淺論關(guān)于傳統(tǒng)“慎獨”思想對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示

淺論關(guān)于傳統(tǒng)“慎獨”思想對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)生活的隱匿性、虛擬性、自由性和開放性給當(dāng)代大學(xué)生的道德教育帶來諸多新課題，傳統(tǒng)“慎獨”思想與當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育有著情境的相似和目標的契合。其實現(xiàn)目標的理念和路徑對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展也有著重要的啟示。

論文關(guān)鍵詞：“慎獨”；網(wǎng)絡(luò)；大學(xué)生；道德教育

“慎獨”是中國古代儒家的傳統(tǒng)道德思想，而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及而日益凸顯的當(dāng)代道德命題，兩者在時間跨度上遠隔千年。當(dāng)儒家先賢們思慮“慎獨”對當(dāng)時人們道德生活的作用時，當(dāng)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德生活中所面臨的條件、情景、模式是他們所無法想象的，但他們所揭示出的關(guān)于人類道德成長的規(guī)律性認識卻可以古今通用，即便是隔著千年的光陰，仍然能對探尋當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的道德問題和解決路徑提供有益的啟迪。

一、“慎獨"與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的契合

(一)“隱微暗幽”的環(huán)境：“慎獨”所設(shè)定的特例正是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德生活的常態(tài)

傳統(tǒng)“慎獨”思想設(shè)定了“獨處之處、獨知之事”等隱微暗幽的特殊情境，人們在這樣的情境中，所作所為外界難以監(jiān)督，最能反映人們道德信念的真誠性和持守度，也最能培養(yǎng)人們的道德自律能力。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境同樣具有隱匿性的特點。在網(wǎng)絡(luò)世界里，傳統(tǒng)的“人一人”的直接交往模式變成了以“機一機”的聯(lián)接為中介的間接交往模式，真實的人隱藏在計算機之后，其本人及交往對象的網(wǎng)上身份往往具有虛擬性，相應(yīng)的，網(wǎng)絡(luò)道德行為的主體、監(jiān)督的受體、責(zé)任的承擔(dān)者也就具有了未知性和可匿性。如果說，隱微暗幽的道德環(huán)境在傳統(tǒng)“慎獨”思想中僅僅是一些特例的話，在當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活中則表現(xiàn)為一種常態(tài)。

(二)“慎守其獨”的行為：“慎獨”所追求的境界正是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標

所謂“慎獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心，思想上正心誠意、不自欺，行為上審慎自律、常戒懼，即便是在一人獨處或獨知的情況下也能謹慎地固守自我的道德本性。“慎獨”作為一種道德修養(yǎng)方法，其要義是：強調(diào)人發(fā)揮自身的主觀能動性，持守真誠堅定的道德信念，踐行審慎自律的道德行為，長此以往，就可達到無論外在道德環(huán)境如何，即便是一人獨處之時，都能“從心所欲不逾矩”的道德境界。

“慎獨”所追求的“慎守其獨”的道德境界，正是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育所追求的目標。當(dāng)前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中亟待解決的不少問題，如黑客行為、網(wǎng)絡(luò)欺詐造假、不良信息傳播、網(wǎng)絡(luò)言行不文明、瀏覽色情暴力網(wǎng)站等，根本原因就在于大學(xué)生在面對網(wǎng)絡(luò)這一高度自由的環(huán)境時，缺少必要的自控能力，導(dǎo)致了道德行為的偏差。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育所要達到的目標，歸根結(jié)底就是要使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)這一獨立自由的虛擬空間里，加強道德自律，能夠始終恪守社會道德規(guī)范和內(nèi)心的道德準則行事。

道德環(huán)境特點的相似性和追求目標的一致性，使得通往“慎獨”之境的理念、路徑，對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效開展具有重要的啟迪意義。

二、“慎獨"對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的有益啟迪

(一)“隱微處”最顯“真道德”：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德生活的教育價值應(yīng)予以重視

與現(xiàn)實生活相比較，網(wǎng)絡(luò)生活具有隱匿性、虛擬性、自由性、開放性等諸多特點，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德生活在情境、方式、受控程度、影響力等諸多方面也遠不同于現(xiàn)實世界。面對這些差異，人們思考較多的是由此帶來的大學(xué)生道德教育的困難和挑戰(zhàn)，例如：隱匿性使得道德教育的對象難覓，虛擬性使得現(xiàn)實生活中的道德規(guī)則應(yīng)用失靈，自由性使得道德教育的可控性下降，開放性使得道德教育環(huán)境更加復(fù)雜等等。事實上，網(wǎng)絡(luò)道德生活的這些特質(zhì)也提供了難得的教育機遇，具有很高的德育價值，應(yīng)當(dāng)加以充分利用。

一方面，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德生活為高校道德教育的開展提供了重要的事實依據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)世界中，經(jīng)常會出現(xiàn)“所為之事，人所不知，己獨知也”的狀況，為網(wǎng)絡(luò)道德生活中人們的自由表達提供了寬松的心理空間，最容易展現(xiàn)出真實的道德狀況，反映出真實的道德心理，很多時候這種“真實性”甚至遠遠超出現(xiàn)實生活中道德表現(xiàn)的真實程度，正如徐干在《中論》中所言：“幽微者，顯之原也；孤獨者，見之端也?！币虼?，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德生活現(xiàn)狀有助于人們對大學(xué)生的道德認知水平、道德情感態(tài)度、道德意志信念、道德行為準則、道德自律能力等作出正確的判斷，為高校道德教育的開展提供必要的事實依據(jù)。

另一方面，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德生活為高校德育中師生的平等對話提供了有利環(huán)境：師生平等對話是高校德育有效開展的重要保證，要使學(xué)生具備獨立的道德意識、個性和人格，首先要保證學(xué)生具有平等的話語權(quán)：在現(xiàn)實生活中高校師生的交往受“師道尊嚴”的傳統(tǒng)理念、師生之間的輩份關(guān)系等因素的影響較深，很難形成真正平等的交往關(guān)系，師生之間的交流往往是“說一聽”、“授一受”的模式，學(xué)生的自由表達受到限制。而在網(wǎng)絡(luò)生活中，交往對象彼此地位平等、權(quán)利對等、言論自由，為拉近傳統(tǒng)師生關(guān)系的距離、填補師生之間的隔閡、實現(xiàn)師生平等對話提供了有利的環(huán)境，從而對大學(xué)生道德人格的獨立發(fā)展起到了良好的促進作用。

積極應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)道德生活對大學(xué)生德育的挑戰(zhàn)，同時，充分發(fā)揮和利用網(wǎng)絡(luò)道德生活的德育價值，才能使網(wǎng)絡(luò)生活這一“隱微處”所彰顯出的“真道德”，為大學(xué)生道德教育提供可靠的事實基礎(chǔ)，為高校師生的交往提供真誠平等的環(huán)境，從而對高校德育的有效實施、大學(xué)生的道德成長產(chǎn)生有益的影響。

(二)“誠于中”則必“形于外”：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育重在“誠其意”

“誠其意”是人們在道德修養(yǎng)中達到“慎獨”之境的必要思想前提?！八^誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”…“誠其意”就是要求人們像厭惡污穢的氣味、喜愛美麗的女子那樣，自然而然、發(fā)自內(nèi)心地認同道德要求，將其與內(nèi)在的道德本性合二為一，真誠持守。否則，即便是刻意在人前為善，其“偽善”的本質(zhì)也一定會彰顯出來，因為“誠于中”必然“形于外”，所謂“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，舍其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?/p>

大學(xué)生之所以容易在網(wǎng)絡(luò)道德生活中迷失方向，出現(xiàn)違德行為，主要原因并不是大學(xué)生不知道應(yīng)該怎么做，而是關(guān)于“應(yīng)該怎么做”的道德要求還沒有成為大學(xué)生真誠堅定的道德操守，未能在行動中落實。一次關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的調(diào)查顯示，盡管有88_3％的同學(xué)認為上網(wǎng)時應(yīng)該遵守道德，但是在現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)生活中，卻存在許多道德失范的行為；雖然有62．9％的同學(xué)非常反感在網(wǎng)絡(luò)聊天時罵人，但是一半以上的同學(xué)都承認在網(wǎng)絡(luò)聊天中罵過別人觀念與行為之間存在的對立和落差反映出內(nèi)在觀念對外在行為指導(dǎo)力和控制度的不足，反映出觀念尚停留于一般的認識水平，其堅定性和認同度有待提高。

因此，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中，面對大學(xué)生中存在的種種網(wǎng)絡(luò)違德行為，僅僅強調(diào)行為的矯正只能起到治標的作用，如果內(nèi)心對道德要求并不真正認同，就不可能徹底杜絕違德行為的出現(xiàn)。要想治本關(guān)鍵是要分析違德行為中反映出的道德觀念問題，在“誠其意”上下功夫，做細致人微的道德認識和信念教育工作，幫助大學(xué)生改正錯誤的道德認知，鞏固正確的道德觀念，通過“誠于中”的內(nèi)在道德信念確認，自然達到“形于外”的外在網(wǎng)絡(luò)道德行為矯正的目的，從而實現(xiàn)標本兼治的網(wǎng)絡(luò)道德教育目標。

(三)“臨于心”方能“常戒懼”：自律能力的培養(yǎng)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵

傳統(tǒng)“慎獨”思想強調(diào)道德自律在人們道德生活中的作用，要想達到不管外在環(huán)境如何，始終能夠“慎守其獨”的境界，就必須要有很強的自我監(jiān)督、自我評價、自我控制、自我反省、自我改造的道德自律能力。道德自律如同臨于人們內(nèi)心之側(cè)的威儀，時刻敦促人們持守道德信念，做到“常戒懼”、“不逾矩”。傳統(tǒng)“慎獨”思想中特別設(shè)定了“幽暗之中”、“細微之事”等“他律”力量無法作用的情境，一方面凸顯道德自律是保證人們“須臾不離道”的強大精神力量，同時也強調(diào)人們在這樣的情境中尤應(yīng)發(fā)揮自律的作用?！把杂陌抵?，細微之事，躋雖未形而己則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?！薄?/p>

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活正如傳統(tǒng)“慎獨”思想中所描述的“隱微暗幽”情境一樣，“他律”之力很難發(fā)揮作用。網(wǎng)絡(luò)生活中的間接交往模式和主體身份的可隱匿性使得社會輿論等傳統(tǒng)的外在道德監(jiān)督“無處著力”，而以技術(shù)手段實現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管又面臨著“道高一尺、魔高一丈”的困境，容易形成監(jiān)管缺位的狀況。要使當(dāng)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中達到“須臾不離道”的境界，必須主要依靠臨于大學(xué)生內(nèi)心的道德自律能力。

因此，當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生自律能力的培養(yǎng)作為主要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生掌握正確的道德評價標準和方法，進行準確的自我評價；強化自我監(jiān)管意識，加強對自身道德思想和行為的監(jiān)督和反思；提高自我控制能力，能夠從容應(yīng)對外在環(huán)境的影響；培養(yǎng)自我改造能力，善于糾正道德思想和行為的偏差，不斷提高道德水平。大學(xué)生道德自律