的背景:（1）資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革；（2）隨著文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會各階層反教會情緒不斷高漲；（3）日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏（4）導(dǎo)火線------亨利八世的一場離婚案2、亨利八世宗教改革的內(nèi)容亨利八世：（1）1529年以后，頒布一系列改革教會的法令（2）1534年通過《至尊法案》（3）后來又下令封閉修道院，沒收一切財產(chǎn)伊麗莎白一世：《三十九條教綱》

恢復(fù)英國國教；神職人員效忠英王；信仰得救《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步鞏固宗教改革成果“亨利八世宗教改革”

1、亨利八世宗教改革的背景:2、亨利八世宗教改革的內(nèi)容3、英國宗教改革的特點(diǎn)主要表現(xiàn)概括為兩個方面：一是宗教改革方式：由中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世成為英國第一位國教最高首腦的國王；二是宗教改革內(nèi)容：教會雖不再從屬于羅馬教皇，但改革沒有觸動天主教的教義和儀式，英國國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具。

三.宗教改革的歷史作用（1）政治：沉重打擊了天主教會在各國的封建統(tǒng)治，促進(jìn)了民族國家的成長;宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級革命的斗爭旗幟。（2）經(jīng)濟(jì)：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。（3）思想：是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步打擊了教會權(quán)威，聲張了人的價值。解放了人們的思想,為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ).1、歐洲的宗教改革性質(zhì)是一場披著宗教外衣的早期資產(chǎn)階級反封建和羅馬教會的政治運(yùn)動，也是一次思想解放運(yùn)動。（即實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的政治及思想改革運(yùn)動。）2、作用課標(biāo)：歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世伊麗莎白一世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①