社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課件

社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課件社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)范式九種基石性范式十一個(gè)基礎(chǔ)范式能夠分為二大型：基石性范式和整合性范式。九種基石性范式是：物質(zhì)主義和觀念主義，個(gè)體主義和集體主義，生物進(jìn)化決定論、社會(huì)化和反社會(huì)化，沖突范式與友好范式。第一組基石性范式是物質(zhì)主義和觀念主義。物質(zhì)主義在本體論上持有二個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)：即使我們不得不創(chuàng)造認(rèn)知標(biāo)簽和認(rèn)知了解去描述客觀物質(zhì)性事物和事實(shí)，這些事物和事實(shí)是獨(dú)立存在于我們認(rèn)知之外；甚至需要觀念輸入“社會(huì)事實(shí)”也不能沒(méi)有物質(zhì)力量輸入而存在。換言之，觀念力量總是在物質(zhì)力量基礎(chǔ)上起作用，并受物質(zhì)力量限制：我們無(wú)法逃離物質(zhì)世界。在認(rèn)識(shí)論上，物質(zhì)主義明示或蘊(yùn)涵二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：用物質(zhì)力量解釋社會(huì)現(xiàn)象總比用觀念力量好；只要有可能，人們應(yīng)該把觀念解釋還原為物質(zhì)解釋。物質(zhì)主義最突出例子包含國(guó)際政治學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義和馬克思?xì)v史唯物主義。現(xiàn)實(shí)主義宣稱(chēng)，物質(zhì)權(quán)力而非觀念力量決定國(guó)際政治結(jié)果，國(guó)家普遍追求物質(zhì)權(quán)力。歷史唯物主義則主張，物質(zhì)性生產(chǎn)力是上層建筑基礎(chǔ)，而上層建筑主要是觀念。觀念主義在認(rèn)識(shí)論上有二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：因?yàn)橛^念力量直接影響人類(lèi)行為并從而產(chǎn)生社會(huì)結(jié)果，所以用觀念力量解釋社會(huì)事實(shí)總比用物質(zhì)力量去解釋社會(huì)事實(shí)好；觀念力量(以及由此形成解釋)無(wú)法還原為物質(zhì)力量及其解釋?zhuān)晕覀兙筒粦?yīng)該試圖追問(wèn)觀念從何而來(lái)，而只需要說(shuō)“我們大腦產(chǎn)生觀念”。人類(lèi)社會(huì)由物質(zhì)力量和觀念力量組成。所以，任何社會(huì)科學(xué)都必須建立在物質(zhì)主義和觀念主義基礎(chǔ)之上。我們面臨挑戰(zhàn)是怎樣有機(jī)地綜合物質(zhì)主義和觀念主義。個(gè)體主義和集體主義第二組基石性范式是個(gè)體主義和集體主義。個(gè)體主義在本體論上有三個(gè)基本假定：個(gè)體組成集體；集體特征是集體中個(gè)體特征之和：除個(gè)體特征之和以外，集體沒(méi)有額外或獨(dú)有特征；即使集體具備一些獨(dú)有特征，這些特征也幾乎不影響個(gè)體行為，從而幾乎不影響社會(huì)結(jié)果。在認(rèn)識(shí)論上，個(gè)體主義斷言，為了充分了解人類(lèi)社會(huì)，我們所需一切只是了解個(gè)體以及個(gè)體行動(dòng)怎樣一起成為集體。極端個(gè)體主義最突出例子是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它假定每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立和(有限)理性。理性選擇理論以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)中另一個(gè)突出極端個(gè)體主義。在社會(huì)學(xué)中，詹姆斯·科爾曼和蘭德?tīng)枴た屏炙苟紙?jiān)持極端個(gè)體主義立場(chǎng)。在政治學(xué)中，詹姆斯·費(fèi)倫和戴維·萊廷使用以理性選擇理論為基礎(chǔ)“個(gè)體互動(dòng)”理論來(lái)研究種族沖突。集體主義在本體論上有二個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)：即使個(gè)體組成集體，但集體具備額外特征，而不是集體中個(gè)體特征之和；即使集體內(nèi)個(gè)體生成集體特征，不過(guò)，集體特征一旦存在就不可防止地反過(guò)來(lái)塑造、有時(shí)還主導(dǎo)個(gè)體心態(tài)和行為，從而影響社會(huì)結(jié)果。在認(rèn)識(shí)論上，集體主義堅(jiān)持二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，為了充分了解人類(lèi)社會(huì)，我們需要了解集體特征(如群體、認(rèn)同、結(jié)構(gòu)、文化和規(guī)范)以及這些特征怎樣伴隨時(shí)間推移改變和產(chǎn)生社會(huì)結(jié)果。第二，為了了解個(gè)體行為，我們需要了解集體特征怎樣影響甚至支配個(gè)體行為。還原主義把集體還原為集體中個(gè)體簡(jiǎn)單之和，集體主義明確拒絕這種立場(chǎng)。為了充分了解人類(lèi)社會(huì)，我們一樣需要把個(gè)體主義和集體主義有機(jī)綜合結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)在挑戰(zhàn)依然是怎樣有機(jī)地綜合兩種范式。正確綜合方法應(yīng)遵照五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)體組成集體，從而具備在本體論上超越集體優(yōu)先性；集體不能還原為個(gè)體簡(jiǎn)單之和；個(gè)體創(chuàng)造、使用物質(zhì)材料和觀念材料來(lái)凝聚集體；個(gè)體和集體之間信息流動(dòng)是一個(gè)封閉圈；個(gè)體與集體之間互動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化背后主要驅(qū)動(dòng)力之一。人性：生物進(jìn)化、社會(huì)化和反社會(huì)化沒(méi)有些人性假設(shè)社會(huì)理論不可能存在。社會(huì)科學(xué)若缺乏對(duì)人性基本了解就無(wú)法深入研究。這里，筆者只闡述人性三種基礎(chǔ)范式及其認(rèn)識(shí)論含義。生物進(jìn)化決定論：在本體論上，生物進(jìn)化決定論提出四個(gè)觀點(diǎn)：生物進(jìn)化曾是造就人性最關(guān)鍵(假如不是唯一)力量；人心靈從來(lái)不是一塊“白板”；生物進(jìn)化賦予這種人性是普遍、根本，他們不能夠被社會(huì)化所完全消除；人性中由生物進(jìn)化決定部分二個(gè)最大驅(qū)動(dòng)力曾經(jīng)是生存和繁衍。在認(rèn)識(shí)論上，生物進(jìn)化決定論試圖僅僅依靠生物進(jìn)化、尤其是生存和繁衍驅(qū)動(dòng)來(lái)揭示、解釋心理特征。生物進(jìn)化決定論主要解釋機(jī)制是生物進(jìn)化關(guān)鍵機(jī)制，即變異——選擇——遺傳。社會(huì)化范式：與生物進(jìn)化決定論相反，人性社會(huì)化范式和反社會(huì)化范式都認(rèn)為，社會(huì)力量是塑造人性(因而也包含人類(lèi)行為)中更居主導(dǎo)地位力量。這二種范式僅在哪種社會(huì)力量更居主導(dǎo)地位方面有所區(qū)分。反社會(huì)化范式：在社會(huì)化范式看來(lái)，社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)幸福家庭，但對(duì)于反社會(huì)化范式來(lái)說(shuō)，社會(huì)卻是一個(gè)壓迫者：正是社會(huì)阻止人類(lèi)取得(天賦)解放/自由。在本體論上，反社會(huì)化范式有三個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)：社會(huì)化限制人自由；人類(lèi)行為從根本上受到反抗主流社會(huì)系統(tǒng)強(qiáng)烈要求驅(qū)使；這種反抗愿望是引發(fā)社會(huì)改變終極驅(qū)動(dòng)力，最終將給人類(lèi)帶來(lái)解放。在認(rèn)識(shí)論上，反社會(huì)化范式有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)行為體行為最好解釋是來(lái)自社會(huì)壓迫和個(gè)體反抗社會(huì)愿望；假如行為體還沒(méi)有反抗，我們必須求諸控制、“虛假意識(shí)”和權(quán)力/知識(shí)；行為體是否反叛和反叛是否成功決定了社會(huì)穩(wěn)定和變遷。毫無(wú)疑問(wèn)，生物進(jìn)化是人性最根本部分：社會(huì)化和反社會(huì)化必須有物質(zhì)基礎(chǔ)，而且這一基礎(chǔ)只能由人類(lèi)祖先生物進(jìn)化來(lái)提供。生物進(jìn)化決定論問(wèn)題非常顯著：它不考慮——最少不充分考慮——社會(huì)力量。今天人和人類(lèi)社會(huì)是社會(huì)進(jìn)化產(chǎn)物，而不不過(guò)生物進(jìn)化產(chǎn)物，自然選擇不可能單獨(dú)解釋一切(甚至可能不是主要)人類(lèi)行為驅(qū)動(dòng)力。沖突范式與友好范式?jīng)_突范式：在本體論上，沖突范式有三個(gè)關(guān)鍵假定：行動(dòng)者(即個(gè)體或個(gè)體組成集體)都是有不一樣利益，因而，他們之間就經(jīng)常出現(xiàn)利益沖突——大部分是真實(shí)，但有時(shí)是想象；行動(dòng)者往往訴諸實(shí)際沖突——即斗爭(zhēng)、武力威脅和實(shí)際使用武力——以促進(jìn)他們利益。緊接前二個(gè)假定；大多數(shù)社會(huì)結(jié)果都是由行動(dòng)者沖突行為所造成。在認(rèn)識(shí)論上，沖突范式認(rèn)為，從這么一個(gè)假定，即行動(dòng)者之間有利益沖突而且最終往往造成真實(shí)沖突，來(lái)了解社會(huì)結(jié)果是最有成效。所以，要了解社會(huì)結(jié)果，我們必須做三件事情：揭示行動(dòng)者真實(shí)或想象利益沖突；從為了促進(jìn)行動(dòng)者利益角度來(lái)了解他們沖突行為；把社會(huì)結(jié)果了解為行動(dòng)者沖突行為相互作用產(chǎn)物。友好范式：在本體論上，友好范式有三個(gè)關(guān)鍵假定：行動(dòng)者之間利益普遍是友好；存在利益沖突時(shí)，行動(dòng)者選擇協(xié)調(diào)與合作以處理他們利益沖突。緊接前兩個(gè)假定；大多數(shù)社會(huì)結(jié)果是行動(dòng)者之間合作與協(xié)調(diào)行為，以處理他們利益沖突，提升集體福利所造成結(jié)果。在認(rèn)識(shí)論上，友好范式認(rèn)為，從這么一個(gè)假定，即行動(dòng)者之間利益普遍是友好，而且最終往往造成合作與協(xié)調(diào)來(lái)了解社會(huì)結(jié)果是最有成效。所以，要了解社會(huì)結(jié)果，我們必須做三件事情：揭示行動(dòng)者共同利益，包含他們追求利益友好強(qiáng)烈愿望；甚至在行動(dòng)者有利益沖突時(shí)，我們也要去試圖發(fā)覺(jué)行動(dòng)者合作與協(xié)調(diào)行為；把社會(huì)結(jié)果了解為行動(dòng)者合作與協(xié)調(diào)行為相互作用造成結(jié)果。社會(huì)學(xué)中孔德—斯賓塞—涂爾干—帕森斯—默頓功效主義學(xué)派采納了友好范式第一個(gè)本體論假定。二種整合范式二種整合范式是社會(huì)系統(tǒng)范式和社會(huì)進(jìn)化范式。在其最完整狀態(tài)，社會(huì)系統(tǒng)范式能夠整合九種基石性范式，提供了一個(gè)了解社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部變動(dòng)方法。而社會(huì)進(jìn)化范式在社會(huì)系統(tǒng)范式再加上一個(gè)時(shí)間維度，提供了一個(gè)了解社會(huì)系統(tǒng)大轉(zhuǎn)換方法。社會(huì)系統(tǒng)范式：即使使用上述九種基石性范式或它們綜合形式，我們依然缺乏一個(gè)充分了解人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部動(dòng)態(tài)理論框架。所以需要一個(gè)把九種基石性范式整合為一個(gè)有機(jī)整體范式，這就是社會(huì)系統(tǒng)范式。在本體論上，社會(huì)系統(tǒng)范式認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是由行動(dòng)者、社會(huì)結(jié)構(gòu)和物理環(huán)境組成復(fù)雜系統(tǒng)，包含九種基本范式所討論全部力量。在認(rèn)識(shí)論上，社會(huì)系統(tǒng)范式主張只能用系統(tǒng)方法去了解人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)。在方法論上，社會(huì)系統(tǒng)范式首先接收將前述四組基石性范式綜合基本標(biāo)準(zhǔn)，試圖將九種基石性范式綜合成為一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)九種基石性范式所捕捉到九種力量/維度之間相互作用是一個(gè)幫助我們了解和解釋特定社會(huì)事實(shí)不可或缺獨(dú)力變量。社會(huì)進(jìn)化范式：在本體論上，社會(huì)進(jìn)化范式聲稱(chēng)，人類(lèi)棲息社會(huì)系統(tǒng)必定是一個(gè)伴隨時(shí)間流逝而進(jìn)化系統(tǒng)。因而，人類(lèi)歷史本質(zhì)上就是穿越時(shí)間社會(huì)進(jìn)化產(chǎn)物。社會(huì)進(jìn)化范式深入主張，社會(huì)改變驅(qū)動(dòng)力來(lái)自九種基本范式闡述各種力量之間互動(dòng)，這些互動(dòng)存在于社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部且有時(shí)間跨度。在認(rèn)識(shí)論上，社會(huì)進(jìn)化范式堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：進(jìn)化方法關(guān)鍵是突變——選擇——遺傳機(jī)制；用進(jìn)化方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)既不能只是停留在形象比喻上，也不能是照搬生物進(jìn)化方法；對(duì)社會(huì)改變關(guān)鍵解釋機(jī)制應(yīng)該是變異——選擇——遺傳這一關(guān)鍵機(jī)制。社會(huì)進(jìn)化范式給社會(huì)系統(tǒng)范式增加了時(shí)間維度，就具備社會(huì)系統(tǒng)范式全部特征。所以，社會(huì)進(jìn)化范式是社會(huì)科學(xué)最終范式。解剖社會(huì)科學(xué)學(xué)派和理論過(guò)去數(shù)十年間，社會(huì)科學(xué)重大學(xué)派之爭(zhēng)——通常聚焦于何者更有效，從而集中在何者更具備認(rèn)識(shí)論優(yōu)越性——在很大程度上形成了社會(huì)科學(xué)不一樣學(xué)科。不過(guò)，這些爭(zhēng)論并沒(méi)有處理不一樣學(xué)派相互抵觸優(yōu)越性之爭(zhēng)。一個(gè)學(xué)派對(duì)社會(huì)了解能力主要由以下四個(gè)維度決定：1、這個(gè)學(xué)派整合了多少種基石性范式?2、該理論包含了那些具備本體論優(yōu)先性基石性范式嗎?3、該理論在多大程度上有機(jī)整合了基石性范式?換言之，該理論包含社會(huì)系統(tǒng)范式一些要素嗎?4、對(duì)于尋求解釋社會(huì)改變學(xué)派而言，該學(xué)派包含了社會(huì)進(jìn)化范式一些要素嗎?前三個(gè)維度基本上決定一個(gè)學(xué)派抓住或遺漏多少社會(huì)現(xiàn)實(shí)。顯然，在其余都一樣情況下，忽略基石性范式越多學(xué)派，遺漏社會(huì)現(xiàn)實(shí)越多。只要一個(gè)學(xué)派忽略了那些擁有本體論優(yōu)先性基石性范式，這一學(xué)派就注定是有嚴(yán)重缺點(diǎn)，不論它包含了多少別基石性方式。第四個(gè)維度決定一個(gè)學(xué)派對(duì)社會(huì)內(nèi)部變動(dòng)闡述有多好：假設(shè)其它條件相同，社會(huì)進(jìn)化色彩濃厚學(xué)派對(duì)社會(huì)改變闡述要好于社會(huì)進(jìn)化色彩稀薄學(xué)派。社會(huì)學(xué)：功效主義和沖突學(xué)派盡管(結(jié)構(gòu))功效主義和(馬克思及韋伯)沖突學(xué)派之間爭(zhēng)論早已硝煙散去，不過(guò)這一爭(zhēng)論卻并沒(méi)有真正結(jié)果，所以這一爭(zhēng)論基本上只關(guān)注兩個(gè)方面問(wèn)題：友好與沖突，穩(wěn)定和變遷。功效主義主張社會(huì)完整是經(jīng)過(guò)規(guī)范體系來(lái)維系，大大低估了物質(zhì)力量作用，它主要是一個(gè)觀念主義理論。功效主義還是一個(gè)純集體主義理論：它視社會(huì)為有機(jī)體，個(gè)體只是邊緣性角色。韋伯沖突論整合了前述大多數(shù)基礎(chǔ)范式，但社會(huì)進(jìn)化范式除外。所以，在三種理論中，韋伯主義沖突論捕捉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)最多。理性選擇方法：力量有限、野心無(wú)邊。理性選擇方法本質(zhì)上是一個(gè)純物質(zhì)主義理論：它大致上與人類(lèi)行為觀念主義理論不相容。然而，人類(lèi)行為很大一部分是社會(huì)建構(gòu)(因而也是歷史建構(gòu))，這種社會(huì)建構(gòu)不但包含物質(zhì)利益，而且包含情感和觀念影響。理性選擇方法還是純個(gè)體主義理論。在它看來(lái)，集體只不過(guò)是原子個(gè)體之和。即使理性選擇方法不得不認(rèn)可集體間或有一些自己特征(如制度、文化或認(rèn)同)，這些特征通常也是在理性選擇方法無(wú)法做出解釋時(shí)進(jìn)行事后解釋結(jié)果。在人性層次，理性選擇方法只認(rèn)可社會(huì)化范式一個(gè)方面：人類(lèi)行為僅由物質(zhì)得失(彈性)理性計(jì)算驅(qū)動(dòng)。在社會(huì)系統(tǒng)范式方面，理性選擇方法遺漏了很多基石性范式，幾乎沒(méi)有任何系統(tǒng)方法特征。在進(jìn)化方面，理性選擇方法至多也只是偽進(jìn)化論：一旦達(dá)成均衡，除非有外力推進(jìn)，不然不會(huì)有任何深入改變。所以，理性選擇方法不可能為任何社會(huì)改變提供內(nèi)生性解釋。因?yàn)槔硇赃x擇方法根本不討論行動(dòng)者行為社會(huì)背景，也不討論為行動(dòng)者行為歷史背景，它是反進(jìn)化。理性選擇方法力量非常有限，但不幸是它野心卻很大。結(jié)論性評(píng)論不一樣社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)范式如同一支支手電筒：每一支都能照亮人類(lèi)社會(huì)一個(gè)方面，但不能照亮整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)不一樣學(xué)派整合基礎(chǔ)范式數(shù)量有限，所以，這些學(xué)派無(wú)法充分了解人類(lèi)社會(huì)。不一樣學(xué)派支持者就象“盲人摸象”寓言中那些盲人一樣：每個(gè)學(xué)派都相信自己掌握了人類(lèi)社會(huì)全部真理(或者最少是最關(guān)鍵部分)，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己只是觸摸到其中一部分。我們只有從各種基礎(chǔ)范式入手，架通它們本體論和認(rèn)識(shí)論假定，才有可能綜合不一樣學(xué)派。經(jīng)過(guò)說(shuō)明基礎(chǔ)范式及其本體論和認(rèn)識(shí)論假定，然后揭示社會(huì)科學(xué)中由這些基礎(chǔ)范式錯(cuò)雜組合而成不一樣學(xué)派。即使有限范式組合能夠充分了解一些特定社會(huì)事實(shí)，不過(guò)，為了充分了解人類(lèi)社會(huì)這一復(fù)雜