2018年高考語文江蘇專版二輪復(fù)習(xí)：第三章論述類文本閱讀專題十三含答案

專題十三精準(zhǔn)分析概括文本觀點(diǎn)和作者態(tài)度一、閱讀下面的文字，完成文后題目。談美[英]毛姆①我發(fā)現(xiàn)美是個終點(diǎn)。我仔細(xì)考慮美的東西，覺得我所能做的惟有凝視和贊賞。它們對我引起的情緒是高雅優(yōu)美的，可是我既不能保持這情緒，又不能重復(fù)感受它；世上最美的東西最終也使我厭膩。我注意到，從未臻完善的作品中，我倒能獲得更持久的滿足。正因?yàn)樗鼈冞€沒有達(dá)到十全十美，所以它們使我的想象力得以有更大的活動范圍。最偉大的藝術(shù)品已經(jīng)是盡善盡美，我無以復(fù)加，我不安寧的心靈只能疲于消極的沉思默想。我覺得美好高山的頂峰，你攀上了那里，就只有重新回下來。完美無缺是我們都追求的，卻又最好不要真正達(dá)到這境界。②我曾試圖從美學(xué)家那里尋找出人性中有什么因素使我們可能產(chǎn)生美的情感。我們慣常認(rèn)為美源于人要求表現(xiàn)的本能，而我得說這是一種身心的狀態(tài)。或許在身心的結(jié)構(gòu)中存在著一種生理功能，使某些聲音、某些節(jié)奏、某些色彩特別令人心曠神怡。然而也因?yàn)槲覀儛勰承〇|西、某些人、某些地方，或者時光的流逝增添了感情價值，所以我們覺得美。③還沒有人研究過時間對于美的作品的影響。不僅僅是我們越熟悉它們，越看到它們的美，而且歷代的贊賞不知不覺地增加它們的美。濟(jì)慈的頌歌現(xiàn)在比他剛寫下它們的時候更美，所有從這些優(yōu)美的詩歌中得到安慰和力量的人們積聚的感情使它們詩意更加豐富了。審美情緒決不是一樁簡單明確的玩意兒，它是非常復(fù)雜的，是由各種不同、而且往往相互矛盾的因素綜合形成的。美學(xué)家們教你不要因?yàn)橐环嫽蛞磺豁憳芳て鹆四愕谋灸軟_動，或者因?yàn)樗鼈兲魟恿四阃鼞岩丫玫耐拢蛘咭驗(yàn)橥ㄟ^它們引起的聯(lián)想，使你進(jìn)入了神秘的狂歡狀態(tài)，就為這些圖畫或音樂所感動。這樣的勸誡沒有用，事實(shí)上你還是被感動。④一個人對于一件偉人的藝術(shù)作品的反應(yīng)究竟是怎樣的呢？比如說，他在羅浮宮觀看提香的《埋葬》，或者在聽著《歌唱大師》中的五重唱的時候，他所感覺到的是什么？我知道我所感覺到的是什么。那是一種刺激，使我感到既是心靈上、卻又是肉體上的高度興奮，使我感到幸福，似乎覺察到自己的力量，擺脫了人生的羈絆；同時又感到自己產(chǎn)生一種充滿仁愛的溫厚心情。我覺得安定舒泰，而精神上又似超脫人世。但是我問自己，這種情緒有什么用處呢？當(dāng)然，它令人愉快，而歡樂本身是美好的。⑤藝術(shù)的價值，在于它的效果。倘若它只能給予快樂，無論是怎樣的精神上的快樂，它也沒有多大意思，或者至少不比一打牡蠣和一盅葡萄美酒有更多的意思。倘若它是一種安慰，那是夠好的；這個世界上充滿了邪惡，人們能夠常有個隱逸的去處，確是好的，但并不是逃避邪惡，而是積聚力量去迎戰(zhàn)邪惡。藝術(shù)若要作為人生的一大價值，它必須培育人們謙遜、寬容、智慧和高尚的品德。事實(shí)很奇怪，藝術(shù)家只有在無意之中才能收到這個效果，正如蜜蜂是為了自己需要而制造蜂蠟，全然不知人類會拿去派各種各樣的用處。(選自《毛姆隨想錄》，有刪改)1．作者為什么說“美是個終點(diǎn)”？請結(jié)合第①段簡要分析。答：________________________________________________________________________答案(1)美的東西讓人只有凝視和贊賞；(2)人們常常追求完美無缺(十全十美)這個終極目標(biāo)，達(dá)到這個目標(biāo)后就沒有持久的美感了(完美無缺常常使人厭膩)；(3)美帶給人消極的感受。2．從全文來看，影響人們產(chǎn)生美感的因素有哪些方面？答：________________________________________________________________________答案藝術(shù)品(審美對象)的完美程度；審美者的身心狀態(tài)、審美情趣、審美能力；時間。3．根據(jù)④⑤兩段內(nèi)容簡要概括作者的藝術(shù)價值觀。答：________________________________________________________________________答案藝術(shù)要使人愉快；要能給人安慰，教人積聚力量迎戰(zhàn)邪惡；培育人高尚的品德。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)余秋雨在我們民族的歷史上，很少有正規(guī)提倡藝術(shù)修養(yǎng)的時候。本應(yīng)屬于藝術(shù)范圍的文辭詩作，竟長期成為科舉手段，結(jié)果藝術(shù)人格不得不在利祿人格、官場人格的威懾下變得疲弱不堪，可憐巴巴地充當(dāng)仆從?！都t樓夢》中賈政帶領(lǐng)一批文士清官視察新落成的大觀園，需要應(yīng)景題額，比較下來，顯然是那位懶于學(xué)業(yè)、年輕稚嫩的寶玉藝術(shù)修養(yǎng)最高，但又有什么用呢？一路只聽見賈政對他的呵斥聲，這可看作是中國封建社會中藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)人格處境的象征。由于大大小小的民族災(zāi)難頻仍，我們歷來焦急地呼喊著軍事修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)修養(yǎng)，很少有呼喚藝術(shù)修養(yǎng)的，因?yàn)樗鄙賹?shí)利了。但是，一旦當(dāng)我們擺脫急功近利的狹隘觀念就會懂得，只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上的升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個社會的內(nèi)在品格。從人類發(fā)展總體而論，軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等再重要，也帶有手段性和局部性，惟獨(dú)藝術(shù)，貫通著人類的起始和終極，也疏通著每一個個體生命的童年和老境、天賦與經(jīng)驗(yàn)、敏感與深思、內(nèi)涵與外化，在蘊(yùn)藉風(fēng)流中回蕩著無可替代的屬于人本體的偉力。一個富于藝術(shù)修養(yǎng)的人，盡管他的外在境遇未必良好，他的內(nèi)在精神生活一定比別人豐盈而充滿活力。他永遠(yuǎn)不會真正地寂寞，但丁、莎士比亞、卡夫卡、屈原、李白、曹雪芹永遠(yuǎn)與他為伴。他永遠(yuǎn)不會枯窘，他會用貝多芬的耳朵、畢加索的眼睛去諦聽和審視。于是大千世界變得那么富麗，他自己也變得富有。一般的人過得再富有再安逸也就是一個一般的人生，而他，全部人生節(jié)奏都被古往今來的藝術(shù)大師們充實(shí)過、協(xié)調(diào)過了，因此，他是匯集著人類的全部尊嚴(yán)和驕傲活著。很多人把藝術(shù)知識等同于藝術(shù)修養(yǎng)。不少地方搞藝術(shù)修養(yǎng)大賽，所出賽題全是藝術(shù)知識方面的。更重要的是，有不少高等學(xué)校，甚至藝術(shù)院校也把堆積藝術(shù)知識當(dāng)作提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的基本途徑。結(jié)果，我們經(jīng)常遇到這樣的青年：一提起某個名畫家，能夠滔滔不絕地講他的幾個創(chuàng)作時期，以及每個時期的基本特點(diǎn)，但一旦讓他們真的站在這個畫家的面前，卻漠然以對，根本沒有出現(xiàn)審美投入；看一出傳統(tǒng)戲，能夠如數(shù)家珍地說出這出戲的題材來源、改編歷史、種種掌故，但如果要問一句“今天的戲好看不好看”，他卻難以作出明快的第一判斷……反而產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問題。譬如說，凝凍在上述種種古典作品中的中國民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，為什么仍然與今天人們的感受愛好相吻合呢？為什么會使我們有那么多的親切感呢？是不是體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系？人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊(yùn)藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密？也許，應(yīng)該倒過來，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密？生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。然而，它們既不是永恒不變，也不是倏忽即逝、不可捉摸。它不會是神秘的集體原型，也不應(yīng)是“超我”。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”吧？(選自李澤厚《美的歷程》)2．古典文藝為何仍能感染著今天和后世？作者對此作出了怎樣的解釋？答：________________________________________________________________________答案人類的心理結(jié)構(gòu)是歷史文化積淀的產(chǎn)物，因而不同時代的人的心理結(jié)構(gòu)有共通之處。經(jīng)典藝術(shù)作品創(chuàng)造、體現(xiàn)了人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。閱讀下面的文字，完成文后題目。至少還有記憶劉瑜最近，看了一部話劇《弗羅斯特》。該劇是對1977年一場電視訪談半寫實(shí)、半虛構(gòu)的舞臺重構(gòu)，訪談?wù)呤怯摽谛阒鞒秩烁チ_斯特，被訪談?wù)呤敲绹翱偨y(tǒng)尼克松。雖然當(dāng)時水門事件已經(jīng)過去了5年，尼克松也下臺3年了，但是尼克松從來沒有真正承認(rèn)過錯誤。弗羅斯特雄心勃勃地想迫使尼克松在訪談中認(rèn)錯，而尼克松步步為營，將弗羅斯特咄咄逼人的提問轉(zhuǎn)化為自我辯護(hù)，但最終還是“戰(zhàn)敗”了，在億萬電視觀眾面前出盡洋相，不得不繳械投降。這個故事的主題，用最簡潔的話說就是：不忘記，不原諒。尼克松30年前的錯誤并沒有隨著時間的流逝而在公眾的記憶中消失，西方文化中公眾對政治家過錯“耿耿于懷”的態(tài)度令我感慨。雖然尼克松在世時就受到了政治的、輿論的懲罰，但他并沒有因此得到救贖，幾十年來人們從沒有忘記向已經(jīng)落入“井底”的他扔“石頭”。對于許多習(xí)慣領(lǐng)導(dǎo)特權(quán)的人來說，美國總統(tǒng)對競選對手進(jìn)行竊聽，好像不是什么大不了的丑聞。但是美國社會沒有這種“寬容”，支持率的自由落體、彈劾的壓力、甚至入獄的威脅，迅速將尼克松拋入歷史的垃圾堆?！安煌洠辉彙钡谋憩F(xiàn)，就是各類文化產(chǎn)品中反思主題反反復(fù)復(fù)的出現(xiàn)。拿水門事件來說，電影《尼克松》《迪克》《所有總統(tǒng)的人》都有對水門事件的再現(xiàn)和反思，電視片《辛普森》《X檔案》《福圖拉馬》中也都有反映水門事件的劇情。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)對政治錯誤最不依不饒的典型，還是越戰(zhàn)的“文化工業(yè)”。且不說書籍、電視、歌曲、漫畫等，就拿電影一項(xiàng)來說，作品就已經(jīng)汗牛充棟，如奧利弗·斯通的越戰(zhàn)三部曲。可以看出，在人類天生的健忘傾向面前，文化產(chǎn)業(yè)主動承擔(dān)了守護(hù)記憶、背負(fù)記憶、傳載記憶的責(zé)任。面對權(quán)力社會可能手無寸鐵，但是至少還有記憶。中國有多少文藝作品在守護(hù)我們的集體記憶呢？“三年自然災(zāi)害”死亡成千上百萬，我們有幾部電影反映那些苦難？社會本身、公眾本身又有多少回憶的沖動、訴說的沖動、用歷史的火炬去照亮未來的黑暗的沖動？對于歷史的傷痛，我們習(xí)慣于說“過去的就讓它過去吧，何必揭歷史的傷疤”；對于哪怕映射這一傷疤的文藝作品，我們涂抹著西方解構(gòu)主義、荒誕主義、后現(xiàn)代主義的口紅的嘴巴又說，“這種宏大敘事是多么的土氣”。但是，如果對生命和痛苦的漠視可以體現(xiàn)在我們對待歷史的態(tài)度里，它同樣可以體現(xiàn)到我們對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里。事實(shí)上，當(dāng)我們的文藝作品用五光十色的豁達(dá)、詩意、頹廢、華麗、放蕩、惡搞去包裹怯懦時，它正在體現(xiàn)到我們對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里。當(dāng)然，《弗羅斯特》這樣的作品集中出現(xiàn)在這幾年，絕非巧合。顯然，這些作品的編劇