東莞市2023屆高三第二次模擬考試語文試題及參考答案

東莞市2023屆高三第二次模擬考試語文試題及參考答案

東莞市2023屆高三其次次模擬考試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云："地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天。"由于土地的重要性，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管"戀土情結(jié)"普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種"戀土情結(jié)"卻表現(xiàn)得最為鮮亮、最為長久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的："鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流淌很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。""鄉(xiāng)土"才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為規(guī)律。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳奇，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)"五行"觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，"入土為安"也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方"風(fēng)水寶地"，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的"風(fēng)水觀念"也與土地親密相關(guān)。

中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮亮的體現(xiàn)。"鄉(xiāng)土""風(fēng)土人情""土生土長"等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代經(jīng)常用"社稷"來代表國家，"社"，即土地神，"稷"則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為"國家"的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著"土地公公"或"土地奶奶"。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的愛護(hù)神。"一方水土一方人"，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體"社會"?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳奇到民間信仰再到我們的語言詞匯，到處可見"戀土情結(jié)"的印記。

對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。"鳥飛反家鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。"在傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財寶，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。

土地給中國人帶來的不僅是財寶，也是一種平安感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，"大人不華，君子務(wù)實(shí)。"一向是中國圣賢先哲所提倡的一種精神。

中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得非常溫柔，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平。"安土敦乎仁，故能愛。"中國傳統(tǒng)儒家思想更是把"安土"和"修身"聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言："不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。"

土地與"鄉(xiāng)土"情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，"鄉(xiāng)土情意"在中國人的交往觀念中顯得非常重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，"鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)"同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用"一人帶一人去，一家?guī)б患胰?的方法，把許多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。"鄉(xiāng)土文化資本""鄉(xiāng)誼關(guān)系"成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國文化主見"天、地、人"的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國才智，對于今日的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻熟悉自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的"戀土情結(jié)"進(jìn)行制造性轉(zhuǎn)化和進(jìn)展，我們才能真正地建立"文化自信"，并在社會層面實(shí)現(xiàn)"天時、地利、人和"的協(xié)調(diào)進(jìn)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的"戀土情結(jié)"及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化分散力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性特別劇烈，這是由我們的歷史文化打算的。余光中經(jīng)受了"雙重放逐"，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的"落葉歸根"的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后糊涂地回歸并堅決傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。

余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是："所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)當(dāng)是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁假如一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那唯恐只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍舊是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則充滿于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。"這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的"文化回歸"和對中華民族血脈的認(rèn)同。"真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍舊是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則充滿于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。"這種劇烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和驕傲感。

（摘編自傅天虹《詩國的游子論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．"戀土情結(jié)"普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮亮、最為長久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。

B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮亮的體現(xiàn)，如用"社稷"來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。

C．中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化分散力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性特別劇烈，余光中的經(jīng)受生動地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人誕生地的詳細(xì)的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，充滿于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。

2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了"戀土情結(jié)"在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。

B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇"風(fēng)水寶地"作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C．中國古代有"春祈秋報"的祭祀儀式，即春耕前進(jìn)行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后進(jìn)行儀式報答土地神的恩德，這是"戀土情結(jié)"的一種體現(xiàn)。

D．中國文化主見"天、地、人"的和諧共處，如能對其中的"戀土情結(jié)"進(jìn)行制造性轉(zhuǎn)化和進(jìn)展，必定會對今日的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生樂觀作用。

3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國人"安土重遷"的一項(xiàng)是（）

A．云閑望出岫，葉落喜歸根。（宋）陸游《寓嘆》

B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。（宋）范成大《重九日行營壽藏之地》

C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（唐）李白《南陵別兒童入京》

D．人言落日是天際，望極天際不見家。（宋）李覯《鄉(xiāng)思》

4．請結(jié)合材料一概括"戀土情結(jié)"對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。

5．為建設(shè)好"漂亮鄉(xiāng)村"，某地擬"鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂"為主題的座談活動，請依據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

一年簡單又秋風(fēng)

孟超

一年簡單又秋風(fēng)，酷熱的暑夏，終于是過去了，曬焦了的皮膚，和臭蟲咬、蚊子傷的斑疤，雖然還點(diǎn)點(diǎn)的存在著，讓我以回憶的感傷來摸弄這些創(chuàng)痕；但，酷熱總有過去的時候，好像可以自慰。于是秋來了，而秋也并不頂好受，且不說"九月衣裳未剪裁"，冷雨掃在身上，使人想到酷寒，又何嘗不行怕呢？又加秋風(fēng)秋雨，帶著一曲凄涼的情調(diào)，連秋蟲都戰(zhàn)抖了，而況人的心弦，是正被時序的萬華林的弓子所拉動著呢？

家槐兄從柳州來，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風(fēng)來時，他也來了。幸喜兩個人誰都也沒有秋意，沒有感傷，秋自然還在用勁地拉動著他的弓子！一握手，暖煦煦的，似秋陽輕曬著的一般的溫意，誰都沒曾削減了熱力，雖然經(jīng)過了一個夏天，還和去年一樣，這是兩個人同樣的道慰著的。

一同去訪秦似兄，談起《野草》，從創(chuàng)刊到現(xiàn)在不覺得已經(jīng)兩年了。家槐兄懇切地稱許秦似兄支持這一刊物的毅力。是的，有一分熱，放一分光，腐草化螢，雖然不過是一種傳奇；然而，這一束碧新色的葉兒，它不會腐，它卻放著熒光，小雖小，它有著它的熱力的。而況，葉綠體是會消化了吸取的炭氣，而呼出了氧氣；一個有修養(yǎng)的園藝者，他不只為了花開，他也為了葉子的成長，至于葉子的多寡，長短，可以放散多少氧氣，蓋不須計論，這又是但求耕耘，不問收獲了。秦似兄之于《野草》是這樣的。

秦似兄近月來，是肥胖了很多，面圓圓的，有似于華透迪士尼卡通畫上的小豬，我?guī)状芜@樣調(diào)笑他；問其致肥之道，他說，受氣吃虧，也可以長肉生肌。他是討論生物學(xué)的，唯恐也找不出論據(jù)來；但這兩年來，由于《野草》，我是深深地知道他在各方面受到了很多的困難，滿肚皮里壓下了很多的悶氣。假如真把這一刊物當(dāng)成一堆小草看的話，那么，在培植上，他所賣的力，所受的困難，真比一個農(nóng)夫種二三畝田還要勞瘁得多哩。這并不是說他力有不逮，事實(shí)告知我們，在蓬蒿之中、貧瘠之地，種一株草，是比在肥土壤里種幾十畝谷禾，必要費(fèi)勁得多的，也正由于這樣才顯出珍貴來。當(dāng)家槐兄安慰他的時候，我想，他回想一下這兩年的辛勤，也會自慰吧。

記得還是前年，也是一個秋天，我在夏衍兄那里會見他，那時，《野草》還沒入地下種。秦似兄尤不擅長在這種復(fù)繁奇出的社會中，八面玲瓏地處處作揖應(yīng)付，或者掉花槍，玩世故，耍手段，因此也就經(jīng)常被人看成軟弱。其實(shí)別看他肌肉肥，他骨頭卻和秋天的老樹枝子一樣硬呢。也正為了這點(diǎn)，才好像有很多不必要的侵凌，打擊著他?？梢餐瑫r由于他的共性所賦，而野草才能有他一貫的作風(fēng)，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來，卻愈顯出他那青翠的顏色，臨風(fēng)不偃的神韻的。

又是秋天了，說快也快，野草從下種到今日，他是經(jīng)過三個秋天了。我曾親眼看著樹頭上幾度謝落，幾度蔥郁；也曾親眼觀察秋雁幾番的來去，長鳴著劃過了中天。而這小小的草，卻不曾在誰的踐踏下委頓；不曾被太陽曬焦，顯出了枯黃；受著風(fēng)霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進(jìn)了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依舊地在秋風(fēng)中直立著。我愛野草，而我是知道園藝者對他是如何的培植的?？墒?，正由于我愛野草之故，我應(yīng)當(dāng)正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過了二個秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的。

家槐兄說："秋應(yīng)當(dāng)是我們所欣喜的，秋天是收獲的時候。"對的，兩年的時間，《野草》是有了他的收獲，即使是放射出只是極稍微的草香，即使是只植下了一顆種；而他的葉是永久青著的，我想，這不能不向秦似兄舉一舉杯吧。

至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)秋意才是，然而，不；或者或許是反常，自己卻想在秋風(fēng)里多掙扎一剎，可是視秦似兄之辛勤，是追不上；視家槐兄之爽直，尤其追不上；又哪里不悲傷呢？

"一年簡單又秋風(fēng)"，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是！

（有刪改）

文本二：

野草[注]（節(jié)選）

秦似

命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說明著我們對這樣一個小小的東西，并不高瞻遠(yuǎn)矚，自己先給它一個卑之無甚高論的名號。野草雖然孕育于殘冬，但茁長和拓殖卻必需在春天的。假如嚴(yán)冬再來，它自然還得消亡。"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生"，這當(dāng)然說明著草莽之類的堅韌，然而也同時是自然界的機(jī)械循環(huán)的悲劇。這種機(jī)械的循環(huán)，于人類倒不能類推的。大抵人間的春天到來，嚴(yán)冬自己就先宣告死滅。不過這正是野草身外的事。在目前他只是蕪雜叢生，荊莽交叉，既無花果之望，亦無枝葉之陰。它只盼望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個休息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會。假如因疲憊而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無。

弄一點(diǎn)筆墨，比起正在用血去淤塞侵略者的槍口，用生命去爭取民族的自由的一大群青年人，正如倍柯根所說，是"以花邊去比方槍炮了"。然而《英倫的霧》以至《美國人的狗》一類東西正大量地在印，這事實(shí)又教育了我們，即使同是花邊，也還有硬軟好壞的分別，有的只預(yù)備給太太們做裙帶，有的卻可以替戰(zhàn)旗做鑲嵌。加以上面所說的種種，就印了《野草》。

（有刪改）

【注】《野草》寫于1940年，是文藝刊物《野草》月刊的發(fā)刊詞。秦似是《野草》的編委之一，主要負(fù)責(zé)編輯部的日常工作。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一以欣慰之情貫穿全文，既有酷夏終過"我"的"自慰"，也有老友重聚別來無恙的相互"道慰"，還有對秦似辛勤工作終有收獲的"安慰"。

B．文本一中"我"與家槐、秦似兩個人皆是好友，但感情略有差異，對家槐主要是鄙視和關(guān)懷，對秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜愛開玩笑戲弄他。

C．文本一"秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的"，表面是對"野草"的"正告"，暗含的是"我"對《野草》將來雖歷坎坷但終究會勝利的信念。

D．文本二將《野草》與《英倫的霧》《美國人的狗》作比較，鮮亮地闡釋了辦刊的宗旨，也劇烈表達(dá)了對國統(tǒng)區(qū)粉飾太平的"花邊"文學(xué)的不屑與憤慨。

7．下列關(guān)于秦似的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．秦似談吐幽默，他把自己體態(tài)偏胖，解釋為"受氣吃虧，也可以長肉生肌"。

B．秦似不善應(yīng)酬，但為了刊物能夠生存，不得不與社會上的各色人等打交道。

C．秦似性格剛硬，心懷民族，所辦愛國刊物《野草》繼承了魯迅的戰(zhàn)斗精神。

D．秦似文辭高雅，在《野草》中引用古詩和倍柯根的話，含蓄地抒發(fā)感慨。

8．請從謀篇布局的角度，分析文本一的題目"一年簡單又秋風(fēng)"是如何統(tǒng)攝全文的。

9．文本一和文本二的寫作目的不同，因而所寫"野草"內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)也不同，請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊宣王見顏斶，曰："斶前！"斶亦曰："王前！"宣王不悅。左右曰："王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎？"斶對曰："夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。"王忿然作色曰："王者貴乎？士貴乎？"對曰："士貴耳，王者不貴。"宣王默然不悅。

左右皆曰："斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來役處；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！"

斶對曰："不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：矜功不立，虛愿不至。此皆幸樂其名，華而無其實(shí)德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，成其德而揚(yáng)功名于后世。故曰：無形者，形之君也；無端者，事之本也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不榖，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。"

宣王曰："嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。"

顏斶辭去曰："夫玉生于山制則破焉非弗珍貴矣然夫璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。"則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策齊策四》，有刪改）

[注]①顏斶（ch）：齊國隱士。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．夫玉生于山/制則破焉/非弗珍貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

B．夫玉生于山制/則破焉/非弗珍貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

C．夫玉生于山/制則破焉/非弗珍貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

D．夫玉生于山制/則破焉/非弗珍貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。千乘可形容兵車許多，也經(jīng)常被用來指代大軍。

B．"矜功不立，虛愿不至"與"自矜者不長"（《老子其次十四章》）兩句中"矜"字的意思不相同。

C．太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢，牛、羊、豕三牲全備為"太牢"。

D．"清靜貞正以自虞"與"有不虞之譽(yù)，有求全之毀"（《孟子離婁上》）兩句中"虞"字的意義不相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊宣王召見顏斶，顏斶主動到齊宣王跟前，他語出驚人，特立獨(dú)行地提出了"士貴王輕"的觀點(diǎn)，震動了群臣，同時也激怒了齊宣王。

B．齊宣王左右的侍從認(rèn)為齊宣王身份名貴顯赫，令四方鄰國敬服，使仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對顏斶的輕視溢于言表。

C．顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了"得士者昌、失士者亡"的道理，折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。

D．顏斶主見清靜正直，知足不辱，所以他不求士進(jìn)，舍棄功名利祿，懇求回鄉(xiāng)過那種安步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉，無拘無束，得意其樂的生活。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）與使斶為慕勢，不如使王為趨士。

（2）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？

14．本文是如何表現(xiàn)顏斶的"隱士風(fēng)骨"的？請舉一例簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

滿庭芳赤壁磯頭

（南宋）戴復(fù)古

赤壁磯頭，臨皋亭下，扁舟兩度經(jīng)過。江山如畫，風(fēng)月奈愁何。三國英雄安在，而今但、一目煙波。風(fēng)流處，竹樓無恙，相對有東波。

登臨，還自笑，狂游四海，一向忘家。算天寒路遠(yuǎn)，早早歸呵。明日片帆東下，滄州上、千里蘆花。真堪愛，買魚沽酒，處處聽吳歌。

15．下列對這首詞的理解和貫析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詞人乘船兩度經(jīng)過赤壁，雖感此處景色美妙，但美景并不能化解內(nèi)心的憂愁。

B．上闋用典，"風(fēng)流處"化用《永遇樂京口北固亭懷古》，寄寓的情感也相同。

C．"片帆"即孤舟，示意人物境況，"孤帆遠(yuǎn)影碧空盡"中的"孤帆"用法相像。

D．本詞上闋寫景，景中有情；下闋先抒情，后敘事，實(shí)寫內(nèi)心情思和返鄉(xiāng)生活。

16．本詞與蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》皆為登臨赤壁所作，兩首詞在抒發(fā)的感情上有何異同？請結(jié)合兩首詞的內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）與人們生活息息相關(guān)的鏡子有時會引發(fā)人們美人遲暮、時間易逝的惆悵，如"______，______"。

（2）曹操在《短歌行》中用典故表明自己渴望廣納賢才一統(tǒng)天下的句子是"______，______"。

（3）《諫太宗十思疏》中列舉了十件值得深思的事期望君王能做到，其中從思想修養(yǎng)方面規(guī)勸唐太宗謙遜不自傲的是"______，______"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

整條東街曲折曲折，青磚黛瓦的街上有著上層住人、下層作店的木結(jié)構(gòu)二層樓房。清一色的木板門，以利坐店經(jīng)商。南來北往的商人，鱗次櫛比的街房，農(nóng)機(jī)廠、糧站以及各種特色小吃店，讓東街呈現(xiàn)一派欣欣向榮的繁華景象，成為南川城一顆燦爛的明珠。西大街不太喧鬧，但這里有當(dāng)時享譽(yù)川東的交易大樓。登上交易大樓俯瞰，彎彎大樓的結(jié)構(gòu)其實(shí)是三角形。樓房有三道拱門可以進(jìn)出，任憑選一道拱門進(jìn)去，里面都（）。

南川改造舊城，建設(shè)新城，全方位打造重慶都市后花園，"九高四鐵一機(jī)場"的雄偉藍(lán)圖正在逐步實(shí)現(xiàn)。而今，整座城市擁有的六縱八橫的寬敞街道將城市空間布局不斷拓展延長。西大街曾經(jīng)的標(biāo)志性建筑彎彎大樓不見了，取而代之的是新興的商業(yè)經(jīng)濟(jì)圈。傍晚時分的西大街游人如織，觀景燈次第點(diǎn)亮，微風(fēng)緩緩，滿河盡是（）、燈火閃爍。在這里，景城大道與金佛山景區(qū)相互襯托，體現(xiàn)了山與城的互動、人文與歷史的交融。夏季的早晨和黃昏，寬敞的花山廣場燈光閃耀，音樂裊裊，噴泉躍動，人們在廣場上（），怡然自樂。

18．請在括號內(nèi)填上適當(dāng)?shù)某烧Z。

19．文中畫波浪線處是個長句，請改成4個較短的語句。可以轉(zhuǎn)變語序、少量增刪詞語，但不得轉(zhuǎn)變原意。

20．比方具有相像性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比方進(jìn)行簡要分析。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

21．依據(jù)語言環(huán)境，用口語方式轉(zhuǎn)述下面書面材料的內(nèi)容。

材料：①袁樹雄，男，邵陽市隆回縣人。②系隆回縣文化館音樂創(chuàng)作專干，③專輯《苦咖啡》（獲2023年中國聯(lián)盟音樂總榜亞軍）和單曲《早安，隆回》在國內(nèi)享有盛譽(yù)。

要求：①內(nèi)容適當(dāng)。②表達(dá)得體。③符合口語特點(diǎn)。④將轉(zhuǎn)述的話寫在相應(yīng)的橫線上。

學(xué)校邀請袁樹雄與同學(xué)座談，你以"音樂家協(xié)會"成員的身份向同學(xué)們介紹說：__________________。

22．請在下段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密，每處不超過15個字。

為什么葡萄酒中要添加二氧化硫呢？由于二氧化硫遇水會形成亞硫酸，亞硫酸是較強(qiáng)的還原劑，在食物被氧化時，_______，使其不變色；有抗氧化作用，可減緩食品褐變反應(yīng)；還可以抑制微生物的生長，從而起到防腐作用。因此，二氧化硫在葡萄酒中可起到四個作用。一是選擇性殺菌。不同微生物對作為殺菌劑的二氧化硫的耐受力是不同的，所以人們可以通過二氧化硫來選擇發(fā)酵微生物。二是澄清作用。二氧化硫通過抑制微生物活動，推遲發(fā)酵開頭時間，從而有利于發(fā)酵基質(zhì)中懸浮物的沉淀。三是_______。二氧化硫可以起到抑制氧化酶的作用，防止原料氧化。四是增酸，調(diào)整發(fā)酵基質(zhì)達(dá)到合適的酸度。

那葡萄酒中的二氧化硫會對人體有危害嗎？專家介紹，世界衛(wèi)生組織規(guī)定每人依體重算，每天攝入二氧化硫的最大量應(yīng)掌握在0.7毫克/公斤。只要食品中殘留的二氧化硫不超過限度，二氧化硫進(jìn)入人體內(nèi)后會生成亞硫酸鹽，然后通過正常解毒后由尿排出體外，因此_______?？偟膩碚f，對于二氧化硫，我們應(yīng)當(dāng)警惕，但不要恐慌。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，全球濕地不斷遭到破壞，愛護(hù)濕地成為一項(xiàng)世界性的問題。在此背景之下，多國于1971年簽署《關(guān)于特殊是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》（簡稱《濕地公約》）。中國于1992年加入《濕地公約》，2023年當(dāng)選為《濕地公約》常委會成員國，2023年出臺《中華人民共和國濕地愛護(hù)法》。2022年11月，《濕地公約》第十四屆締約方大會（COP14）在中國召開。此次大會標(biāo)志以中國傳統(tǒng)玉壁為造型，內(nèi)嵌江豚、麋鹿、揚(yáng)子鱷、朱鹮四種生活在中國濕地的珍稀瀕危動物形態(tài)和人臉輪廓，意在表達(dá)人與動植物和諧共生的關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化是促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)道路上，中國青年該如何擔(dān)當(dāng)推動綠色進(jìn)展的時代責(zé)任？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，談?wù)勀愕氖煜ず退妓鳌?/p>

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1．D

2．B

3．C

4．①沉淀為一種中國特色的特殊重視家鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國人吃苦耐勞的精神；③造就了中國人"平和"的文化基因；④影響了中國人"鄉(xiāng)土情意"的交往觀念。

5．①宣揚(yáng)好"鄉(xiāng)土情結(jié)"，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好"鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)"吸引在外地進(jìn)展勝利的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)"天、地、人"和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。

【解析】

1．

本題考查同學(xué)對多個信息進(jìn)行比較、辨析的力量。

D."不是系于某人誕生的詳細(xì)的那一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)"說法錯誤，文中說的是"不必形而下地系于一鄉(xiāng)--鎮(zhèn)"，是"不必"，不是"不是"。故選D。

2．本題考查同學(xué)分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的力量。B."也體現(xiàn)了迷信落后的一面"于文無據(jù)，原文"在中國傳統(tǒng)社會，入土為安也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方風(fēng)水寶地，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的風(fēng)水觀念也與土地親密相關(guān)"并沒有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。故選B。

3．本題考查同學(xué)對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的力量。

C.主要表達(dá)了詩人的理想，不能體現(xiàn)中國人"安土重遷"。故選C。

4．本題考查同學(xué)理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的力量。

依據(jù)"對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格"可知，沉淀為一種中國特色的特殊重視家鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；

依據(jù)"正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神"可知，形塑了中國人吃苦耐勞的精神；

依據(jù)"中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和"可知，造就了中國人"平和"的文化基因；

依據(jù)"土地與鄉(xiāng)土情結(jié)也影響著中國人的交往觀念"可知，影響了中國人"鄉(xiāng)土情意"的交往觀念。

5．本題考查同學(xué)探究文本中的某些問題，提出自己的見解的力量。

依據(jù)"對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為規(guī)律"可知，宣揚(yáng)好"鄉(xiāng)土情結(jié)"，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；

依據(jù)"改革開放以來，鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用一人帶一人去，一家?guī)б患胰サ姆椒?，把許多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。鄉(xiāng)土文化資本鄉(xiāng)誼關(guān)系成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色"可知，利用好"鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)"吸引在外地進(jìn)展勝利的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；

依據(jù)"中國文化主見天、地、人的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國才智，對于今日的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值"可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)"天、地、人"和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。

6．B

7．D

8．①"秋"既是季節(jié)，又喻指收獲，標(biāo)題"一年簡單又秋風(fēng)"由此而來，是理解文本情感的重要線索；

②圍繞"一年簡單又秋風(fēng)"，文章敘述"我"與家槐兄、秦似的相聚，并插敘《野草》創(chuàng)辦的歷程，這些都發(fā)生在秋天；

③貫穿著人到中年需勤勉奮進(jìn)的膚淺感嘆，文末再次呼應(yīng)題目，升華主題。

9．①文本一以"野草"寫人物，側(cè)重寫"野草"的堅韌和蔥郁，表現(xiàn)《野草》的創(chuàng)辦者秦似的堅韌與辛勤，表達(dá)對其的贊美及對自身的勉勵；

②文本二以"野草"喻刊物，側(cè)重寫"野草"的卑小和作用，表達(dá)創(chuàng)辦《野草》的期許和目的。

【解析】

6．本題考查同學(xué)對文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞力量。B."對秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜愛開玩笑戲弄他"說法錯誤，"我"對秦似非常敬重，并不"主要是親熱和熟絡(luò)"，也沒有"戲弄他"。

7．本題考查同學(xué)鑒賞作品中的人物形象的力量。

D."文辭高雅"說法錯誤。秦似"在《野草》中引用古詩和倍柯根的話"，是為了戰(zhàn)斗和諷刺，文辭風(fēng)格犀利。

8．本題考查同學(xué)分析標(biāo)題作用的力量。

由首段"一年簡單又秋風(fēng)，酷熱的暑夏，終于是過去了"可知，"秋"指的是季節(jié)"秋季"；由后文中"家槐兄說：秋應(yīng)當(dāng)是我們所欣喜的，秋天是收獲的時候"可知，"秋"又喻指收獲。標(biāo)題"一年簡單又秋風(fēng)"兼具了"季節(jié)"和"收獲"兩層含義，貫穿文章始末，是理解本文情感的重要線索；

由文章"家槐兄從柳州來，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風(fēng)來時，他也來了""一同去訪秦似兄"可知，"我"與家槐兄、秦似的相聚是在秋天；由"記得還是前年，也是一個秋天，我在夏衍兄那里會見他，那時，《野草》還沒入地下種""正由于我愛野草之故，我應(yīng)當(dāng)正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過了二個秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的"可知，文章中插敘了《野草》創(chuàng)辦的歷程，這些也發(fā)生在秋天。所以文章的主要內(nèi)容都是圍繞"一年簡單又秋風(fēng)"綻開的；

由"至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)秋意才是，然而，不；或者或許是反常，自己卻想在秋風(fēng)里多掙扎一剎"可知，"一年簡單又秋風(fēng)"的"秋"也有人到中年之意，貫穿著人到中年需勤勉奮進(jìn)的膚淺感嘆，文末"一年簡單又秋風(fēng)，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是"再次呼應(yīng)題目，升華主題。

9．本題考查同學(xué)比較作品中的藝術(shù)形象的力量。

依據(jù)文本一"可也同時由于他的共性所賦，而野草才能有他一貫的作風(fēng)，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來，卻愈顯出他那青翠的顏色，臨風(fēng)不偃的神韻的""他是經(jīng)過三個秋天了。而這小小的草，卻不曾在誰的踐踏下委頓；不曾被太陽曬焦，顯出了枯黃；受著風(fēng)霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進(jìn)了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依舊地在秋風(fēng)中直立著""可是視秦似兄之辛勤，是追不上"可知，文本一是以"野草"來比方《野草》的創(chuàng)辦者秦似，側(cè)重寫"野草"的精神品質(zhì)，呈現(xiàn)了它不懼惡劣環(huán)境的堅韌和蔥郁，表現(xiàn)了秦似的堅韌與辛勤，表達(dá)了對其的贊美及對自身的勉勵；

依據(jù)文本二"命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說明著我們對這樣一個小小的東西，并不高瞻遠(yuǎn)矚，自己先給它一個卑之無甚高論的名號""它只盼望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個休息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會。假如因疲憊而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無"可知，文本二以"野草"來喻指刊物，側(cè)重寫"野草"的卑小和作用，表達(dá)創(chuàng)辦《野草》的期許和目的。

10．C

11．B

12．A

13．（1）與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士。

（2）所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，莫非不是表示謙居人下而敬重士人嗎？

14．【示例】①：顏斶在接受齊宣王的召見時，面對齊宣王"斶前"的呼喚，不卑不亢地回應(yīng)"王前"，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。

②：當(dāng)齊宣王表示情愿做顏斶弟子（任命他官職）的時候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神（拒絕為官），體現(xiàn)了他保持節(jié)操，得意其樂的隱士風(fēng)骨。

【解析】

10．本題考查同學(xué)文言文斷句的力量。

句意：璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會破壞它的原來面貌，不是說它不珍貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人原來生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達(dá)，但他的精神和身體都會受到損害。"于山"為"生"的后置狀語，后面斷開；"制則破"，是由"則"連接的兩個順承關(guān)系的動作，中間不斷開。排解BD；"士"作"生乎鄙野"的主語，前面斷開，排解A。

11．本題考查同學(xué)理解文言實(shí)詞含義及識記古代文化常識的力量。A.正確。B.錯誤，"矜"都是"自夸、自尊自大"的意思。句意：傲慢自滿不能成就功業(yè)，只有空想無法達(dá)到目的/自我夸耀的人不會長期。C.正確。D.正確。歡樂；意料。句意：清心寡欲，保持節(jié)操，得意其樂/有意料不到的贊揚(yáng)，也有過于苛求的詆毀。

12．本題考查同學(xué)理解文章內(nèi)容的力量。

A."顏斶主動到齊宣王跟前"錯誤。齊宣王召見顏斶說："顏斶到我跟前來！"顏斶也說："大王到我前面來！"他并沒有主動到齊宣王跟前。故選A。

13．本題考查同學(xué)理解并翻譯文言文句子的力量。

（1）"與其不如"，固定句式；"使"，讓；"慕勢"，仰慕權(quán)勢；"趨士"，禮賢下士。超然客公眾號

（2）"者也"，推斷句式；，"豈非與"，表反問；"以自謂"，用以自稱；"下人"，謙居人下；"貴"，以為貴，敬重。

14．本題考查同學(xué)篩選概括信息的力量。

結(jié)合"齊宣王見顏斶，曰：斶前！斶亦曰：王前！"可概括出，顏斶在接受齊宣王的召見時，面對齊宣王"斶前"的呼喚，不卑不亢地回應(yīng)"王前"，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。

結(jié)合"宣王曰：嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都""斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也"可概括出，當(dāng)齊宣王表示情愿做顏斶弟子、任命他官職的時候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神，拒絕為官，體現(xiàn)了他保持節(jié)操，得意其樂的隱士風(fēng)骨。

參考譯文：

齊宣王召見顏斶說："顏斶到我跟前來！"顏斶也說："大王到我前面來！"宣王很不興奮。宣王左右的人說："大王是做國君的，顏斶你是做臣子的。大王叫你向前，你也叫大王向前，這怎么可以呢？"顏斶回答說："我主動走向大王就是貪慕權(quán)勢，大王主動走向我就是禮賢下士；與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士。"宣王氣得變了臉色，生氣地說："是國君尊貴，還是士人尊貴？"顏斶回答說："當(dāng)然是士人尊貴，君王不尊貴。"宣王口頭不說話，心里很不興奮。

宣王左右的人都同聲說："顏斶您過來，您過來！大王是擁有千乘戰(zhàn)車的大國之君，天下的仁人志士都來投奔效力；那些雄辯睿智的策士紛紛前來，向大王進(jìn)言獻(xiàn)策；四方鄰國，沒有敢不敬服大王的。大王想要的東西無不齊備，老百姓沒有不親附的。而如今士人中境況最好的，也只是一般平民，每天步行到田中耕種；境況比較差的士人，只能住在邊邑郊野，看管里巷的大門，士人的地位實(shí)在是太卑賤了！"

顏斶說："不對。我聽說從前大禹當(dāng)政時，天下共有萬國，為什么能有這么多國家呢？由于那時道德崇高，得力于重用賢士啊，這不正是得士則興、失士則亡嗎！《易傳》上不是說過嗎：身在高位，而不具有相應(yīng)的德行，只愛用虛名來標(biāo)榜自己的人，行為必定驕奢。而驕奢倨傲就會招致禍害。所以說不務(wù)實(shí)際只圖虛名的人終會被減弱，沒有德行卻希望享福的人必定會困惑，沒有功勞而白白享受薪俸的人就會被人看不起，嚴(yán)峻的災(zāi)禍也會緊隨而來了。所以說：傲慢自滿不能成就功業(yè)，只有空想無法達(dá)到目的。這都是指的那些沉醉于虛名，而沒有實(shí)際德行的人啊。從古到今，不實(shí)干、不依靠必要的關(guān)心就能名揚(yáng)天下的人，還沒有過呢。所以做國君的人不要羞于多向人請教，不要羞于向地位低下的人學(xué)習(xí)，才能使自己的道德完善并且能揚(yáng)名后世。所以說：無形的東西，是有形的事物的主宰；沒有端緒的東西，才是事物進(jìn)展的開端。上能溯知事物的本源，下能通達(dá)事物的演化，道德高尚而又精通學(xué)問，還會有什么不順當(dāng)?shù)哪?！《老子》說：縱然尊貴，必以卑賤為根本；縱然高尚，必需以低下做基礎(chǔ)。所以諸侯、國君自稱孤、寡、不穀，也許就是表示以卑賤為本吧？所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，莫非不是表示謙居人下而敬重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們?yōu)槊髦鳎褪怯捎谒麄兌觅t士的珍貴??！"

齊宣王說："唉！對君子怎怎么能任憑污辱呢，我真是自討沒趣啊！直到今日，我才聽到君子的高論，才明白什么是小人的行徑。我情愿做先生的弟子。再說先生如肯與我交往，我定讓您吃的必是牛、羊、豬肉，出行必定乘坐車輛，妻室兒女者都穿上華麗無比的衣服。"

顏斶辭謝說："璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會破壞它的原來面貌，不是說它不珍貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人原來生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達(dá)，但他的精神和身體都會受到損害。我情愿回家去，晚些吃飯，權(quán)當(dāng)吃肉；從容不迫地步行，權(quán)當(dāng)乘車；不犯什么罪過，權(quán)當(dāng)尊貴；清心寡欲，保持節(jié)操，得意其樂。裁決我的看法的是大王，敢于盡忠直言的是我。該說的道理我已經(jīng)說得很詳盡了，盼望準(zhǔn)許我告辭，讓我平穩(wěn)地回到自己家鄉(xiāng)的小屋吧。"于是他拜了兩拜，就告辭離開了。顏斶可說是知足的人，他回到家鄉(xiāng)，保持本色，那么就能終身不會受辱了。

15．D

16．同：兩首詞都通過物是人非的對比，表達(dá)了對三國英雄已逝的惋惜之意。

異：①蘇詞通過對周瑜赤壁之戰(zhàn)時雄姿的描寫，表達(dá)了對周瑜風(fēng)姿和成就的贊頌、仰慕之情，又通過寫自己"早無華發(fā)"，表達(dá)了對自身年華老去、功業(yè)未就的悲嘆惆悵。

②戴詞通過"早早歸呵"的直抒胸臆和對歸鄉(xiāng)后悠游拘束生活的想象，表達(dá)了自己對歸鄉(xiāng)的渴盼之情。

【解析】

15．本題考查同學(xué)分析理解詩歌內(nèi)容的力量。D."實(shí)寫"錯。下闋敘事部分為詞人的想象，借想象歸鄉(xiāng)后的悠游拘束的生活，渲染詞人歸鄉(xiāng)之情的深重。

16．本題考查同學(xué)評價詩歌中的思想情感的力量。

同：兩首詞都通過物是人非的對比，表達(dá)了對三國英雄已逝的惋惜之意。蘇詞開篇從滾滾東流的長江著筆，隨即用"浪淘盡"，把奔騰不息、傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來，"故壘"在詞人心中就是古代三國赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，而歷史的大浪早已將這些英雄人物沉沒，只留下這歷史的遺跡。戴詞"三國英雄安在，而今但、一目煙波"，寫三國英雄如今已不在了，放眼赤壁，歷史的痕跡好像蕩然無存，只有"一目煙波"。

異：①蘇詞下闋由"遙想"領(lǐng)起五句，集中腕力塑造青年將領(lǐng)周瑜的形象。"小喬初嫁了"，以美人烘托英雄，更見出周瑜的豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為，足以令人艷羨。"雄姿英發(fā)，羽扇綸巾"，是從肖像儀態(tài)上描寫周瑜束裝儒雅，風(fēng)度翩翩。綸巾，青絲帶頭巾，"葛巾毛扇"，是三國以來儒將常有的裝扮，著力刻畫其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說明他對這次戰(zhàn)斗早已成竹在胸、穩(wěn)操勝券。"談笑間、檣櫓灰飛煙滅"，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點(diǎn)，精切地概括了整個戰(zhàn)斗的成功場景?？梢韵胍姡跐L滾奔流的大江之上，一位卓異不凡的青年將軍周瑜，談笑自若地指揮水軍，抗御橫江而來不行一世的強(qiáng)敵，使對方的萬艘舳艫，立刻化為灰燼，這是何等的氣概。然而，眼前的政治現(xiàn)實(shí)和詞人被貶黃州的坎坷境況，卻同他振興王朝的祈望和有志報國的壯懷大相抵悟，所以當(dāng)詞人一旦從"神游故國"跌入現(xiàn)實(shí)，就不免思緒膚淺、頓生感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋了。蘇詞通過對周瑜赤壁之戰(zhàn)時雄姿的描寫，表達(dá)了對周瑜風(fēng)姿和成就的贊頌、仰慕之情，又通過寫自己"早無華發(fā)"，表達(dá)了對自身年華老去、功業(yè)未就的悲嘆惆悵。

②戴詞"狂游四海，一向忘家"，一個"狂"字，一個"忘"字，表現(xiàn)出了詞人豪放瀟灑的氣質(zhì)，既然"忘家"，那自然是連世俗的功名利祿也不在意，而一心追求超然物外的境界與生活。但即便如此，家仍舊是一個人最終的歸依，因此"算天寒路遠(yuǎn)，早早歸呵"。"滄洲上、千里蘆花"，應(yīng)是寫家鄉(xiāng)的景色，望不盡的蘆花，營造出的是蒼茫而又曠遠(yuǎn)的意境，這與所追求的超脫境界極為相符。"真堪愛，買魚沽酒，處處聽吳歌"，這是方案中的隱居生活，既食人間煙火，又不失清逸曠達(dá)，安于平凡的田園生活，這與在東坡躬身耕種的蘇軾有幾分相像，也許也有效仿前人之心吧!戴詞通過"早早歸呵"的直抒胸臆和對歸鄉(xiāng)后悠游拘束生活的想象，表達(dá)了自己對歸鄉(xiāng)的渴盼之情。

17．高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑/曉鏡但愁云鬢改夜吟應(yīng)覺月光寒/不知明鏡里何處得秋霜）周公吐哺天下歸心念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川

【詳解】本題考查同學(xué)默寫常見的名句名篇的力量。

留意重點(diǎn)字詞的寫法，如"暮""鬢""斑""哺""溢"等，要理解字義去記憶。

18．①豁然開朗②波光粼粼③載歌載舞

19．街上青磚黛瓦，那些二層樓房是木結(jié)構(gòu)的，上層住人，下層作店。

20．①句中把繁華的東街比作燦爛的明珠，體現(xiàn)了比方的相像性。

②商人、街房、農(nóng)機(jī)廠、各種小店等讓東街變得繁華，經(jīng)濟(jì)的繁華讓東街在南川城顯得非常打眼，燦爛的明珠發(fā)出的光線也很刺眼，這是相像性之一。繁華的東街很有價值，明珠也很有價值，這是相像性之二。

【解析】

18．本題考查同學(xué)正確使用成語的力量。

第一空，結(jié)合語境"這里有當(dāng)時享譽(yù)川東的交易大樓"，此處是說從拱門進(jìn)去樓房里面寬敞光明，可以用"豁然開朗"。"豁然開朗"：形容由狹窄昏暗一下子變得開闊光明。

其次空，結(jié)合語境"微風(fēng)緩緩"，此處是說微風(fēng)吹拂下水面波紋蕩漾的情形，可以用"波光粼粼"。波光粼粼：形容波光明凈。

第三空，結(jié)合語境"廣場燈光閃耀，音樂裊裊""怡然自樂"，此處是說人們在廣場上翩翩起舞的情形，可以用"載歌載舞"。載歌載舞：邊唱歌，邊跳舞；形容盡情地歡快。

19．本題考查同學(xué)語言表達(dá)之變換句式的力量。

首先，可以提取原句的主干，"街上有木結(jié)構(gòu)二層樓房"；然后，組織排列其他的修飾成分"青磚黛瓦""上層住人""下層作店"即可。

20．本題考查同學(xué)正確使用常見的修辭手法的力量。

從"東街呈現(xiàn)一派欣欣向榮的繁華景象，成為南川城一顆燦爛的明珠"可知，句中把繁華的"東街"比作"南川城一顆燦爛的明珠"，體現(xiàn)了比方的相像性。表現(xiàn)人們對東街的珍愛之情。

從"南來北往的商人，鱗次櫛比的街房，農(nóng)機(jī)廠、糧站以及各種特色小吃店，讓東街呈現(xiàn)一派欣欣向榮的繁華景象"可知，商人、街房、農(nóng)機(jī)廠、各種小店等讓東街變得繁華。從"東街呈現(xiàn)一派欣欣向榮的繁華景象，成為南川城一顆燦爛的明珠"可知，經(jīng)濟(jì)的繁華讓東街在南川城顯得非常打眼，而燦爛的明珠發(fā)出的光線也很刺眼，這是相像性之一；繁華的東街很有價值，明珠也很有價值，這是相像性之二。此處把繁華的"東街"比作"一顆燦爛的明珠"，生動形象地表現(xiàn)出了人們對東街的珍愛之情。

21．①袁樹雄先生是邵陽市隆回縣人。②他是隆回縣文化館音樂創(chuàng)作專干。③獲2023年中國聯(lián)盟音樂總榜亞軍的專輯《苦咖啡》和單曲《早安，隆回》在國內(nèi)享有盛譽(yù)。

【詳解】本題考查同學(xué)語言表達(dá)得體的力量。

依據(jù)題目要求，用口語方式轉(zhuǎn)述材料的內(nèi)容，情境是"學(xué)校邀請袁樹雄與同學(xué)座談，你以音樂家協(xié)會成員的身份向同學(xué)們介紹"。因此轉(zhuǎn)換要點(diǎn)有：

①"袁樹雄"后應(yīng)加稱呼，表示敬重、親切，不用介紹性別。故轉(zhuǎn)述為"袁樹雄先生是邵陽市隆回縣人"。

②"系"是書面語，必需轉(zhuǎn)換為口語"是"，還要加上主語"他"。故轉(zhuǎn)述為"他是隆回縣文化館音樂創(chuàng)作專干"。

③按規(guī)章括號中的內(nèi)容在介紹時是不能念出的，必需轉(zhuǎn)換到句中表述。故轉(zhuǎn)述為"獲2023年中國聯(lián)盟音樂總榜亞軍的專輯《苦咖啡》和單曲《早安，隆回》在國內(nèi)享有盛譽(yù)"。

22．①可保持食品的艷麗色澤②抗氧化作用③少量二氧化硫進(jìn)入人體是無害的

【詳解】本題考查同學(xué)語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的力量。

第一空，依據(jù)后文"使其不變色"一句，可知應(yīng)當(dāng)填"可保持食品的艷麗色澤"之類的句子。

其次空，依據(jù)后文"二氧化硫可以起到抑制氧化酶的作用，防止原料氧化"一句，可知應(yīng)填"抗氧化作用"之類的句子。

第三空，依據(jù)前文"只要食品中殘留的二氧化硫不