古代山水游記散文

品山水之情意立個性之情操——古代山水游記散文教學(xué)2012-10-172021/5/91教材分析（一）本單元在必修教材中的位置必修一第二單元，學(xué)習(xí)古代記敘散文必修二第三單元，學(xué)習(xí)古代山水游記類散文必修三第三單元，學(xué)習(xí)古代議論性散文必修四第四單元，學(xué)習(xí)古代人物傳記必修五第二單元，學(xué)習(xí)古代抒情散文2021/5/92本單元學(xué)習(xí)除了要繼續(xù)培養(yǎng)閱讀文言文的能力之外，還應(yīng)該關(guān)注古代山水游記類散文的特點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)這一類散文的方法和策略，這樣才能夠?qū)φ麄€單元選文的思想價值和藝術(shù)價值有一個宏觀完整的把握。2021/5/93（二）山水游記散文的發(fā)展脈絡(luò)梅新林教授（浙江師范大學(xué)古代文學(xué)教授）認(rèn)為我國古代游記文學(xué)大致上經(jīng)歷了五個階段:魏晉的誕生期唐代的成熟期宋代的高峰期元明的復(fù)興期清代的衰變期2021/5/94（三）山水游記散文的基本特點(diǎn)①游記散文的要素“游記作為一種紀(jì)游的文學(xué)作品，在內(nèi)容上它至少應(yīng)該包括三個因素：第一，所至，即作者游程；第二，所見，包括作者耳聞目睹的山水景物，名勝古跡，風(fēng)土人情，歷史掌故，現(xiàn)實(shí)生活等；第三，所感，即作者觀感，由所見所聞而引發(fā)的所思所想。從結(jié)構(gòu)上來說，所至是骨骼，所見是血肉，所感是靈魂。無骨不立，無肉不豐，無魂不活，三者缺一不可，構(gòu)成一個完整的格局?！薄安还苡斡浭遣捎觅x、序、書、記等哪種體裁來寫，只要它具有這一基本格局，便可算作游記?！?/p>

——梅新林、俞樟華《中國游記文學(xué)史》2021/5/95“就山水游記的特質(zhì)而言，一般應(yīng)具有三個文體要素。第一，對游歷途中的山川景物作了具體而真實(shí)的描繪；第二，有游蹤的記述；第三，有作者的思想感情寄托：或者寄寓作者對秀麗山河的贊美，或者抒發(fā)作者個人的感受情思，或者借山水發(fā)表議論?！?/p>

——王立群《中國古代山水游記研究》2021/5/96②山水游記的四個特點(diǎn)第一、寫景狀物栩栩如生。第二、融情于景，動人心弦第三、記游說理，含蓄雋永。第四、語言優(yōu)美，妙筆生花2021/5/97（四）課標(biāo)對于必修課文言文的閱讀鑒賞要求1、能“理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，“背誦一定數(shù)量的名篇”。2、“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神”，“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！?、在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品。2021/5/98單元教學(xué)目標(biāo)1、反復(fù)誦讀，積累常用文言詞語和文言句式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣。2、品味文中精彩優(yōu)美的語句，引導(dǎo)學(xué)生體會寫景記游散文的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生對自然美的感受力。3、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者的身世和作品的時代背景理解作者的人生感悟和思想認(rèn)識，發(fā)展學(xué)生的探究性閱讀能力。2021/5/99蘭亭集序2021/5/910一、激發(fā)興趣1

．中國古代文人的“山水情結(jié)”——了解文化2．事件緣起————走近文人（1）修禊（2）蘭亭雅集（3）王羲之《蘭亭集序》文學(xué)精品書法精品2021/5/911飄如游云，矯如驚龍，天機(jī)流布，挺然秀出

2021/5/912二、整體把握《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，文章由宴游活動感慨快樂年華的易逝，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出對人生的痛惜，批判了當(dāng)時士大夫中崇尚虛無的思想傾向。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，感情變化波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫，成為千古盛傳的名篇佳作。2021/5/913全文共4個自然段：第1、2段：敘蘭亭盛會——樂第3段：嘆死生之大——痛第4段：明作序要旨——悲表達(dá)觀點(diǎn)：死生亦大矣抒發(fā)情感：樂——痛——悲

2021/5/914三、突破重點(diǎn)難點(diǎn)1

．梳理作者的感情變化：樂—痛—悲2021/5/915因何而樂？——人眾景勝事趣神游：享受大自然的恩賜，達(dá)到物我兩忘的最高境界。生之“樂”2021/5/916為何而痛？——

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”

——生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望“修短隨化，終期于盡”

——外在世界的流轉(zhuǎn)不定、難以依持

個體的有限與宇宙的無限的對比主觀欲望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾——生之有限、死之恐懼的傷痛感死之痛2021/5/917悲從何來？——

“昔人興感之由，若合一契”、“后之視今，亦猶今之視昔”——世世代代要面臨這一令人痛苦卻又無法解決的問題“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”——探求生命的意義“后之覽者，亦將有感于斯文”——期待后世得以解脫古今同慨2021/5/918背景介紹：王羲之所生活的東晉時代，是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭之中。士大夫不滿這個時代卻又無力改變，于是普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活，出世入仙，逃避現(xiàn)實(shí)。他們大多意志消沉，不求進(jìn)??；思想虛無，行動無為；寄情山水，如浮萍一般隨波飄蕩，對死也無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。作者對此作了委婉的批評?！拔簳x名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作-----魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線?！保ㄓ嗲镉辏?021/5/919《古文觀止》評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。2021/5/920四、思考探究1

、反復(fù)誦讀，賞析文章的語言特色。東晉文壇盛行駢文，而這篇文章語言清新、樸素、自然，以散句為主，駢散結(jié)合，錯落有致。有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。2021/5/9212、與文本對話“研討與練習(xí)”三3、拓展延伸舉出你讀過的抒人生無常、時不我待之嘆的古代詩文，說說你對生與死的理解。2021/5/922前赤壁賦2021/5/923一、把握學(xué)習(xí)內(nèi)容1．文字：疏通文意，積累整合2．文學(xué)：駢散結(jié)合的語言特色文章：景、情、理的巧妙結(jié)合3．文化：作者的人生感悟，蘇軾曠達(dá)的胸懷，蘊(yùn)含文中的“山水情結(jié)”2021/5/924二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣1

、走近作者——知人論世《自題金山畫像》:“心似已灰之本，身如不系之舟，問余平生功業(yè)，黃州惠州瓊州”

《初到黃州》:

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。2021/5/9252、了解文章——把握文體特點(diǎn)賦是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。2021/5/926蘇軾以卓越的才華和杰出的創(chuàng)造力，進(jìn)一步兼取古文和賦的優(yōu)點(diǎn)，用寫散文的手法作賦。其意境高遠(yuǎn)，靈氣飛動，才思橫溢，文采斐然，的確是常人難以企及的?！皷|坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也?！?021/5/9273、朗讀背誦2021/5/928三、思考探究鑒賞:1

．理清作者思想感情變化的線索：

樂——悲——喜一寫夜游之樂；二寫樂極悲來；三寫因悲生悟。

2021/5/9292．理解作者思想感情變化的原因。（1）為何而樂？觀山水風(fēng)月之景，飄然欲仙——美景愉人之樂。（2）因何而悲？

聽幽怨凄涼之樂，哀人生短暫——人生短暫之悲，功業(yè)無成之悲，超脫無門之悲（3）為何而喜？

明變與不變之理，物我皆無盡——忘懷得失，超然物外之喜2021/5/930對情感變化的深層理解：表層：作者情感變化的過程深層：自我對話的過程；與自然對話的過程；

蘇軾內(nèi)心的掙扎與超越“這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正的成熟了…

…成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)；一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖…

…”——余秋雨《蘇東坡突圍》2021/5/9313

．鑒賞藝術(shù)特點(diǎn)：（1）體會景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。作者通過赤壁之游來表達(dá)對宇宙人生的見解，全文將寫景、抒情、議論于融一爐。寫景則水月流光，抒情則哀樂相生，說理則物我相適，三者渾然一體。借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理；使得抽象的觀點(diǎn)具有形象性和抒情性，把讀者帶到一種藝術(shù)境界之中。2021/5/932（2）賞析精彩語言。以文為賦：

“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！边@段文字是充滿詩意的神奇之筆，充分體現(xiàn)了走向散文化的宋賦仍然保留并發(fā)展了鋪張排比、講究詞采、駢散結(jié)合等賦的傳統(tǒng)手法，作者寄情山水且怡然自樂之情歷歷在目。全文除采用賦體傳統(tǒng)的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，其間有歌詞，有對話，抒情說理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。2021/5/933語言優(yōu)美形象：開篇描寫的清風(fēng)白露、高山流水，再加上月色天光，組成了一個“羽化登仙”的澄清境界，令人陶醉其中。作者還借助夸張、想象，運(yùn)用生動的比喻，把幽咽哀怨的簫聲描繪得形象真切，使人如聞其聲，凄然落淚。2021/5/934四、拓展閱讀前后《赤壁賦》比較閱讀1、景色描寫《前赤壁賦》：字字秋色，水月禪境（“清風(fēng)徐來，水波不興……白露橫江，水光接天”）《后赤壁賦》：句句冬景，江山幽景（“霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月”……“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出?！保?/p>

2021/5/9352、作者心情變化《后赤壁賦》樂（“顧而樂之，行歌相答”）①景美②友人湊趣③婦助雅興悲（“予悄然而悲”）①“江山不可復(fù)識”②歷幽景后的“悄然而悲，肅然而恐”③夜半寂寥，“適有孤鶴，橫江東來”。④貶謫黃州以來心中所積壓的種種郁悶?？眨▔魰朗浚┰谖覈鴤鹘y(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征。它高飛云天，無拘無束，是自由的象征。同時，它也是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。作者將夢境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將孤鶴與道士融合在一起，以此來表達(dá)自己的理想和追求。這一夢境透露出作者的精神已升入大自然的曠達(dá)之中，與大自然融為一體，含蓄的傳達(dá)出作者想要超脫塵世，逍遙物外的心態(tài)。這與《前赤壁賦》中的“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”一句遙相呼應(yīng)。

2021/5/9363、情感基調(diào)《前赤壁賦》樂觀曠達(dá)《后赤壁賦》孤懷苦悶、虛無縹緲2021/5/937五、閱讀延伸

課后練習(xí)四2021/5/938游褒禪山記2021/5/939一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣1、解題①“記”散文的一種體裁，可敘事，可寫景，可狀物(記人、記事、記物），記景目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)?！坝洝痹诹@得文體生命，唐代進(jìn)入文苑，宋代其內(nèi)容得到拓展，形式更加穩(wěn)固。明清時主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固。2021/5/940②褒禪山據(jù)安徽省據(jù)安徽省含山縣縣志記載，褒禪山也叫華山，由兩山組成，東西走向，成條形。其西原名華山，為慧空禪院的所在地。禪院東五里，為華陽山，因其在華山之陽而得名，又名蘭陵山。今統(tǒng)謂之褒禪山。華陽山有前后二石洞，稱華陽洞。其后洞為王安石所游之洞。前后洞并不相通。進(jìn)后洞，黑黝黝的，窄處僅能容一人通過。后洞究竟有多深？通向何處？至今還沒有人走到底，得出答案。2021/5/9412、知人論世2021/5/942

王安石，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號半山，撫州臨川（現(xiàn)在江西臨川）人。他“少好讀書，慶歷二年（1042），登進(jìn)士第。嘉祐六年（1061）上萬言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變國家積弱貧窮的局面，推行富國強(qiáng)兵政策。神宗熙寧二年（1069）任參知政事，次年任宰相。在神宗支持下，開始推行變法措施．因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年（1074）罷相，次年再為相。熙寧九年（1076）再次辭去相位．退居江寧（現(xiàn)在江蘇南京），潛心學(xué)術(shù)研究和詩文創(chuàng)作。（1021～1068）2021/5/943

王安石在一生從政治學(xué)的道路上就是這樣堅(jiān)忍不拔的前進(jìn)的。也正如此，被列寧譽(yù)為＂中國十一世紀(jì)的改革家＂．本文寫于他３４歲之時．文章中所闡述的哲理也正是他在從政道路上精神的體現(xiàn)．元祐元年（1086）司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱“王文公”。又稱王荊公。（1021～1068）2021/5/944

王安石在文學(xué)上也是個革新派。他是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運(yùn)動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章要“適用”“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來，他的詩文多為揭露時弊，反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻。他的作品今存《臨川先生文集》《臨川集拾遺》等。（1021～1068）2021/5/945說山識碑得名的緣由（第一段）慧空禪院華陽洞仆碑（識謬）

探幽記游前洞后洞出洞（悔隨）（第二段）

課文層次

（第三段）盡吾志，可以無悔

（第四段）不可以不深思而慎取

敘事記游感事言志四人同游補(bǔ)記作結(jié)（第五段）二、探究敘議結(jié)合，因事說理的寫作手法。2021/5/946

游山洞做學(xué)問

前洞夷以近游者眾——后洞險而遠(yuǎn)至者少——奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀——

隨之出者——

游洞之力——物（火把）——