岡底斯神山崇拜古代文化

岡底斯神山崇拜古代文化

在藏族文獻(xiàn)中被稱為岡底斯的神山在口語中被稱為“岡仁波切”，“岡”是藏語即雪或雪山之義，“底斯”是梵語，清涼之義，合成后就是“清涼的雪山”之義了?！皩奔由喜厝说淖鸱Q“仁波切”則表現(xiàn)了藏人對對它的敬仰之情。由于終年有積雪封頂，在藏文文獻(xiàn)中常被比喻成水晶塔，這個水晶塔似的山峰座落平均海拔4500米以上的西藏阿里，山峰海拔6714米。與此山一起被朝拜的還有附近的瑪旁雍湖，相距260公里。對藏人來講，岡底斯山神山崇拜是一個亙古及今的信仰，由于歷史的原因，這個神山崇拜還與其周邊的其它民族及其文化有過密切的聯(lián)系。論文百事通對此，本文試圖從三個方面進行探討。

一、岡底斯山與本教文化

在藏族文化中，岡底斯神山崇拜的起源可以追溯到原始本教文化時期，也就是本教鼻祖辛繞米保以前的年代。眾所周知，本教三界宇宙觀認(rèn)為，整個宇宙分三層，即上界為神界，中界為年界，下界為魯界。天界又有十三層，居住著各種不同的神祗；年界就是人間；魯界是大地底下的充滿著各種魯即水棲生靈的世界，岡底斯山位于人間的中心。這種觀念是原始本教文化中最基本的宇宙結(jié)構(gòu)。因而，們不得不首先討論一下原始本教，對于本教的“本”字及其含義，雖然已經(jīng)有了許多不同的解釋和猜測，晚期本教文獻(xiàn)中還半其與佛教的“法”對應(yīng)，但綜觀本教古文獻(xiàn)，其最初的含義是“念誦、重復(fù)念誦的意思，尤指念咒”。如《世間總堆》中多次出現(xiàn)這種句子：“千百次念誦此無一不能降伏”。很明顯，是念誦的意思。但是，從廣義的“本”來講，其涵蓋面就很大了。在本教文獻(xiàn)中，可以說，凡是在古代象雄和吐蕃存在過的各種類型的原始宗教信仰及其儀式均稱為“本”，這就是原始本教。后來辛繞米保降生后對其進行了改編才產(chǎn)生了“雍仲本教”，現(xiàn)在我們一般所指的本教當(dāng)然就是后者了。那些原始的各種“本”名目繁多，儀軌各異，有些相互有些聯(lián)系，但有些毫無瓜葛，但是，這些古老的信仰及其儀式的宗教載體是一樣的，這就是三界宇宙觀，而岡底斯山是三界宇宙的中心，是人們看得見摸得著的最實際的信仰物體。在原始本教的信仰中，均認(rèn)為外形如水晶石似的岡底斯的根就象十字形金剛杵，它下伸到魯界，其山峰直刺神界之域，是貫通宇宙三界的神山。在那時，互木通屬的各種原始本教，均有各自信仰的神祗，其中鼓基芒蓋、南啟貢杰、麥日等均與岡底斯山有一定的聯(lián)系，尤其是鼓基芒蓋就更具有代表性。鼓基芒蓋是個古老的本教神祗。不知為什么，在晚期的本教文獻(xiàn)中很少看到這個名字。根據(jù)丹增仁青堅贊的描述，這個神的真正的含義即他代表的最本質(zhì)的東西是混沌初開時的空間，他也生自愛神和自性，繁衍自初世之卵，他下凡時一束光芒射下并消失在岡底斯山上，然后以一個白色的野牦牛的形象出現(xiàn)在岡底斯山背面的貝欽下凡山，那是此神下凡人間的第一個落腳點，是作為本教的保護神而來的，名叫什巴貝鐘欽波。鼓基芒蓋是個古老的本教神祗，而貝鐘欽波顯然是古代藏民族的牦牛圖騰，雖然已無法考證原始本教神祗鼓基芒蓋和這個牦牛圖騰之間產(chǎn)生的先后，但這二者的完美結(jié)合將某個原始信仰及其神祗與牦牛圖騰連在了一起。我們知道，牦牛是青藏高原特有的一種耐高寒的動物，馴化野牦牛的歷史同樣是藏族先民與大自然的斗爭史，因為牦牛在藏族先民的日常生活中的重要地位及其在這個民族整體記憶中野牦牛在群山中的活動引發(fā)了他們對牦牛來源的思索和對其信仰的萌動，這樣牦牛圖騰便產(chǎn)生了。在我國藏學(xué)界，有人總是將有關(guān)牦牛、獼猴、羊等動物的不甚相關(guān)的記載和現(xiàn)象拿來作為認(rèn)識藏人圖騰崇拜的依據(jù)，雖不難接受，但總覺得缺少強有力的證據(jù)，但是，當(dāng)我讀到丹增仁青堅贊的有關(guān)上述牦牛神的記載后，才真正相信藏族先民對野牦牛的圖騰崇拜，也找到了整個藏區(qū)供奉牦牛頭習(xí)俗的真正來由。也許是因為三界宇宙觀太空曠、諸神太虛無飄渺和人類的宗教尤其是東方人的信仰更需要一個偶像的慰藉，再加上野牦牛來自岡底斯山的緣故，現(xiàn)實中的岡底斯山更能吸引這塊土地上的善男信女們，不僅是象雄，它周圍的吐蕃、孫波、泥婆羅、天竺、拉達(dá)克、迦濕彌羅等地的信民也開始來象雄朝拜岡底斯山，尋覓從此升向天界的穆塔和神牛的遺跡，岡底斯山也象一個功率很強的發(fā)射塔向它的周圍頻頻發(fā)送原始本教信仰的電波。這樣的活動重復(fù)幾千年以后，就形成了一個以岡底斯山為中心、以象雄的原始本教為核心內(nèi)容的、以朝拜和上山苦修為形式的強烈的文化積淀——岡底斯神山崇拜。這樣的描述并非異想天開，我們無法斷定至今猶存的印度人的神牛崇拜與古象雄的野牦牛崇拜無關(guān)，更無法否認(rèn)滲透于印度民間故事甚至佛教文獻(xiàn)中的三界宇宙觀念與原始本教信仰吻合，從遙遠(yuǎn)的歷史到今天的現(xiàn)實中，印度、尼泊爾人仍絡(luò)繹不絕地來朝拜岡底斯山的習(xí)俗，使我更加相信以岡底斯神山為代表的原始本教信仰對周邊古民族文化的強烈影響。除了鼓基芒蓋以外，辛拉俄噶、南啟貢杰等古神祗也與岡底斯山有程度不同的聯(lián)系，尤其是將要敘述的大自在神崇拜和耆那教等古代印度的宗教信仰與岡底斯山的聯(lián)系就更值得一提。不管怎么樣，有了這么一個三界宇宙觀及其與神山的關(guān)系作為文化背景，我們就不能理解藏族古先民將這座神秘的大山作為人間的中心來崇拜的深層的文化動因了。當(dāng)然，下凡岡底斯山的貝鐘欽波并非是藏民族獨一無二的牦牛神，雅拉香波山神也常作為一個白牦牛顯身人間。

本教鼻祖辛繞米保的降生及其在岡底斯山的傳統(tǒng)活動使這個神山與本教的關(guān)系更加密切了。雖然本教文獻(xiàn)中關(guān)于辛繞親臨岡底斯山傳統(tǒng)的各種記載之間出入較大，但其中比較可信的記載認(rèn)為，辛繞在追蹤他的宿敵、盜馬賊恰巴拉讓時路過岡底斯山并給一些象雄的本教徒傳授了“左”和一種密法。后世的一些辛繞生平釋疏一類的文獻(xiàn)中，他在岡底斯山傳教的內(nèi)容更多，但值得注意的是，雍仲丹巴旺杰的著名的的辛繞本記甚至沒提到辛繞路經(jīng)岡底斯山的傳說。除了辛繞以外，后世許多有名的本教師都有在岡底斯山上苦修的歷史，應(yīng)丹增仁欽堅贊記載的有名有姓、有時間有地點的就有十五六個，如本教史上著名的阿努查塔、次旺仁增、敦君吐欽等就在其列。甚至有一位達(dá)瑟的隱士赤德沃波在辛繞的繼承者敦索?穆卻德木珠時期來到岡底斯山拜訪在山中苦修的本教大師沃赤穆桑，成為本教史上的美談。總之，在后來的本教史上，形成了一種凡有一定造詣的信徒都去岡底斯山修煉的習(xí)俗，因為他們認(rèn)為，在如此神圣的本教靈山上修煉，將得到神靈的佑助，必成正果。至今在岡底斯山留下來的無數(shù)個洞跡就是例證。其中要的有三十七處相聚之地、二十七個圣地、八大天葬場等，這些都是歷史上本教徒在岡斯底山上的宗教活動后留下來的。可想而知，在從辛繞至今的長達(dá)幾千年的漫長歷史中，除了極少數(shù)隱士有幸留名本教史以外，還有多少個無名隱士在不同的時代在這座靈山上苦苦冥想，思索著人生的真諦。至于那些朝圣的香客隊伍就更加絡(luò)繹不絕，源源流長，就象歷史本身一樣一覽而望不到其尾。

當(dāng)然，象雄的本教對周邊影響最大的首推吐蕃，尤其是自從吐蕃第一代贊普聶赤贊普父子大力引進和扶持本教后，吐蕃開始全方位地接受象雄的本教，吐蕃王室的扶持為象雄的本教東傳吐蕃創(chuàng)造了良好的條件，象雄和吐蕃在本教文化上的首先的統(tǒng)一為以后的政治上的統(tǒng)一和藏民族的形成打好了堅實的基礎(chǔ)。

但是，在從公元7世紀(jì)引進了佛教并開始佛本二教實質(zhì)性的接觸以后的漫長歲月里，本教的傳統(tǒng)內(nèi)容產(chǎn)生了許多變化，其中有些與岡底斯山有著密切的聯(lián)系。佛教的引進，為在古老的青藏高原上本教文化的單一發(fā)展增添了新鮮血液，不僅給藏族先民提供了一個文化比較和文化選擇的機會，也開始了佛教文化和本教文化這兩個完全不同的古老文化開始接觸、沖突和融合的漫長歷史，這種歷史不僅導(dǎo)致了這兩大文化吸引對方的內(nèi)容后的更加豐富和適應(yīng)，也從根本上改變了這兩大文化尤其是本教的本來面貌。由于佛教豐富的內(nèi)容、深奧的義理、龐雜的文獻(xiàn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了本教，故在吐蕃王室強有力的扶持下，佛教經(jīng)幾個世紀(jì)與本教文化的融合和整合以后逐漸占了上風(fēng)，吐蕃王朝時期佛教和本教平分秋色的局面在佛教后宏期就開始有傾斜，佛教吸收了許多本教消災(zāi)祛邪等原始信仰及其儀軌以適應(yīng)吐蕃先民的信仰習(xí)俗。這種做法使吐蕃先民終于選擇了佛教這個從印度北傳的外來宗教及其文化，而放棄了自己原有的本教。在這種痛苦的優(yōu)勝劣汰的文化選擇中敗北的本教徒并未因此從藏族社會上消失，他們變換手法，不僅繼承自己原的傳統(tǒng)，也在許多方面模仿佛教以適應(yīng)藏民族接受佛教后的宗教文化心態(tài)，本文所有的與岡底斯山有關(guān)的內(nèi)容就屬此類。由于上述原因，在晚期本教文獻(xiàn)中，辛繞的誕生地和以岡底斯山為中心的本教的發(fā)源地均被移植到了西邊的達(dá)瑟。根據(jù)研究，辛繞米保并非象晚期本教文獻(xiàn)所說的那樣誕生在遙遠(yuǎn)而又虛無飄渺的達(dá)瑟，而是生在象雄本土的岡底斯山附近的俄摩隆仁。《世間總堆》是目前可以找到的最古老的本教文獻(xiàn)之一，這個被注明是達(dá)日年瑟時的古辛熱桑程闊撰寫的文獻(xiàn)中，記載了辛繞米保的王宮就在岡底斯山和瑪旁雍湖邊的俄摩之地。芭?丹杰桑布也提到本教文獻(xiàn)《六十功業(yè)經(jīng)》中有關(guān)辛繞誕生在岡底斯山腳下并活到一百歲的記載。在《瞻部洲雪山之王岡底斯山志意樂梵音》和《多堆》、《賽米》等重要文獻(xiàn)中都詳細(xì)敘述了辛繞誕生在象雄王室及其父王杰本托噶和堯希杰協(xié)瑪喜得貴子的情景，以及辛繞歷經(jīng)艱辛，傳道授業(yè)的功績。顯然，辛繞誕生在象雄，他創(chuàng)立的雍仲本教也同樣產(chǎn)生于象雄?？墒?，在后世的佛本斗爭中，由于佛教徒極力指責(zé)本教只有殺生祭祀、禳災(zāi)祛邪的原始儀式而沒有深奧的超度理論和玄渺的彼岸世界時，本教徒就開始了模仿佛教徒改造本教的工作——看到佛教還有一個極樂世界，也就如法炮制，臆造了一個本教的極樂世界——達(dá)瑟俄摩隆仁。這樣，本教就有一個作為地域中心的象雄俄摩隆仁和作為文明中心的達(dá)瑟俄摩隆仁。其前者，因辛繞誕生在象雄的俄摩隆，本教也隨其在俄摩隆發(fā)展起來，人們自然對這個產(chǎn)生雍仲本教及其創(chuàng)始人的那塊土地懷有敬仰之情，因而就將其作為象雄的中心；但后者就不同了，要臆造一個極樂世界，就得有一定的內(nèi)容，他們就以象雄的岡底斯山及其周圍的自然地貌為藍(lán)本構(gòu)擬了一個極樂世界的框架，進而以這個框架為基礎(chǔ)塑造了位于極樂世界中心的雍仲九層山，與佛教極樂世界中的須彌山對應(yīng)，然后將發(fā)源于岡底斯山腳的四條大河即恒河、信都河、悉達(dá)河和縛芻河描述一番，加上對其宗教功能的極力渲染，就把它帝面了一個虛幻的可望而不可及的仙界。俄摩隆本來是個古象雄國的地名，可以在今天的西藏阿里找到，是俄摩之山谷之義，加上個“仁”即長的含義：“俄是沒有輪回；摩是如愿以償；隆是辛繞的授記；仁是永恒的慈悲”，連起來就是：在辛繞授記永恒慈悲的普照下，沒有凡間塵世生死輪回的痛苦，能夠如愿以償?shù)叵硎苡篮愕男腋?。此外，其山勢地貌也同樣被賦予了新的含義：中間的雍仲九層山代表了本教理論的九乘結(jié)構(gòu)，就象順勢而上可以達(dá)到頂峰一樣，如果從本教九乘拾級而修，就不難成就。這個新的精神世界的產(chǎn)生，使本教徒在與佛教理論的比較中的缺憾心理得補償。但是，如果以為達(dá)瑟俄摩隆仁的產(chǎn)生僅僅為了與佛教的抗衡而存在，那也不全面，由于漫長歷史的耳濡目染，本教徒對達(dá)瑟俄摩隆仁這個精神世界的存在是深信不疑的。因為在文獻(xiàn)中常常描寫它在西方的某個地方，故在歷史上常有虔誠的本教徒朝西而行，去尋找這個神秘的仙界。這樣，岡底斯山不僅在過古成為神牛下凡的地方，而且在晚期本教文獻(xiàn)中又以雍仲九層山的名字再一次成為本教徒們神往的地方。本教徒虔誠地認(rèn)為，朝拜和轉(zhuǎn)神山可以得到神的保護并可以從神那里得到勇氣和力量，可以洗清罪孽，超度亡靈，來世降生神界。這種堅定的信仰驅(qū)使他們一代又一代朝拜神山和尋找著進入極樂的入口。

另外，本教徒將辛繞的誕生地和本教的發(fā)源地移植到了遙遠(yuǎn)的西部達(dá)瑟也并非完全沒有根據(jù)，遠(yuǎn)古的本教的確與西部達(dá)瑟的文化產(chǎn)生過聯(lián)系。地緣的接壤是文化交流的便利條件。本教文獻(xiàn)中也確有達(dá)瑟隱士走訪本教大師的記載，再說，本教徒將這辛繞的誕生地尤其是本教的發(fā)源地移植到西部達(dá)瑟的作法并非隨心所欲，而是遠(yuǎn)古本教與西部達(dá)瑟的文化產(chǎn)生過某種聯(lián)系的一種整體記憶的流露。卡爾麥?桑旦堅贊等學(xué)者也認(rèn)為本教受到波斯火襖教二元論的影響。這一點在本教文獻(xiàn)中不能找到，不僅在本教早期神話中充斥著白與黑、善與惡、神與魔等二元結(jié)構(gòu)，而且在晚期作品中仍可以找到這種痕跡，如在描寫岡底斯山和瑪旁雍湖時也將二者寫成陽性和陰性的二重性結(jié)構(gòu)等。但是，這只能說明產(chǎn)生于象雄的本教受到西部達(dá)瑟火襖教的影響，而不能成為本教產(chǎn)生于達(dá)瑟的證據(jù)。達(dá)瑟俄摩隆仁也只是個晚斯本教徒以岡底斯神山的山勢地貌為藍(lán)本、模仿佛教極樂世界香巴拉而臆造出來的一個虛無飄渺的、常人無論企及的一個精神世界，而不能成為本教來自達(dá)瑟和辛繞誕生在達(dá)瑟的依據(jù)，更不能說明這個文明中心的存在。這一點從晚期本教徒將佛教的香巴拉和本教的達(dá)瑟俄摩隆仁的說成是同一個境界這一事實也可以得到證明，有的本教學(xué)者甚至明白無誤地說明了達(dá)瑟俄摩隆仁并非現(xiàn)實世界的一個部分?！斑_(dá)瑟”這個地名在本教文獻(xiàn)中的演變也同樣說明了這一點，就早期歷史文獻(xiàn)中的tazig和本教文獻(xiàn)中的staggzig的關(guān)系筆者早有論及[18]，不再贅述，近幾個世紀(jì)中出現(xiàn)了以rtaggzigs替代tazig和staggzig的現(xiàn)象，而實際上，rtag是經(jīng)常、永恒，gzigs是看。被本教徒冠于“俄摩隆仁”之前，就有了永遠(yuǎn)俯視著的“俄摩隆隆仁”之義，這樣作為一個精神世界的概念更加明確和完美，不過失去了地理概念的含義。

二、岡底斯山與印度古代文化

在印度的古代文化中，吠陀文化占有非常重要的地位。吠陀文化對佛教的產(chǎn)生及其理論的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)存大量的吠陀文獻(xiàn)和保存在佛教文獻(xiàn)中的吠陀文化內(nèi)容中，有一個突出的文化現(xiàn)象，就是印度古代文化與岡底斯山之間的親密聯(lián)系，這個聯(lián)系主要以大自在神崇拜為主線。在印度古代中，大自在神、梵天和遍入是佛教產(chǎn)生以前的三個主要神祗，雖然對他們?nèi)咧g的關(guān)系有不同的說法，但大多數(shù)文獻(xiàn)中的基本線索是一致的。除了《吠陀本集》及其繼集等吠陀文獻(xiàn)以外，后來的佛教文獻(xiàn)中仍然保存了大量的有關(guān)大自在神崇拜的資料，兩者不同的是，后者更多地將自在神崇拜作為佛教對立面的一支外道宗派來進行批判的。從大的方面講，大自在神派、勝論派和正理派三者均以大自在神為其導(dǎo)師，奉其為主神，但后二者同時也供奉梵天和遍入，故也被稱為梵天派和遍入派。但是作為世界的創(chuàng)始者，自在神的崇拜更具有代表性和普遍性，有人甚至認(rèn)為古印度似乎崇拜一個偉大的上帝，觀其特征，系自在天的原型。藏族學(xué)者撰寫的教派源流普遍提到兩本目前無法看到的文獻(xiàn)即《宏傳自在續(xù)》和《麥瓦雜巴》[22]，說自在、梵天和遍入三神攪動無邊之汪洋而產(chǎn)生日月星辰和人類居住的地球，再次攪動而產(chǎn)生種類珠寶和一個毒瓶，因恐其毒毀來情器世間，遍入神將其吞下，但傾刻間昏厥，不省世事，故自在神將其取出并自己吞下，但其鯁于喉中，痛苦萬分。自在神為了消解劇毒引起的痛苦，就選擇了涼爽的岡底斯山作為其棲身之地，并且頸纏蛇和頭戴月均因蛇和月代表清涼。因其棲身岡底斯山，岡底斯山和瑪旁雍湖均備受其加持。這段故事充分說明大自在神崇拜不僅與岡底斯山有關(guān)，而且源于岡底斯山并從其南傳到印度的。此外，在同一記載中還說，在減劫將盡，賢劫將至?xí)r，大自在神之化身金剛怖及其妃在瞻部洲除伏了各種神祗、羅剎并將其分布在二十四圣地時，二十四圣地之一岡底斯山就當(dāng)然地成為金剛怖夫婦及其弟子楞伽王等之棲身之地了。因而，在自在神眾多的藻詞異名中就有了“棲岡底斯山者”一詞。不僅大自在神，而且其天后、弟子楞伽王、神猴哈努曼塔、甚至妙音天女都棲身岡底斯山，如一座叫底瓊即小岡底斯山的山峰為天后棲身之地，旁邊的馨香山和山前的寶■巖分別為神猴哈努曼塔和一大象在聆聽自在教誨；卓瑪山池塘為天后之浴池；瑪旁雍湖為恒河從天而降之沐浴之池；曼姆娜尼為妙音天女棲身之池；五山湖為楞伽王及其隨從阿修羅、羅剎們的浴池，等等。佛教護法神金剛怖成為大自在天的化身并仍棲身岡底斯山，說明了岡底斯山崇拜在印度吠陀文化和佛教文化這兩個不同文化傳統(tǒng)中的連續(xù)性，和岡底斯山作為大自在神崇拜的發(fā)源地，時間和空間以及文化傳統(tǒng)的變異中所表現(xiàn)出來的深層的文化內(nèi)涵，換句話說，那就是大自在神崇拜作為古代吐蕃文化的一個重要組成部分，在其南傳印度的時間和空間里所表現(xiàn)出來的頑強的生命力。

在古代印度社會，大自在神崇拜在諸多被佛教徒稱為外道的信仰中占有更突出和更重要的位置。信民們不遠(yuǎn)萬里，長途跋涉，北上吐蕃來朝拜岡底斯山，轉(zhuǎn)山誦經(jīng)，他們堅信和祈禱大自在神的護佑和寬容。星移斗轉(zhuǎn)，印度社會從亞利安人到穆斯林人，風(fēng)易其主，但古老的大自在神崇拜一直頑強地存在到今天，今天，尤其是藏歷馬年仍有許多印度人來西藏轉(zhuǎn)山朝拜，虔誠地祈求大自在神及諸神的護佑。在佛教產(chǎn)生以前的印度社會，自在神不僅被眾多的民眾信奉，而且已經(jīng)形成了一個具有龐大理論本系的宗教。人們不僅堅信大自在的存在及其無所不能的神力，而且相信這個神從他產(chǎn)生之日起就居住在北方的岡底斯山，而且現(xiàn)在仍然居住在那里。只是到了佛教產(chǎn)生之后，佛教以其博大精深的理論體系及其兼收并蓄的包容能力在印度獲得了更多的信眾，大自在神派等原來的信仰才開始走向衰落。但是，直到公元8世紀(jì)，印度的有些家庭甚至知識分子家庭仍在自神派和佛教這間選擇他們自己的信仰，甚至仍有一些個人和家庭拒絕信仰佛教而繼續(xù)保持對大自在派等其它宗派的信仰。如孟加拉高僧希繞郭恰《〈偉勝頌〉和〈殊神頌〉廣釋》記載，在公元8世紀(jì)末，9世紀(jì)初，出身于婆羅門家族的托增珠杰和德杰達(dá)布兄弟因家中信奉自在天，但又覺佛教許多殊勝之處，為了選擇其一，他們先親赴岡底斯山尋訪大自在及其天后等，在二教的比較中，因他們認(rèn)為佛教殊勝一籌而選擇了佛教，返回后兄弟倆各自撰寫了《偉勝傾》和《殊神頌》來歌頌佛祖釋迦牟尼的偉大及其殊勝于諸神之處。緊接著，用問答形式說明并非人人如此，許多人仍然放棄佛教，皈依其它宗派的事實。就是他們的皈依佛門也并非意味著完全放棄自在神派，弟弟德杰達(dá)布的《殊神傾》中有這么一偈：“吾非只持佛義，不嗔異道他見；誰能教予真諦，此乃吾之導(dǎo)師”，足見大自在神的崇拜的影響。

關(guān)于大自在神派的教義，有兩種說法，一種認(rèn)為，情器世間皆自在神所為，就此，還有所謂八殊勝頌之，即為眾生及其生滅之精細(xì)；為情器世間及其生滅之廣宏；為情器及其眾生生滅之主；主宰眾生之生滅；遍至所想之處；有情眾生皆供奉之；能獲所思之物；自在于涅■或神身。還有從自在天陽具之端灌頂并與婦人交媾得安樂為道之說。另一種教義則出自時輪經(jīng)籍，以自我為永恒，以六根貫注，口誦om字而修即可視自在天神而得道。但這僅僅是一種極簡單的表述，從大量的佛教文獻(xiàn)中可知，在古印度，自在神派及其它所謂外道曾與佛教進行過無數(shù)次辯論，并且互有勝負(fù)，也正因為這無數(shù)次的辯論，才使佛教徒不厭其煩地描述了這些宗派的源流和教義，給后人留下了大量的珍貴的資料。然而是，這個曾長期與博大精深的佛教經(jīng)論抗衡的宗派的教義遠(yuǎn)非上述幾句話所能概括，因其龐雜，只好另文究其竟。

除了大自在神派以外，另一個引人注目的與岡底斯山有密切聯(lián)系的印度宗教派別是耆那教其教主耆那在藏文文獻(xiàn)中被譯為Rgyalba，因而耆那教被稱為Rgyalbaba；又因其教主行裸修，藏文文獻(xiàn)更多地將其稱為Gcerbuba或Rjenba即裸修派。關(guān)于這個宗教產(chǎn)生的年代，佛教文獻(xiàn)明確無誤地認(rèn)為遠(yuǎn)在釋迦牟尼之前。從其創(chuàng)始人至第二十五位教主瑪哈吾時，釋迦牟尼才降生人間，并且認(rèn)為瑪哈吾和釋迦牟尼產(chǎn)生過某種接觸和聯(lián)系。此派主苦修、裸修，雖然在晚期派生出著白衣的支派，但其主張、觀點，尤其是苦修程度依然如故。居耆那教歷史上著名的二十五個教主之首的耆那本人，就因曾長年在岡底斯山苦修得道而創(chuàng)立此教。他苦修的具體地點在今天岡底斯山上絳扎寺附近的佛座巖。梵文中將其稱為八層巖，因此巖中之佛座有八層而得名。耆那之長了巴熱達(dá)，前半生曾是個威震四方的小國王，但后半生帶領(lǐng)其十九個弟兄一起出家，在岡底斯山苦修度過了余生。耆那教第二十位教主穆尼索熱那塔，帶領(lǐng)他的信徒萬余，在岡底斯山苦修至得道。還有楞伽魔王等神祗來此修練的許多傳說。此外，更引人注目的還是該宗教的一些主要教義。耆那教主張靈魂不滅，輪回轉(zhuǎn)世的學(xué)說，篤信因果報應(yīng)。這些同樣是佛教教義的基礎(chǔ)和核心部分，顯而易見，佛教受到了它的影響。一個無法回避的問題是，耆那教許多教主修習(xí)和成就于岡底斯山，尤其是耆那本人終生苦修岡底斯山而得道，幾乎可以說耆那教就起源于岡底斯山。那末，耆那教的上述主要教義是否同樣起源于岡底斯山呢？如果回答是肯定的，那么佛教中靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世和因果報應(yīng)等主要教義就成為岡底斯山文化的重要組成部分南傳印度直至影響了佛教，也就是說，靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世和因果報應(yīng)等著名的觀念在吐蕃的存在不僅早于佛教的傳入，而且早于佛教的產(chǎn)生。極有可能的是，這些觀念屬于岡底斯文化獨有的內(nèi)容，是吐蕃先民對人類歷史的一大貢獻(xiàn)。此外，耆那教不殺生，無論僧俗絕不食肉，過著非常嚴(yán)格的苦行僧生活。渥德爾說：“耆那教是印度所有宗教中對于遵守不殺生、過完全善行生活的道德原則最認(rèn)真、最顧忌多端的。”這同樣與佛教的精神不謀而合。至今，耆那教信徒們?nèi)詫姿股胶同斉杂汉鳛樗麄冏钌袷サ纳裆胶蜕窈沓?，他們堅定地認(rèn)為朝拜神山和神湖不僅可以使今生平安如意，而且可以為來世的解脫廣結(jié)善緣。

不管怎么樣，印度古代文化中之大自在神派、梵天派、遍入派和耆那教等一些重要宗教派別均不同程度地與岡底斯山有過聯(lián)系，這種聯(lián)系充分證明了印度古代文化作為岡底斯文化的一個組織部分與岡底斯山的文化聯(lián)系。這是對佛教文獻(xiàn)和佛教徒的著述進行分析后得出的結(jié)論。

那末，從本教文獻(xiàn)中表現(xiàn)出來的古藏人對上述問題的看法如何呢？《本教源流宏揚明燈》稱自在神為“南方雍仲本教之王大自在，”顯而易見，是將大自在神派歸入了“本”的文化范疇。此說并非毫無根據(jù)，雖然“本”字最早的含義是念誦之義，但在后來，“本”指的是曾奉行吐蕃及其周邊地區(qū)原始宗教的一個文化概念，這個概念即是本文所指出的岡底斯文化。此外，一個更引人注目的記載是，在《世間本教源流》中，大自在神和雅拉達(dá)珠是同一個神，這個神還繁衍出其它許多神祗。眾所周知，雅拉達(dá)珠最藏文文獻(xiàn)普遍記載的藏族最古老的神祗之一，有些文獻(xiàn)還認(rèn)為藏族先民繁衍自雅拉達(dá)珠?！妒篱g本教源流》甚至明確記載：“印度民族繁衍自吐蕃”；《弟吾宗教源流》還說“眾奉王死后轉(zhuǎn)生為大自在神?！边@些記載都充分說明了印度的大自在神崇拜和吐蕃先民的古代文化是同出一轍的。如果大自在神是雅拉達(dá)珠的說法可以成立的話，那末可以認(rèn)為大自在神崇拜不僅源自吐蕃，而且是古代吐蕃文化的一個重要組成部分?！妒篱g本教源流》還記載了五位印度人在吐蕃修習(xí)本教的活動，這從另一個角度說明了吐蕃文化南傳的事實。

大自在神崇拜及古代印度宗教與岡底斯文化的聯(lián)系，還可以從另一個事實得到佐證，由于大自在神派的許多觀念類似于本教，所以藏傳佛教學(xué)者在談到本教時總認(rèn)為本教接受了大自在神派的內(nèi)容。佛教學(xué)者們只看到了本教和大自在神派在某些教義的一致性，卻忽視了大自在神派起源于岡底斯山的事實和這些觀念起源于吐蕃的可能性。

三、岡底斯山與藏傳佛教

佛教對岡底斯山的最初認(rèn)識仍然離不開大自在神。我們在這里無法詳細(xì)敘述勝樂各續(xù)中講述的各種有關(guān)大自在和勝樂與岡底斯山的故事，只能略述一二。

在斗爭時期，從天界下凡的四神和四尋香神占領(lǐng)了瞻部洲的空行八處，四夜叉和四羅剎占領(lǐng)了岡底斯山在內(nèi)的地政八處，四魯和四阿修羅占領(lǐng)了地下八處，四人非人和四魔女占領(lǐng)了二十四圣地和八葬場。他們均邀請大自在神之化身大威德神去供奉，但大威德未親自赴邀，而變出二十四個石頭陽縣分贈。因神鬼們殺生祭祀大威德之陽具，使這睦地方的生靈們變得更加兇惡、貪心/充滿仇恨，岡底斯山就是其中之一。對此，居于色究竟天的金剛持佛大發(fā)慈悲心，用其威猛之相征服了居于二十四圣地的神鬼，加持勝樂佛前往，至于石頭陽具，也以二十四個勝樂佛塑像取而代之。從此，岡底斯成為勝樂佛圣地。關(guān)于岡底斯山和瑪旁雍湖名稱的梵藏對譯及其地理位置，在藏族歷史上曾有過爭論。薩班?貢噶堅贊曾認(rèn)為佛經(jīng)中的kailashi不是岡底斯山，噶舉派學(xué)者對此提出批評。事實上，《華嚴(yán)經(jīng)》和《正法念處經(jīng)》等佛經(jīng)中的細(xì)節(jié)描寫，足以說明kailashi所描寫的就是岡底斯山，這是不應(yīng)有疑問的。在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，岡底斯山主要被作為勝樂佛的圣地，同時還跟許多其它佛、菩薩有過程度不同的聯(lián)系，相傳岡底斯山上至今猶存的許多圣跡就是他們留下的。晚期藏文文獻(xiàn)中，從蓮花生大師的《預(yù)言秘要》和《五部遺教》到許多經(jīng)釋、山志文獻(xiàn)均不厭其煩地描述了岡底斯山崇拜的歷史沿革和神話傳說。在公元8世紀(jì)初赤德祖丹贊普時，著名的印度佛教大師桑杰桑巴曾到岡底斯山苦修得道。后來另一位印度佛教大師達(dá)爾瑪巴拉因患痼疾前往岡底斯山修煉，結(jié)果病愈返回。再后還有阿義峽大師和第四世班禪在岡底斯山親眼目睹各市地多奇異景觀的記載。在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，跟岡底斯山關(guān)系最密切的還是噶舉派，這種關(guān)系又是從米拉日巴和本教師斗法的著名的故事開始的。根據(jù)《米拉日巴傳》記載，米拉日巴按照其導(dǎo)師瑪爾巴大譯師的預(yù)言前往岡底斯山苦修，路遇本教師那若本瓊兄妹，本教師認(rèn)為岡底斯山是本教神山，除非米拉日巴修行本教，否則他不能在岡底斯山修煉。米拉日巴則認(rèn)為岡底斯山是佛祖預(yù)言過的神山，尤其是他的導(dǎo)師瑪爾巴讓他苦修的神山，除非那若本瓊改修佛教，否則他不讓那若本瓊上山苦修，最后兩個商議：以斗法論勝敗，勝者上山修煉，敗者棄山離開。二位法師經(jīng)過跨湖、搬山巖等幾個回合，米拉日巴始終占有上風(fēng)，最終那若本瓊提出依法力比上山，他按本教傳統(tǒng)的法力騎鼓而上，但米拉日巴還是以他高超的法力捷足先登，最后，以那若本瓊敗北而告終。隨著后世乳畢堅瑾撰寫的著名的《米拉日巴傳》在藏區(qū)的流傳，這個佛本斗法的故事在西藏家喻戶曉，現(xiàn)在隨著這個傳記譯成幾十種文字在全世界流傳，這個斗法的故事也同樣走向世界了。但是，有人對這個佛本斗法的故事的真實性提出了疑問，旅居意大利的著名學(xué)者南喀諾布教授曾親自對筆者談到他在看到的早期的米拉日巴的傳記中均沒有這個佛本斗法的情節(jié)，這可能是作者乳畢堅瑾的杜撰。本教學(xué)者貝旦次成也對此提出了嚴(yán)厲的批評，他也說在四百多年以前的米拉日巴傳中根本沒有這個情節(jié)，這個情節(jié)只有二三百年的歷史，最后人加進去的。雖然，在沒有充分地占有資料之前，尚無法斷定這個情節(jié)的真實性，并且類似的情節(jié)在藏族宗教史上時有出現(xiàn)，為了表現(xiàn)一位大師或?qū)W者的高明，總會出現(xiàn)一位對立面來進行斗法或辯論，以全勝的結(jié)局來表達(dá)作者對主人公的敬仰。但是，這個情節(jié)的典型意義卻是不能抹煞的，它是藏族歷史舞臺上的佛本斗爭在岡底斯山的一種表現(xiàn)和縮影響。在米拉日巴之后，在公元11世紀(jì)末，12世紀(jì)初，他的弟子崗波巴?索南仁欽曾建議止貢?玖丹貢布和林熱巴肖遣弟子去岡底斯山修靜，他們派遣的弟子中，林熱巴的弟了嘉熱巴益西多杰最為著名，他長年在岡底斯山苦修，熟悉山上的第五處圣跡，他繼承噶舉派主修岡底斯山的傳統(tǒng)，為噶舉派在岡底斯山的修習(xí)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而后就是他的弟子郭倉哇?貢布多杰在岡底斯山苦修，是他開辟了岡底斯山的轉(zhuǎn)山路。他的弟子沃金貝桑等同樣繼承了他的事業(yè)。到了12世紀(jì)下半葉，止貢噶舉派的創(chuàng)始人止貢?玖丹貢布派遣三批弟子去岡底斯山、拉齊和雜日三大神山苦修，并嚴(yán)格規(guī)定在沒有獲得證悟境界之前不得返回。以格西?阿普巴為首的第一批八十人，第二批以格西聶欽布和噶爾巴羌為首的二千七百人分別去三大神山修煉，第三次遣修的人更多，這就是噶舉派歷史上著名的三次遣修。據(jù)說他們中的許多苦修得道虹化而去。其中大北子曲杰古雅岡巴苦修二十五年，并創(chuàng)建了姜扎寺。此后又有聶拉囊巴和止貢?西繞峻乃等均為在岡底斯山宏揚噶舉派做出了各自的貢獻(xiàn)。古雅岡巴的弟子和繼承者均被稱為多杰增巴即持金剛者。在持金剛者達(dá)瑪堅贊時期，岡底斯山有上千個修行者，阿里上部的山洞中均有修行者，姜扎寺也有了祖楚普寺等十幾個子寺。岡底斯山周圍的噶舉派的發(fā)展不僅是遣修者增多，而且寺院增多，并且各寺院爭相派遣僧人上山苦修，還受到地方政府勢力的大力扶持。如古格王玫拉達(dá)克王均曾為噶舉派在岡底斯山周圍地區(qū)的發(fā)展做出了極大的勢力。后來，寺院派遣僧人上山修行的做法雖然中斷，但去岡底斯山修行的仍絡(luò)繹不絕，并且不局限于噶舉派，僧源也不局限于衛(wèi)藏地區(qū)，到19世紀(jì)初，安多熱貢的著名的寧瑪派修行者夏噶爾巴?措噶讓卓曾到岡底斯山修行。至今，岡底斯山周圍的山中仍有藏傳佛教的修行者。

四、簡單的結(jié)論

由于年代久遠(yuǎn)，我們已無法知道本教的三界宇宙觀究竟產(chǎn)生于何時，不過，將岡底斯山作為三界宇宙觀的中心的看法可能產(chǎn)生相對較晚。但不管怎么樣，在岡底斯山周邊民族的古代文化里，這二者是早就融為一體的。在這個基礎(chǔ)上，加上本教鼻祖辛繞米保以前在岡底斯山周邊地區(qū)的各種原始的“本”文化的發(fā)展，形成了一個以三界宇宙觀為載體、