從《世說新語》解讀魏晉士人的人格悲劇

從《世說新語》解讀魏晉士人的人格悲劇

【內(nèi)容提要】

《世說新語》是我國文學(xué)史上一部較早而重要的筆記小說體，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階層人物的逸聞趣事和玄虛清談，故亦可稱之為是一部反映魏晉風(fēng)流的故事集。而透過瀟灑風(fēng)流的名人士子的背后，我們看到的卻不僅僅是魏晉士人們的狂狷、任誕等諸種荒唐之舉，我們發(fā)現(xiàn)這其中更浸漬了那個時代知識分子的無奈、悲哀、苦痛和血淚，他們是在懸崖邊上痛苦掙扎著的靈魂，他們以其獨(dú)特的言行風(fēng)貌向世人委曲地道出了心聲。

【關(guān)鍵詞】《世說新語》知識分子困境失落抗?fàn)?/p>

魏晉時期是我國歷史上典型的亂世，動蕩不安構(gòu)成了這個時代的主旋律，整個社會時常籠罩在恐怖肅殺的氣氛之下。在這樣的時代氛圍下，社會各階層、各集團(tuán)都受到了不同程度的沖擊，而作為社會文化界精英和思想界領(lǐng)袖的知識分子，他們受到的沖擊尤為強(qiáng)烈。生活在這個時期的世族文人，先是經(jīng)歷了東漢末年的兩次黨錮之禍，接著是曹魏政權(quán)與司馬氏集團(tuán)的權(quán)利之爭，西晉的短暫統(tǒng)一之后又爆發(fā)了“八王之亂”，許多文人被莫名其妙地卷入了血腥的政治斗爭中而遭到殺戮。在接連遭受了幾次慘烈的打擊之后，知識分子深刻體會到了人生的無常和世情的險(xiǎn)惡，于是他們在自己的生存困境中開始了新的探索和追求。儒家積極入世、建功立業(yè)的進(jìn)取精神在他們身上悄然隱退，代之而起的是一種對自我人生的強(qiáng)烈關(guān)照和個體生命的極度張揚(yáng)，并由此形成了為無數(shù)文人墨客所津津樂道的魏晉風(fēng)度。但也正如古往今來眾多學(xué)者所指出的：魏晉風(fēng)度不過是表面看起來瀟灑風(fēng)流，骨子里卻潛藏著巨大的痛苦、抑郁和悲哀。下文將擷取《世說新語》中世族名士的幾個生活片段來解讀魏晉士人的悲劇人生，進(jìn)而了解那個人的自覺的時代。

一、從賞譽(yù)篇透視魏晉士人的內(nèi)省式的精神世界

治國平天下本是知識分子的角色天職，但時局的動亂、世情的險(xiǎn)惡已容不得他們隨意插手政治，甚至他們?yōu)榍蟮帽Ｉ聿坏貌粚Υ送吮苋?。于是，這些在現(xiàn)實(shí)政治中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、無法立足的文人士子們，暫時放棄了他們濟(jì)世救民、匡扶天下的豪情壯志，而把生活的中心轉(zhuǎn)移到了對自我人生的追求和關(guān)照上。從賞譽(yù)篇中所記來看，率真質(zhì)樸、閑適清高、簡約曠達(dá)、寧靜淡泊等品性成為了時人品評關(guān)注的焦點(diǎn)，如：

王戎目山巨源：“如璞玉渾金。人皆欽其寶，莫知名其器?！边@里，王戎以未經(jīng)雕飾的“璞玉渾金”來比喻山濤品地的率真、質(zhì)樸，此間真意，盡在其中。

謝公稱藍(lán)田：“掇皮皆真?！边@句話的意思是：“剝?nèi)ニ钠?，體內(nèi)也全是真誠的?！闭婵芍^至真至誠！

簡文目庾赤玉：“省率治除?！敝x仁祖云：“庾赤玉胸中無宿物?！边@里，“省率”“胸中無宿物”即是對庾統(tǒng)品性直率和心無芥蒂的認(rèn)同。

簡文目敬豫為“朗豫”?！霸ァ奔礆g樂閑適的意思。

庾公目中朗：“神氣融散，差如得上?！薄吧駳馊谏ⅰ奔础吧袂闅赓|(zhì)和達(dá)閑適?！?/p>

武元夏目裴王曰：“戎尚約，楷清通?！币馑际牵何湓钠吩u裴楷、王戎說：“戎崇尚簡約，楷清明通達(dá)?！?/p>

謝動輿曰：“友人王眉子清通簡暢?！薄扒逋ê啎场奔辞迕魍ㄟ_(dá)簡約暢快之意。

世目謝尚為“令達(dá)”。阮遙集云：“清暢似達(dá)。”意思是：世人品評謝尚是“美好通達(dá)的人?！比铈谡f：“謝尚清高暢快，象是曠達(dá)的人。”

世目杜弘治標(biāo)鮮，季野穆少?！澳律佟敝傅木褪菍庫o淡泊之意。

諸如此類的例子還有很多，這里不一一贅舉。從當(dāng)時人們對魏晉士子名流個體品性的關(guān)注來看，更多的士子文人已經(jīng)注重自身的修身養(yǎng)性，開始向自我的人生回歸：他們不再熱衷于追逐塵世間的虛名浮利，他們追求的是個體精神世界的自由與超脫；他們流露出的是向人類自然本性的遷移；他們試圖放下負(fù)累，回到人生的原生態(tài)，釋放個體生命內(nèi)心深處最樸實(shí)無華的性情。

二、從棲逸篇窺測部分士人的艱難生存狀態(tài)

時局的動亂、政局的不穩(wěn)和權(quán)力爭奪的殘酷性讓更多士人看清了世道的黑暗及他們的渺小和無助，于是，避官隱逸成為了眾多士人的選擇。如蘇門隱者，如道士孫登，他們都是隱居山林之士。棲逸篇中還記載了一則“二隱分道”的小故事：

南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱于潯陽。庾太尉說周以當(dāng)世之務(wù)，周遂仕。翟秉志彌堅(jiān)固。其后，周詣翟，翟不與語。

翟道淵、周子南二人本來有著共同的志趣，是一起避世隱居的志同道合的朋友。但周經(jīng)不住庾太尉的反復(fù)勸說，出山做官了。而翟的隱逸心志卻由此更加堅(jiān)決。并且周再來探望他的時候，翟便不再同周說話，正所謂“道不同，不相為謀”！說他故作清高也罷，說他自命不凡也罷，但正是他的這份此志彌堅(jiān)贏得了我們的敬佩之情！

比翟道淵更加堅(jiān)決的便是嵇康了?！妒勒f新語》中是這樣記載的：

山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。

嵇康是竹林七賢之一。而作為曹魏皇室的姻親為妻），不管是出于他的個人情感，還是從他作為傳統(tǒng)士人的忠君思想來看，他同司馬氏在政治思想、道德觀念等方面都是格格不入的。但由于他是當(dāng)時世所稱道的竹林名士集團(tuán)的首領(lǐng)，在知識分子士大夫中的影響很大，因此便成為了司馬氏集團(tuán)籠絡(luò)的對象。特別是甘露五年，司馬昭謀弒魏帝曹髦之后，為了掩蓋其弒君的惡名，急需輿論的支持。于是司馬昭就請嵇康的好友山濤出面，以山濤將轉(zhuǎn)遷散騎侍郎而吏部郎出缺為由，推薦嵇康出任吏部郎，這就把嵇康推向了兩難的境地：一方面是當(dāng)權(quán)者的威逼利誘，一方面是朋友情誼和個體獨(dú)立人格的矛盾斗爭。擺在他面前的只有兩條路：要么違背心志接受官職，那么其傲世獨(dú)立的人格將受到壓抑和束縛；要么就拒絕引薦，等待命運(yùn)的裁決，因?yàn)榫芙^就意味著他公然打起了不與司馬氏集團(tuán)合作的旗號。而在當(dāng)時看來，司馬氏篡位代祚早已成為定局，但盡管如此，秉性剛直的嵇康由于深惡司馬氏的殘暴虛偽，不僅沒有接受山濤的舉薦，反而拂了好友的臉面，憤然寫下了《與山巨源絕交書》。這種毅然決然的抗?fàn)帒B(tài)度雖然保住了他的自尊與名節(jié)，但他也由此惹禍上身，并最終死在了司馬昭的屠刀之下。

回味歷史，每逢亂世，社會便不乏歸隱之士。而他們之所以選擇隱逸，一方面是想遠(yuǎn)離社會紛爭與殺戮，避禍保身，當(dāng)然也有人是為了韜光養(yǎng)晦；另一方面也是在看厭世道卻無力改變社會現(xiàn)狀、無法實(shí)現(xiàn)生命價值的悲痛下做出的無奈選擇。他們企求以這種不問世事、淡泊無為的生存方式來求得一方凈土，但殘酷的社會現(xiàn)實(shí)甚至連這點(diǎn)機(jī)會都不給，一步步把他們逼到了痛苦的深淵，他們終究逃不脫在位統(tǒng)治者的掌控。而從他們的避世情懷和明哲保身的處世哲學(xué)我們也可以看出，魏晉士人已經(jīng)開始有意識地從主體角度、從自身個性去探求人的生存發(fā)展的意義，而且他們不是單純地探究人怎樣適應(yīng)社會，而是探究人應(yīng)該如何生活，這也反映出了他們對個體生命的關(guān)懷和對自我人格的關(guān)照。

三、從任誕篇看魏晉士人決絕的生命抗?fàn)?/p>

魏晉士人的狂傲任誕、落拓不羈不僅僅是一種風(fēng)度，更是他們向假禮教和黑暗現(xiàn)實(shí)發(fā)出的憤激反抗。他們貌似狂放失常，實(shí)則是借這種狂傲與放誕進(jìn)行痛苦而堅(jiān)決的抗?fàn)?。任誕篇中記載了很多這樣的故事，下面舉例說明：

阮籍別嫂。阮籍嫂嘗還家，籍見與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”按當(dāng)時的封建禮儀來說，叔嫂是不通問的。阮籍同回娘家的嫂子話別實(shí)際上已經(jīng)違反了當(dāng)時的習(xí)俗，有人譏笑他，他反而振振有辭：“禮法難道是為我這樣的人設(shè)立的嗎？”

眠鄰婦側(cè)。阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。阮籍到鄰家美婦那里喝酒，醉了便若無其事地躺在人家旁邊睡覺。在封建社會，男女關(guān)系是禮教之大防，為世人所不恥?？扇罴畢s我行我素，全然不把這放在心上，正是“坐得端，行得正，管他東南西北風(fēng)”！

重喪飲啖。阮籍遭母喪，在晉文王座，進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在座，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公座飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。”籍飲啖不轟，神色自若。司馬氏擅權(quán)后，提倡名教，標(biāo)榜孝道。在阮籍看來，這只不過是他們借以自利的手段，是排斥打擊異己的幌子，實(shí)則是對禮教的毀壞和褻瀆。目睹禮教的淪落他又不好公然揭露和指責(zé)，便只好裝出一副滿不在乎、鎮(zhèn)定自若而又孩童無知的樣子，肆意踐踏著司馬氏集團(tuán)的假孝道、偽禮教，看似無心，實(shí)則有意。這也是一種站在懸崖邊上跳舞的舉動，稍有閃失，便會跌入萬丈深淵，招來殺身之禍。而渴求有名士撐門面的司馬昭雖然心知肚明，卻也拿阮籍的這種綽綽約約的姿態(tài)沒有辦法，只好為他閃爍其辭，托詞掩飾。當(dāng)然，這里面有阮籍自己的一份處世圓通的功勞，他不比嵇康的直面人生，公然擺出一副不合作的反抗姿態(tài)。但這其間的微妙，確也發(fā)人深思。

劉伶放達(dá)。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”大白天脫得一絲不掛已經(jīng)夠驚世駭俗的了，他還要發(fā)一通以天地為房舍，以房舍為褲子的議論，責(zé)怪別人進(jìn)入他的褲子，實(shí)在讓人忍俊不禁！其荒唐、任誕確實(shí)也達(dá)到了一定程度。

任誕篇雖然大量記載了魏晉士人的許多荒唐可笑之舉，但也如實(shí)地反映出了他們真實(shí)的內(nèi)心世界。如：

阮籍抑子。阮渾長成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)。步兵曰：“仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾！”

阮籍之子阮渾也想學(xué)父親的樣子放浪形骸，不拘禮法，卻遭到了阮籍的訓(xùn)斥：“卿不得復(fù)爾！”即：你不要再學(xué)我的樣子了。可見，對于自己的放浪形骸、不拘禮法的舉動，他是不推崇的，他之所以這樣做是有不得已的苦衷。

酒澆壘塊。王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！币淮鷹n雄曹操也說過：“何以解憂，惟有杜康?！本疲谖娜四抢?，既是個性瀟灑的表現(xiàn)，又是借以澆愁、聊以自慰的方式。而在阮籍這里，飲酒顯然已不只是一種時尚，而是成為了他抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中所有的苦悶、不快和抑郁不平之氣的寄托。

通過以上論述，我們認(rèn)為：魏晉這個多災(zāi)多難的時代很大程度上造就了這一代知識分子的悲劇，但同時又是知識分子自身使然。中國古代的優(yōu)秀知識分子具有與生俱來的社會憂患意識、極大的社會責(zé)任感、歷史使命感和關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)的積極參與精神。而作為社會思想界和文化界的精英分子，他們又普遍存在著能力的自信、才情的自豪和人格的自尊。他們憂國憂民憂天下，具有悲天憫人的博大情懷；他們也都曾有過濟(jì)世之志和建功立業(yè)的渴望，希望通過救濟(jì)蒼生、匡扶社稷來實(shí)現(xiàn)他們的人生理想和社會價值。但現(xiàn)實(shí)和理想總是相距甚遠(yuǎn)，他們不只是在現(xiàn)實(shí)中徘徊、碰壁，魏晉時期社會現(xiàn)實(shí)的黑暗、不公和權(quán)利斗爭的尖銳、殘酷使他們倍受壓抑和打擊，他們經(jīng)常被無端卷進(jìn)政治斗爭中，成為權(quán)利斗爭的犧牲品。他們的理想、價值不斷地在現(xiàn)實(shí)生活中受挫：理想抱負(fù)不能自由施展，人生價值也得不到實(shí)現(xiàn)，甚至成為泡影。他們在這種理想和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差中失落、迷惘、痛苦、彷徨，其內(nèi)心的抑郁和苦悶可想而知。于是，這些對自身生命尚且無從預(yù)卜的士子們不得不返回頭來重新思考他們的人生觀和價值取向。在這種新的探尋中不免有些偏激，但也是在這種特定的條件下，他們對個體自我有了新的認(rèn)識和體驗(yàn)：知識分子內(nèi)圣的個體修養(yǎng)逐漸超越了外王的社會功業(yè)；無法自由馳騁社會理想的他們便以一種獨(dú)有的姿態(tài)向他們想反抗又反抗不了的社會現(xiàn)實(shí)發(fā)出了消極抗議，希望能夠借此敲響統(tǒng)治者頭上的警鐘；他們又在這種自我陶醉和自我麻醉的放縱任情中向社會傳