《中國(guó)哲學(xué)與中華文化》第5章 中華文化與民族精神 第1節(jié)：優(yōu)秀的民族思想精神

《中國(guó)哲學(xué)與中華文化》第5章中華文化與民族精神第1節(jié)：優(yōu)秀的民族思想精神第五章：中華文化與民族精神

第一節(jié)

優(yōu)秀的民族思想精神

民族思想精神是一個(gè)歷史性的概念，它的涵義應(yīng)該是民族全體成員社會(huì)實(shí)踐與歷史進(jìn)程同步體現(xiàn)的思想意識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族思想精神在民族歷史發(fā)展進(jìn)程的不同歷史時(shí)期，在不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，是有著不同的思想精神體現(xiàn)的。也就是說(shuō)，民族思想精神既有其歷史傳統(tǒng)的體現(xiàn)，又有其時(shí)代特征，是相對(duì)不變之中有變化的，一成不變的民族思想精神是不存在的。所以，我們這里所說(shuō)的中華民族思想精神，即現(xiàn)代的民族思想精神，它是中華民族在其五千年歷史發(fā)展過(guò)程中的一種歷史性總體體現(xiàn)，它既有歷史傳統(tǒng)的性質(zhì)，又帶有當(dāng)代歷史特點(diǎn)，是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體。

民族思想精神，是民族歷史文化的集中體現(xiàn)，其核心性的本質(zhì)是哲學(xué)思想。在中國(guó)的歷史上，由于唯物辨證的哲學(xué)思想理論體系——道學(xué)，曾經(jīng)多次產(chǎn)生嬗變，它的實(shí)際歷史傳承，是客觀唯物論和主觀唯心論在圍繞社會(huì)政治及政治變革中，相互斗爭(zhēng)的一種交織性體現(xiàn)。因此，作為民族思想就不像個(gè)人思想那樣較為簡(jiǎn)單，而是同時(shí)既有精華，又有糟粕存在的。只不過(guò)，我們一般都將傳統(tǒng)的、博大精深的民族思想，稱(chēng)作民族思想精神。精者，精妙、精粹、精華、精深之所稱(chēng)。神者，神妙、神奇、神智之所謂。如《易·系辭》曰：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”；對(duì)于腐朽的、糟粕的思想，非但不稱(chēng)其為“精神”，也不單稱(chēng)“思想”，通常都要冠之以“封建”、“迷信”等思想性質(zhì)錯(cuò)誤方面的特定詞以作表述。但是，只要是我們經(jīng)過(guò)歷史、唯物、辨證、求實(shí)地進(jìn)行研究和總結(jié)，就不能不承認(rèn)：舉凡科學(xué)的、博大精深的優(yōu)秀民族思想精神，都是由唯物、辨證、求實(shí)的中國(guó)古典哲學(xué)思想理論指導(dǎo)了社會(huì)歷史實(shí)踐而蔚成的。凡是一些錯(cuò)誤的、有害的思想，都是以背離道學(xué)原理的主觀唯心主義思想為根源。本節(jié)，我們就對(duì)優(yōu)秀的民族思想精神試作一點(diǎn)分析：

（一）由唯物而知勤勞務(wù)實(shí)中國(guó)古典哲學(xué)思想從其一產(chǎn)生的時(shí)候，就公開(kāi)宣稱(chēng)了它的唯物性和求實(shí)性，說(shuō)其是仰觀天文、俯察地理，以及人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)物變化規(guī)跡而產(chǎn)生的，其所論的“天、地、人”俱為物質(zhì)，這是中國(guó)古典哲學(xué)唯物本質(zhì)的最根本原因。因此，唯物求實(shí)就歷史性地成為了中華民族最優(yōu)秀的民族精神內(nèi)容之一。所以，軒轅黃帝治國(guó)，就強(qiáng)調(diào)國(guó)之本在民，民之本在地，地之本在宜，指出“知地宜，順時(shí)而樹(shù)，節(jié)民力以使，則財(cái)生。賦斂有度，則民富”，民富則國(guó)強(qiáng)。此中的“順時(shí)而樹(shù)”就含有“勤”的意思，勤勞才能生財(cái)?！肮?jié)民力以使”，說(shuō)的就是“儉”，只有勤而又儉，才能致富。這是理財(cái)方面開(kāi)源與節(jié)流的辨證統(tǒng)一觀，陰陽(yáng)互根互依觀。同樣，虞舜帝亦大力倡導(dǎo)“克勤于邦，克儉于家”①的精神，這是中文里“克勤克儉”一語(yǔ)的由來(lái)?！翱饲谟诎?，克儉于家”，是針對(duì)治國(guó)官員而提出的，這就是廉潔奉公、反對(duì)腐化、知恥自愛(ài)的具體要求。在普通民眾，就是勤勞光榮，浪費(fèi)可恥，愛(ài)護(hù)公私財(cái)物的思想道德風(fēng)尚。

唯物的本身，就是求實(shí)。然在紛紜復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)里，在變幻莫測(cè)、萬(wàn)象紛呈的事物中，真正能夠做到名符其實(shí)，有真———————————①

《尚書(shū)·大禹謨》所載舜語(yǔ)。

知灼見(jiàn)，既唯物而又辨證地對(duì)待一切問(wèn)題，處理好事情，卻并不容易。所以，《黃帝經(jīng)·經(jīng)法·名理》就說(shuō)：“天下有事，必審其名，名正而循名，究理之所之，是必為福，非必為災(zāi)。是非有分，以法斷之?！薄斗Q(chēng)經(jīng)》篇又言，“內(nèi)事不知，不得言外。細(xì)事不察，不得言大?！笨鬃釉唬骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”①。

在紛紜復(fù)雜、變幻莫測(cè)、萬(wàn)象紛繁的事物中，能夠作到唯物、辨證、求實(shí)，其中就有法則，這便是學(xué)問(wèn)。有了學(xué)問(wèn)，才能真正做到正確地觀察、認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。因此，要做到唯物求實(shí)，就需要有堅(jiān)韌的毅力進(jìn)行學(xué)習(xí)。故荀子就說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤！”②中華民族正是在唯物辨證的哲學(xué)理論指導(dǎo)下，勤于學(xué)習(xí)，勤于勞動(dòng)，愛(ài)物節(jié)儉，堅(jiān)韌求實(shí)，鍥而不舍的哲理弘揚(yáng)和激勵(lì)下，才創(chuàng)造出了光輝燦爛的中華文化，推動(dòng)了中國(guó)歷史的進(jìn)步，同時(shí)亦為全人類(lèi)的歷史進(jìn)步，做出了偉大的歷史貢獻(xiàn)。

（二）求變通而推動(dòng)社會(huì)變革中國(guó)古典哲學(xué)，是研究總結(jié)天、地、人類(lèi)社會(huì)三大方面萬(wàn)事萬(wàn)物變化的客觀規(guī)律學(xué)，是用以指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)歷史變革，以適應(yīng)自然之道而有利于人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的博大精深學(xué)問(wèn)。所以，中國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)典《易》經(jīng)就從頭至尾都講事物變化規(guī)律、道理，謂之變化之道，改革之道，變通之道。并且，舉以伏犧、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、商湯、周武順應(yīng)———————————①

《論語(yǔ)·為政》。②

《荀子·勸學(xué)》。

天時(shí)、民意、社會(huì)發(fā)展形勢(shì)之需，適時(shí)推動(dòng)社會(huì)變革的著名史事，強(qiáng)調(diào)“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久”的重大意義。惟其如此，將世界各國(guó)、各民族的歷史作一個(gè)比較，人們便不難發(fā)現(xiàn)，中華民族從古至今，都是一個(gè)極富變革精神的偉大民族。在這方面，不論是帝王將相，文人學(xué)者，黎民百姓，為了推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步，為民族強(qiáng)盛而推動(dòng)社會(huì)變革，不惜拋頭顱、灑熱血的英勇獻(xiàn)身者，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，真是數(shù)不勝數(shù)。如春秋之際，為推動(dòng)社會(huì)變革而興起的“百家爭(zhēng)鳴”，管夷吾改革政治，鄭子產(chǎn)為國(guó)興“謗政”，公孫鞅變法強(qiáng)秦，趙武靈王胡服騎射，拓跋宏改制易俗，王安石變法革新，康有為上書(shū)議維新，孫中山推翻帝制等等。至于黎民百姓，則知“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的道理，更是積極參加社會(huì)變革的主體力量。如陳勝、吳廣至國(guó)家危難之際揭竿而起者，更是充滿了史書(shū)之載。這就是中華民族之所以能夠不斷取得歷史進(jìn)步最根本的、深刻的思想精神方面的原因。

（三）重內(nèi)因而自強(qiáng)不息中國(guó)古典哲學(xué)理論的名詞術(shù)語(yǔ)中，雖然沒(méi)有現(xiàn)代西方哲學(xué)中的內(nèi)因、外因名詞，但這并不表示其沒(méi)有內(nèi)因外因之分，不重視內(nèi)因、外因的辨證論述，我們?cè)?jīng)舉《睽》、《革》等卦論證過(guò)這個(gè)問(wèn)題。也多處指出了中國(guó)古典哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，也就是主觀能動(dòng)作用的問(wèn)題?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”?！坝^國(guó)者觀主，觀家者觀父”?！熬忧笾T己，小人求諸人”?！安换紵o(wú)位，患無(wú)所立”，“為仁由己，而由人乎”？中國(guó)歷代愛(ài)國(guó)志士都將修身礪志作為齊家、治國(guó)、平天下的最重要前提，就連少兒讀物都講“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”。這就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人自身的主觀能動(dòng)、奮發(fā)有為精神之培養(yǎng)與鍛煉。惟其如此，在中華民族的歷史上，頭懸梁、錐刺股的學(xué)者，臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治的君王，壯于“馬革裹尸”而還的將士，認(rèn)定“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的普通民眾，由此構(gòu)成了一部中華民族世世代代自強(qiáng)不息的歷史畫(huà)卷！

一個(gè)自強(qiáng)不息的人，就不甘落于人后，就要奮發(fā)而有所為；一個(gè)有著五千年自強(qiáng)不息精神的中華民族，當(dāng)然也要永遠(yuǎn)地自立于世界民族之林。其蕩滌近代被侵略、被欺辱、被殺戮之恥，而實(shí)現(xiàn)歷史性的偉大民族復(fù)興，亦是一種歷史的必然！

（四）懂辨證便由家而愛(ài)國(guó)中國(guó)古典哲學(xué)與西方哲學(xué)，既有某種相同或相似之處，更有著極其重要的不同之處。例如，中國(guó)古典哲學(xué)理論是將“天、地、人、時(shí)”合四維為一縶的哲學(xué)思想理論體系，而以之為指導(dǎo)來(lái)觀察、研究、分析事物變化規(guī)律的。一維是線，二維成面，三維構(gòu)成立體事物，加上時(shí)空變化觀念，就是四維立體變化著的哲學(xué)理論體系，這就是中華文化之所以博大精深的哲學(xué)根源，它比西方哲學(xué)的線性思維方法要科學(xué)得多。也只有這樣的思想方法，才是真正的辨證思維思想方法。

我們?cè)诮榻B中國(guó)古典哲學(xué)理論的卦畫(huà)傳承載體中，就曾詳細(xì)地分析并指出每一個(gè)卦畫(huà)都包涵有：天道陰陽(yáng)，地道陰陽(yáng)，人道陰陽(yáng)，內(nèi)因具體條件，外因具體情況，以內(nèi)因?yàn)橹黧w、以外因?yàn)闂l件、內(nèi)外因相互作用而產(chǎn)生變化的全部時(shí)間過(guò)程與每一個(gè)具體時(shí)段的具體條件分析。同時(shí)，又始終將這一事物變化過(guò)程視為一元事物的總體。在文字表述方面，同樣是如此。如論述人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展變化，就始終與天道、地道、陰陽(yáng)相感緊密聯(lián)系：“天地感而萬(wàn)物化生”，故“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！薄岸Y義有所錯(cuò)”指的就是男女互愛(ài)，夫妻互敬，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，陰陽(yáng)相感，上下相交，其志和同，互為依存的倫理道德規(guī)范。

《易》經(jīng)中的這些話，不僅將人類(lèi)的產(chǎn)生與天、地、萬(wàn)物之間的自然性陰陽(yáng)互依關(guān)系一語(yǔ)道破其機(jī)，而且也對(duì)家和國(guó)之間的關(guān)系作了歷史、唯物、倫理、道德、教育等多方面的關(guān)系辨證，而進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述。對(duì)此，我們不妨稍加分析：

其一，指出了家庭是由男女異性相引、相愛(ài)為基礎(chǔ)，在伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程而形成的一種基本社會(huì)生活組織形式。而國(guó)家的社會(huì)組織形式，則正是在家庭組織出現(xiàn)后才有的，因此，國(guó)家組織，正是家庭在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到文明時(shí)代的一種擴(kuò)大性社會(huì)延伸。這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的辨證論述。

當(dāng)今世界，在文明起源和國(guó)家起源的歷史研究中，充分證明了《易》經(jīng)關(guān)于家與國(guó)之間的歷史淵源的科學(xué)論斷：沒(méi)有家庭這種社會(huì)組織形式的出現(xiàn)，便不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)財(cái)富私有制度，而沒(méi)有私有制度的產(chǎn)生，便不會(huì)由此面引發(fā)掠奪財(cái)物的戰(zhàn)爭(zhēng)，并由此而導(dǎo)致氏族聯(lián)合為部落，最終又由部落兼并而形成國(guó)家這種社會(huì)組織形式。

其二，《易》經(jīng)又以陰陽(yáng)辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，指出了國(guó)與家的關(guān)系，亦同男與女、夫與婦、父與子、君與臣、上與下的關(guān)系一樣，是陰陽(yáng)異性相引、互感互動(dòng)、互為依存、互為己根、而又互為制約的辨證統(tǒng)一關(guān)系。這兩者之間一代表公利，一代表私利，只有相異，才互為依存，只有相反，才能相成，失去了一方，另一方也就失根而不能獨(dú)立存在了，因?yàn)楣玛幉簧?，?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰與陽(yáng)，任何一方失去其賴以存在的根本，也就從根本上失去了其存在的條件。

惟因有了以上的辨證思想理論為指導(dǎo)，中國(guó)人自古以來(lái)就認(rèn)為：千家萬(wàn)戶的老百姓是立國(guó)之本。這就是《尚書(shū)》中所說(shuō)的“民為邦本，本因邦寧”的道理。而對(duì)于千家萬(wàn)戶的老百姓來(lái)說(shuō)，則國(guó)又是家賴以存在、得以安居樂(lè)業(yè)的根本性保障。所以，中國(guó)人自古就明白“覆巢之下，安有完卵”、“國(guó)之難保，何以為家”之理，由此而將為國(guó)盡忠作為人生操守之大節(jié)對(duì)待。

其三，依中國(guó)古典哲學(xué)理論而言，舉凡陰陽(yáng)互依的雙方，其權(quán)利和義務(wù)都是平等的，相互的。所以，在“國(guó)”與“家”的關(guān)系處理上，就是要求治國(guó)者要愛(ài)民，要求治家者愛(ài)國(guó)，這就是哲理上的陰陽(yáng)互感、互引、互動(dòng)、互滲、互為己根的體現(xiàn)。因此，軒轅黃帝就說(shuō)：“吾畏天，愛(ài)地，親民”，“尤為愛(ài)民，與天同道”。帝嚳曰：“德莫高于博愛(ài)人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣?！敝芪耐踉鴨?wèn)呂望何為“國(guó)之大務(wù)”？呂望告訴周文王：“愛(ài)民而已”。對(duì)于如何愛(ài)民，呂望總結(jié)說(shuō)，“如父母之愛(ài)子，如兄之愛(ài)弟，見(jiàn)其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取己物，此愛(ài)民之道也”①。

執(zhí)政治國(guó)者愛(ài)民，以民為本。人民便愛(ài)國(guó)，以國(guó)為根。中國(guó)人自古以忠、孝為賢，教人入家事父母而盡孝，出門(mén)報(bào)國(guó)而盡忠。如趙武言：“臨患不忘國(guó)，忠也……圖國(guó)忘死，貞也”②。公孫僑說(shuō)：“茍利社稷，死生以之”③。馬融曰：“為國(guó)之本，何莫由忠！忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎？”“不思報(bào)國(guó)，豈忠也哉”？④說(shuō)到底，愛(ài)國(guó)思想正是平等、————————————①

《六韜·文韜·國(guó)務(wù)》。②

《左傳·魯昭公元年》。③

《左傳·魯昭公四年》。④

《忠經(jīng)》第一章、第十七章。

博愛(ài)、民主思想的一部分。假如執(zhí)政治國(guó)者不愛(ài)民，不保護(hù)一家一戶的人民利益，則民也就不會(huì)愛(ài)國(guó)，對(duì)治國(guó)者而言，這就是“得民心者得天下”的道理之所在。中華民族之所以能夠自古及今從來(lái)不屈服于任何外來(lái)強(qiáng)敵的入侵，能夠前赴后繼，流血犧牲地衛(wèi)國(guó)，就是他們由熱愛(ài)自己的家園之所致，就是由古老的中國(guó)道理哺育之所致。

（五）知量質(zhì)之變而重團(tuán)結(jié)奮斗凝聚、團(tuán)結(jié)、奮斗，是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神之一。此種民族思想精神的發(fā)端、蔚成、以及不斷繼承和發(fā)揚(yáng)光大，自非偶然，而是既有歷史根源，又有中國(guó)古典哲學(xué)理論的雙重影響在起著重大作用的。但是，現(xiàn)在有很多人對(duì)這兩個(gè)深刻的歷史原因并不十分清楚。

現(xiàn)在，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)這兩個(gè)原因。先說(shuō)中華民族的歷史形成原因：民族，并不是依血緣關(guān)系形成的，而是依一定程度上的共同居住地域、共同經(jīng)歷的歷史、有著共同文化和共同心理素質(zhì)的共同體。就我們這五十多個(gè)現(xiàn)代民族而言，有許多不同名稱(chēng)的民族，實(shí)際上原來(lái)是一個(gè)族群。也有的現(xiàn)代民族中是包涵了歷史上的許多不同族屬形成的，漢族就是如此，她幾乎包涵了五十多個(gè)現(xiàn)代民族的所有成份。這又是怎么回事呢？這是因?yàn)?，民族是有其特定的歷史范疇的，并不是自有了人類(lèi)之始就有的，而是進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)才漸次形成的?，F(xiàn)代民族的歷史形成是經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)的氏族、部落、古代民族、現(xiàn)代民族等幾個(gè)歷史階段的，而幾乎在每一個(gè)歷史階段都是有分、有合的。

人們都知道中華民族“是一條龍”，因?yàn)楦柙~是這么唱，文章里是這么寫(xiě)，但“這一條龍”是從哪里來(lái)？我們現(xiàn)在的這五十多個(gè)民族與這“一條龍”是個(gè)什么關(guān)系？這就不是所有的人都清楚地知道的。關(guān)于中華民族的歷史根源，我們就從這條中華龍的形成與演變說(shuō)起。

龍的形貌，是綜合了牛、馬、羊、蛇、鹿、鳥(niǎo)、魚(yú)、豬、虎等許多動(dòng)物的基本特征，而形成的一種形象，這是伴隨著國(guó)家制度的演變，中華民族的歷史性氏族大團(tuán)結(jié)、大融合而形成的。其最初的根源，來(lái)自于中國(guó)原始社會(huì)中母系氏族時(shí)期出現(xiàn)并形成的圖騰崇拜。

圖騰崇拜是一種最原始的宗教信仰，普遍發(fā)生于原始社會(huì)母系氏族階段，這幾乎是世界各民族歷史上都經(jīng)過(guò)的。圖騰崇拜產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，就是古人在特定的歷史條件下，一種以原始思維方式為基礎(chǔ)，對(duì)于古人類(lèi)起源、生命起源、生命演化、以及人類(lèi)自身發(fā)展演變歷史的探索和認(rèn)知體現(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)然不是客觀唯物論，而是典型的主觀唯心論。其最突出的特點(diǎn)，就是“萬(wàn)物有靈”論。所以，列維·布留爾就說(shuō)：“在萬(wàn)物有靈論的信仰中，在這個(gè)似乎是人類(lèi)意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的引力的最早反應(yīng)的自發(fā)的‘自然哲學(xué)’中，這些表象有共同的根源”①。

古人類(lèi)在“萬(wàn)物有靈”的思維支配下，對(duì)自己本身來(lái)源及如何生活，是最為關(guān)心的。他們或認(rèn)為自己這個(gè)氏族有可能是由某種動(dòng)物演化而來(lái)，或認(rèn)為某種動(dòng)物是本氏族的吉祥物，于是，便對(duì)某種動(dòng)物產(chǎn)生崇拜之情，或畫(huà)其圖形，作為宗神祭祀。在祭祀之中甚或扮以本氏族所崇拜的動(dòng)物形貌，舞之蹈之，以求與所崇拜的動(dòng)物之神交流思想感情，以保本氏族人丁興旺、生活平安、生產(chǎn)發(fā)展等等，這就是原始社會(huì)產(chǎn)生圖騰崇拜的歷史原因和大體情況。原始社會(huì)母系氏族全盛時(shí)期，是圖騰崇拜最盛行的時(shí)期。在原始社會(huì)母系氏族時(shí)代，每一個(gè)氏族都有自己———————————①〔法〕列維·布留爾著：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第13頁(yè)。

特定的圖騰崇拜物，其中多為動(dòng)物，或禁殺、禁捕、禁養(yǎng)、禁食等。不同氏族的名稱(chēng)，多是得自氏族圖騰崇拜物。

在中國(guó)的歷史上，由于桑乾河、汾河流域是一個(gè)獨(dú)特的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)引力結(jié)合與轉(zhuǎn)換地域，這就形成了有利于原始人類(lèi)的生存、繁衍、發(fā)展的獨(dú)特地理和自然環(huán)境。因而，這一地域也就成為了世界上三大人種之一的黃色人種形成的主要地域。

中華龍的產(chǎn)生歷史極為久遠(yuǎn)，若依歷史記載及現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的與龍之形貌有關(guān)的文物為證，則大約在距今三萬(wàn)年左右的歷史上就已經(jīng)產(chǎn)生了。推動(dòng)中國(guó)上古社會(huì)歷史發(fā)展的，也正是居住于桑乾河、汾河流域崇拜“龍”的族系，而且這條龍的最早形貌是以蛇為原形的，若依古代的時(shí)代劃分，這就是伏犧氏時(shí)代、神農(nóng)氏時(shí)代、五帝時(shí)期。

為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，茲列《中國(guó)以崇拜龍之族為主體的社會(huì)發(fā)展》表于687頁(yè)。

⑴歷史記載《山海經(jīng)》記載桑乾河、汾河流域的尊神，都是蛇形：“自管涔之山至于敦題（隄）之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面”；“自單狐之山至于（敦）隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身”；“軒轅之國(guó)（都），在此窮山之際，其不壽者八百歲……人面蛇身，尾交首上”；“軒轅之丘，在軒轅國(guó)北，其丘方，四蛇相繞”；《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》云：“伏犧鱗身，女?huà)z蛇軀”；《列子·黃帝》曰：“庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身而人面”。

⑵文物發(fā)現(xiàn)在山東嘉祥武氏祠漢代畫(huà)像石刻中，伏犧、女?huà)z是蛇身人首模樣；四川新津?qū)氉由綕h代石棺畫(huà)像中，伏犧、女?huà)z手捧日、月，亦是蛇身人首模樣；河南南陽(yáng)漢代畫(huà)像石刻中，有羲和捧中國(guó)以崇拜龍之族為主體的社會(huì)發(fā)展

古史分期時(shí)代名稱(chēng)伏犧氏時(shí)期神農(nóng)氏時(shí)期黃帝、炎帝、顓頊、嚳、摯、堯、舜史料依據(jù)《周易》、《列子》、《白虎通》、《管子》、《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》等?！肚f子》、《周易》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》、《尸子》等?！妒酚洝?、《大戴禮記》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《國(guó)語(yǔ)》等。圖騰崇拜名稱(chēng)龍龍龍（演變?yōu)閲?guó)家象征）代表性史料《竹書(shū)紀(jì)年》、《竹書(shū)箋注》、《左傳》等?！吨駮?shū)紀(jì)年》、《太平御覽》、《左傳》等?？梢?jiàn)于歷代史籍和出土文物。社會(huì)生產(chǎn)主要特點(diǎn)畜牧漁獵農(nóng)業(yè)種植農(nóng)牧工商全面發(fā)展古史依據(jù)同古史分期所舉同古史分期所舉可見(jiàn)于歷代史籍之載依照摩爾根歷史分期蒙昧?xí)r代野蠻時(shí)代文明時(shí)代考古學(xué)分期代表性文化細(xì)石器文化仰韶文化龍山文化代表性學(xué)術(shù)研究論著《新石器時(shí)代》、《中國(guó)古人類(lèi)學(xué)與舊石器時(shí)代考古學(xué)五十年》、《泥河灣研究論文選編》等。同左同左在中國(guó)境內(nèi)地域的發(fā)展變化主要區(qū)域起源于桑乾河流域，發(fā)展到華北、東北、西北、華中等地域。河北、河南、山東、山西、陜西寧夏、甘肅、江蘇等地全國(guó)各地漸趨于一致代表性學(xué)術(shù)研究論著衛(wèi)奇、謝飛編：《泥河灣研究論文選編》；尹達(dá)：《新石器時(shí)代》；山西省考古研究所編：《山西考古四十年》、《山西舊石器時(shí)代考古文集》；安志敏：《中國(guó)的新石器時(shí)代》；陳星燦：《中國(guó)古人類(lèi)學(xué)與舊石器時(shí)代考古學(xué)五十年》；任式南、吳耀利：《中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)五十年》；王俊義、黃愛(ài)平主編：《炎黃文化與民族精神》等

日?qǐng)D，也是蛇身人首。同樣，其女?huà)z捧璧圖，還是蛇身人首。在漢代，通常所畫(huà)出的龍，雖然同明清時(shí)代的龍有些差別，保持了一定程度上蛇的細(xì)頸粗腹特征，但從總體上說(shuō)，已非蛇形，而是龍形，同明清之際的龍形相差并不是很大。那么，漢代的人們畫(huà)龍不是蛇形，而一畫(huà)伏犧、女?huà)z之像，為什么要畫(huà)成蛇身人首模樣呢？顯然，這是在繪畫(huà)上的一種歷史沿襲而造成的。也就是說(shuō)，漢代人畫(huà)伏犧、女?huà)z像，是一種依上古畫(huà)像之形在很大程度上的復(fù)制。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)一些書(shū)籍談到伏犧、女?huà)z，都說(shuō)是“蛇身而人面”，亦是按上古畫(huà)像而作的一種描述。因?yàn)?，在山西陶寺發(fā)現(xiàn)的四千四百多年前的彩繪蟠龍?zhí)毡P(pán)，其蟠龍之形，就是一條盤(pán)屈如圓餅狀的蛇形。

⑶甲骨文字形的印證商代所通用的文字，我們現(xiàn)在習(xí)慣上依發(fā)現(xiàn)于刻在甲骨上，而稱(chēng)其為“甲骨文”。在甲骨文中，不但早已有了“龍”字，而且還有“龍”和廟宇之形合體的“龐”字，“龍”與在其下面雙手捧起之形合文的“龔”字等。那個(gè)時(shí)代的“龍”字字形，就是一條其頭部有束髪之冠的長(zhǎng)蛇之狀“”。而山西陶寺出土的彩繪蟠龍?zhí)毡P(pán)上的蟠龍，也是一條口吐蛇信，頭上有束髪之冠的長(zhǎng)蛇。這就說(shuō)明了“龍”形與“龍”這一稱(chēng)謂，最初是由“蛇”演變而來(lái)。

⑷龍形的演變與國(guó)家制度的產(chǎn)生有關(guān)“龍”為什么樣會(huì)由“蛇”的形狀，而變成了現(xiàn)在我們所常見(jiàn)的蛇身、鹿角、牛頭、羊鬚、馬鬃、鳥(niǎo)爪、魚(yú)鱗、豬腿、獅尾等具有很多動(dòng)物特征的形貌呢？這，就與中國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生、中華文明的發(fā)展、中國(guó)國(guó)家制度的演變有著直接的關(guān)系了。

考之于古史所記，中國(guó)原始社會(huì)中的圖騰崇拜物，大約有蛇、牛、馬、羊、鹿、鳥(niǎo)、魚(yú)等多種。但在今天，我們已經(jīng)很難盡知其族屬和所在地域了。按照《山海經(jīng)》的記載，以及我們的研究，也只能知道很少的一點(diǎn)情況：在桑乾河、汾河流域，是以龍（蛇）為圖騰崇拜之族所建立的古“有熊?chē)?guó)”所在地域。在這個(gè)以“龍”為吉祥物的古國(guó)之中，分別有與“龍”崇拜之族世代通婚的“西陵氏”族團(tuán)。西陵氏的原始圖騰崇拜物是“三青鳥(niǎo)”，其族團(tuán)大約居住于汾河流域、渭河流域。正因?yàn)橛行車(chē)?guó)君娶“西陵氏女”都作正妃，其所生之子為嫡出，在后來(lái)五帝時(shí)期的選賢任能禪讓帝位之中，就占有優(yōu)先地位。也正因?yàn)槿绱耍嚓?yáng)、昌意，就都是以鳥(niǎo)為吉祥物。與“龍”崇拜之族通婚的氏族群團(tuán)之中還包括有羊、馬、魚(yú)為圖騰崇拜物的氏族。比如我們所知的羌族，就是以“羊”為圖騰崇拜物，這是我們從甲骨文的“羌”、“羊”、“姜”字形，結(jié)合古史記載進(jìn)行研究，而得出的結(jié)論；在桑乾河流域之北，有以“?！?、“馬”為圖騰崇拜物之族，蚩尤就屬于其中的“?！背绨菔献澹辉诮窈颖笔?、山西省南部交界處，或者也包括河南，有以“豬”為圖騰崇拜物的氏族；在長(zhǎng)江流域可能存在過(guò)以“獅”或“虎”為圖騰崇拜物的氏族。

伴隨著私有制的產(chǎn)生而暴發(fā)氏族間掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)之后，多個(gè)氏族聯(lián)合為部落，再加上中國(guó)古典哲學(xué)思想理論的產(chǎn)生和發(fā)生影響，原先各氏族中的圖騰崇拜就已經(jīng)淡化，不再具有重要的實(shí)際社會(huì)意義了。這一時(shí)期，各原來(lái)氏族中的不同圖騰崇拜物，就剩下了這樣幾個(gè)用處：一是作為各部落中軍隊(duì)編制的最基本組織單位，并將其圖騰崇拜物繪之于軍旗之上，作為軍隊(duì)基本組織單位的一種標(biāo)識(shí)物；二是以其原先的圖騰崇拜物名，作為得姓的最初來(lái)源，用之于限制近血緣者通婚，防止所生后代身體出現(xiàn)遺傳性生理缺陷。當(dāng)著最初的國(guó)家雛型——部落方國(guó)出現(xiàn)后，其一國(guó)也就只有一種以原先建立和領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的氏族的圖騰崇拜物，而作為這個(gè)古國(guó)大家都認(rèn)同的、唯一的代表國(guó)家的標(biāo)識(shí)物了。此后，由于古有熊?chē)?guó)統(tǒng)一了神州大地，“龍”也就成為了神州大地上的唯一國(guó)家性的標(biāo)志，也可以說(shuō)是最初的“國(guó)徽”。不過(guò)，從此，“龍”也就由最初的“蛇”形，逐步吸收各部落方國(guó)“國(guó)徽”的特點(diǎn)，向著一個(gè)以“蛇”為主體，而長(zhǎng)著牛頭、鹿角、羊鬚、馬鬃、豬腿、鳥(niǎo)爪、魚(yú)鱗、獅尾的形象發(fā)展了。

當(dāng)然，在這種演變過(guò)程中，各地和各種繪畫(huà)、雕刻之中，是并不完全一致的：在北方，龍的形貌是蛇與豬、鳥(niǎo)先行結(jié)合，如大量細(xì)石器中的龍形玉佩中蛇與豬相結(jié)合，形成了豬首蛇身式的龍。自然，這其中也明顯地存在著制作和使用中防碎方面的考慮。而在繪畫(huà)中，又多為蛇與鳥(niǎo)形相結(jié)合，使龍的形象體現(xiàn)出一種飛騰、飄逸的動(dòng)感效果；在南方之龍，則多表現(xiàn)為蛇與虎類(lèi)四足動(dòng)物相結(jié)合，這就使得其龍形體現(xiàn)出一種威猛精神。在器物的花邊之類(lèi)裝飾性龍形紋的繪畫(huà)或雕鏤中，龍形則瘦而長(zhǎng)，一般無(wú)四足，而又往往頭小而有角，頸細(xì)長(zhǎng)，龍形蜿蜒如行云流水，給人以一種舒暢的動(dòng)態(tài)之感。而在單體圓形圖案畫(huà)中，則龍的四足伸開(kāi)，其爪張而有力，且龍首昂揚(yáng)，龍角稍長(zhǎng)而顯雄勁，突出地表現(xiàn)了龍的神奇與威嚴(yán)性。到了周朝以后，龍的形貌就在全國(guó)漸趨于一致的方向發(fā)生歷史演變了。對(duì)于中華龍的形貌之變，出土文物很多，如細(xì)石器中的玉豬龍，仰韶文化中的蜯殼堆塑龍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)龍，漢代畫(huà)像磚刻中的龍駕車(chē)，青銅器上的龍?jiān)萍y等。

正因?yàn)辇埰鹪从谏?，不僅表現(xiàn)在史籍記載中龍蛇不分，既言伏犧氏為蛇身人首，又言其屬有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏①……既言軒轅國(guó)人俱為人面蛇身，又說(shuō)軒轅黃帝日角龍顏②。在中國(guó)人的語(yǔ)言中，亦有龍蛇并提、龍蛇不分的某些痕———————————①

《左傳·昭公一七年》孔穎達(dá)《疏》。②

《白虎通》、《路史》等。

跡。如：“深山大澤，實(shí)生龍蛇”①；“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇”②。以及“筆走龍蛇”，“屬大龍”、“屬小龍”等等。

中華先祖崇“蛇”而又依其為“龍”，是出自提出并完善中國(guó)古典哲學(xué)的伏犧所屬之族，且成為有熊?chē)?guó)之很多所屬氏族的共同崇奉之物，成為一種極其古老的國(guó)家象征，這其中就不是一般意義上的“圖騰崇拜”可作解釋的了。因?yàn)?，“蛇”屬卵生而非胎生?dòng)物，古人也很難會(huì)依此認(rèn)為與人有什么血緣關(guān)系，因而會(huì)以為人是由它進(jìn)化而來(lái)，并由此對(duì)其進(jìn)行執(zhí)著不移的崇拜。而實(shí)際上則是依著“蛇”的許多特點(diǎn)，認(rèn)為人正需要這么一種精神而才能夠昌隆才產(chǎn)生崇拜的。在古人的眼里，蛇能大能小，能巨能細(xì)，能屈能伸；其雖無(wú)四肢，卻能于地上疾行，能在水中游動(dòng)，借助于樹(shù)木、柴草而在空中飛行，又能鉆山縫，入地穴，藏匿蹤影；蛇不僅能順時(shí)勢(shì)而動(dòng)靜，冬蟄伏，春蘇醒，夏生長(zhǎng)，秋末隱藏于地下；同時(shí)，蛇又是能預(yù)知風(fēng)雨變化、地震等類(lèi)自然災(zāi)害者；蛇雖小，然卻昂首挺胸行走，你不犯它，它不犯你，你若犯它，它就會(huì)咬住你不放，而且以死相拼。特別是蛇在受到殺傷、殘害、欺凌之后的復(fù)仇行動(dòng)之中，會(huì)事隔數(shù)年而等待時(shí)機(jī)成熟之后，絲毫不差地確認(rèn)出仇敵，撲過(guò)去咬住仇敵，雖碎尸萬(wàn)段之后也絕不會(huì)松口！所以，蛇雖小，人人見(jiàn)而生畏，絕不亞于對(duì)虎狼的懼怕……唯如此，伏犧、神農(nóng)、黃帝這三個(gè)不同歷史時(shí)期都以“蛇”為“龍”，畫(huà)其形“”以為“龍”字，而蛇的原形“”則造字作為“它”字用。故“龍”原該是民族昌隆的“隆”之原字。崇拜蛇為“龍”，是要人們學(xué)習(xí)蛇這種知天時(shí)，明地利，能屈能伸，能伏能現(xiàn)，順時(shí)而動(dòng)。能上天而大———————————

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《左傳·襄公二一年》。②

《前漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》。

有作為，也能潛淵韜光養(yǎng)晦，避開(kāi)不利形勢(shì)保存實(shí)力。對(duì)于殘害自己的仇敵有敢于搏斗，以死相拼的大無(wú)畏精神，由此而才能夠?qū)崿F(xiàn)民族昌隆。因此就依蛇形造字謂“龍”，其義為“隆”。不信，您可以查一下古代字辭工具書(shū)，做一點(diǎn)古文字研究，就會(huì)明白：為什么甲骨文中以阜為偏旁的字很多，但卻無(wú)“隆”字：在金石文字中也無(wú)“隆”字；甚至《爾雅》中也同樣無(wú)“隆”字。這就是說(shuō)，“龍”字在上古具有昌隆之“隆”義。只是到了夏、商、周三代相繼“神道設(shè)教”，將“龍”作為被神性化之后成為專(zhuān)門(mén)尊稱(chēng)、奉之為“神”之后，才又造出“隆”字，以表達(dá)增高、昌盛、豐厚、尊崇、崛起等原“龍”字所代表的涵義。

中國(guó)古代極其重視天文觀察研究，這是進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代高度發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必不可少的科學(xué)研究。所以，早在距今五千年前就建立了四象二十八宿天文觀察研究體系。其中，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿在天空中的分布，正如一條中華龍。東方表春，配五色為青，故命此星宿天象曰“東方青龍”，為四象之一。地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)而軸心傾斜，如此，在一年四季之中，地球運(yùn)行于不同的星區(qū)位置中，從地球上看眾星座的位置，自然也就出現(xiàn)了變化：春分時(shí)節(jié)的黃昏時(shí)分，東方青龍七宿中的“角”宿漸次抬高于空中。春分一般都在農(nóng)歷二月初，所以，這就有了民俗上的二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)日；地球繞行太陽(yáng)一周天而分為四季農(nóng)時(shí)變化，故春分與秋分時(shí)節(jié)，地球在繞行太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)中正好呈一百八十度，如此，東方青龍七宿，在春分時(shí)表現(xiàn)為在星天中呈抬頭升高，而在秋分時(shí)節(jié)則正好又開(kāi)始下降。這就是東方青龍“春分而登天，秋分而潛淵”①的自然體現(xiàn)；在中國(guó)北方，春分是進(jìn)入春耕播種的時(shí)節(jié)，秋分則———————————①

許慎：《說(shuō)文解字·龍》。

是收割一切大田農(nóng)作物的時(shí)節(jié)。如此，這東方青龍一象，正好與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、萬(wàn)物生長(zhǎng)緊密聯(lián)系在一起。而中國(guó)北方歷來(lái)干旱，特別是春旱發(fā)生年份更為常事，在夏、商以來(lái)神道設(shè)教、愚民以治的歷史背景之下，冀望好雨知時(shí)節(jié)、當(dāng)春乃發(fā)生的人們，就又將這春分以登天、秋分而潛淵的青龍星神，當(dāng)作了興云播雨的主宰者，雕繪成頭頂冕旒、身穿龍袍的“龍王”供奉于廟中，以為祈求及時(shí)雨的對(duì)象。這是科學(xué)變迷信的另一種歷史體現(xiàn)。

中華龍的產(chǎn)生和受人崇拜，原本也就是在提倡一種民族精神，包涵有一定的哲理色彩。到了中國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)典《易》經(jīng)中，就以龍作為《乾》卦的代表性取象喻理之物，賦予其以明確無(wú)誤的哲學(xué)思想精神，即：明白客觀自然規(guī)律，懂得順時(shí)而動(dòng)，宜止則止，宜行則行，勇于進(jìn)取，自強(qiáng)不息，體仁合禮，利物合義，貞行而干事，尊道而貴德，文明亢奮，以成偉業(yè)的一種精神象征。用以激勵(lì)君子以自強(qiáng)不息。

由于龍是伴隨著中國(guó)古典哲學(xué)而產(chǎn)生，在國(guó)家制度發(fā)展、完善過(guò)程中而完成其形貌演變的，因此，龍的蛇身、牛首、鹿角、羊鬚、馬鬃、豬腿、鳥(niǎo)爪、魚(yú)鱗、獅尾本身，就是中華各古代氏族融合的結(jié)果。所以，龍也就理所當(dāng)然地成為了中華古國(guó)的國(guó)徽，中華民族的族徽，被世世代代雕刻、繪畫(huà)、塑造于宮殿、廟堂、梁柱、照壁、華表、以及亭、臺(tái)、樓、閣等各種建筑物上，刺繡到了古代官服上，鑄造于各種古代儀表、器皿與禮器上。中國(guó)在外交史上，第一次打出的國(guó)旗，就是龍旗。因此，“東方巨龍”也就成了中國(guó)的代名詞。中國(guó)現(xiàn)代的五十多個(gè)民族，正是這條巨龍的后代，因?yàn)楝F(xiàn)代這五十多個(gè)民族的實(shí)際形成歷史很晚，都是宋代以后才漸次確定其稱(chēng)的，就是“漢族”，也不過(guò)是取漢朝之名而為其稱(chēng)，最初只稱(chēng)作“漢人”。有很多現(xiàn)代民族則是20世紀(jì)才定名的。

⑸龍作為中華民族族徽歷史意義龍的由蛇而演變?yōu)樯呱?、牛首、鹿角、羊鬚、馬鬃、豬腿、鳥(niǎo)爪、魚(yú)鱗、獅尾之本身，就體現(xiàn)了中華先民在歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，以一種文明、文化為團(tuán)結(jié)、凝聚力量，融合成為了一種你中有我，我中有你，血肉相連，情同手足的民族共同體，龍正是這種團(tuán)結(jié)凝聚歷史的具體形象體現(xiàn)，精神體現(xiàn)。這不是一種偶然，而是一種歷史的必然。是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)步的必然方向和結(jié)果。所以，龍作為中華民族的族徽，體現(xiàn)了中華各民族團(tuán)結(jié)凝聚的精神。這是中華民族在歷史的進(jìn)步之中戰(zhàn)勝一切困難的力量所在。

中國(guó)人之所以重視民族團(tuán)結(jié)、凝聚的第二個(gè)歷史原因，就是長(zhǎng)期受中國(guó)古典哲學(xué)思想理論的熏陶，深知團(tuán)結(jié)力量足以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，深知一個(gè)團(tuán)結(jié)、凝聚在一起的中華民族，是不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大民族。

由量變到質(zhì)變，不光在《易》經(jīng)的六十四幅卦畫(huà)中以爻之變動(dòng)、數(shù)度的變易而表述其哲理，而且其文字部分也明確地告訴人們：“君子以容民畜眾”，“積小以高大”，而且諸子百家也都反復(fù)闡明。如：“禮之用，和為貴”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“眾心成城，眾口鑠金”等。

中華民族就是在眾志成城的團(tuán)結(jié)、凝聚之中，戰(zhàn)勝了生存、發(fā)展道路上的一切艱難與險(xiǎn)阻，從遠(yuǎn)古走來(lái)