明清之際活躍的思想家新

明清之際活躍的思想家新第一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊——從青春到墳墓的漫長苦守，一個女人終身幽禁的證明。餓死事小，失節(jié)事大第二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六1.李贄思想產(chǎn)生的社會背景政治上：封建制度腐朽，社會矛盾尖銳經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生思想上：理學家將孔子奉為神圣，實行思想專制一、李贄的離經(jīng)叛道明清時期第三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六李贄，號卓吾，福建泉州人。明末進步思想家。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。78歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。明朝“第一思想犯”李贄第四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影《藏書》第五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六2.李贄的主要思想主張

李贄——離經(jīng)叛道①性格處事：不羈，異端②進步思想：反對將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對以孔子的是非為標準。批判“存天理，滅人欲”，強調(diào)人正當?shù)乃接＂鄞碜鳎骸斗贂贰恫貢返诹?，共三十四頁，編輯?023年，星期六評價：李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的新的社會階層的要求。第七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六二、黃宗羲對君主專制的抨擊1.黃宗羲簡介黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。第八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六2.黃宗羲的主要思想主張古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然……然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！反對君主專制第九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄·財計三》農(nóng)工商皆本第十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六評價：

抨擊君主專制獨裁,對以后反專制斗爭起到了極其重要的意義。第十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。三、顧炎武倡導經(jīng)世致用1.顧炎武生平第十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六

“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國者，其君臣肉食者謀之?！薄氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！?/p>

——顧炎武《日知錄》

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》2、顧炎武的主要思想主張主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。第十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機，尋求改革方案

3、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”第十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。第十五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六①進步思想：經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）提倡：“天下興亡，匹夫有責”②代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》③評價：開一代樸實學風的先河第十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。四、王夫之的唯物思想1.王夫之生平第十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?.王夫之的主要思想主張“天下唯器而已矣。無其器則無其道。”認為“天下惟器”，即世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是發(fā)展變化的。他認為一切事物都可以通過考察研究認識的，一切事物的運動是絕對的，而靜止卻是相對的。包含了樸素的辯證法思想。第十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六

歸納總結(jié)三人的進步思想主張：政治上：反對君主專制獨裁

天下興亡，匹夫有責經(jīng)濟上：工商皆本學術(shù)思想上：強調(diào)“經(jīng)世致用”、提出樸素的唯物辯證思想批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系。

第十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？政治：①專制統(tǒng)治②階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟的發(fā)展思想：①程朱理學思想專制②“西學東漸”

認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制黃宗羲提出工商皆本經(jīng)世致用；王夫之唯物辯證思想【深化探究】

第二十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊成為正統(tǒng)復興活躍（批判繼承）儒家思想發(fā)展歷程第二十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六儒家思想地位演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視社會動蕩，不為新興階層所采納。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造魏晉南北朝危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理學”“心學”復興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，儒學家致力恢復儒學的正統(tǒng)地位明清受批判商品經(jīng)濟發(fā)展，人們要求沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。第二十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六1.儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等2.現(xiàn)實意義當代中國領(lǐng)導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。深化提高

儒家思想復興第二十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六1、“工商皆本”思想提出的根本原因是A、黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果B、明清重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果C、是資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映D、是統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映基礎(chǔ)鞏固第二十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。第二十五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六觸摸高考1．（2011年高考北京文綜14題）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A．興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段

B．唐代是官方儒學教育的興起階段C．文廟的興修導致了程朱理學的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要第二十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六2．（2011年高考廣東文綜14題）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當時A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風格以寫實為主第二十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六3．（2011年高考福建文綜16題）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對政教皆不可缺第二十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六4．（2011年海南高考7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們A．對先秦諸子學說的闡釋B．對宋明理學的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆第二十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六5．（2011年高考全國文綜Ⅱ卷26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕第三十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六6．

（2011年高考上海單科13題）理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指

A．人心固有的是非善惡標準B．圣人獨有的是非道德標準

C．通過學習獲得的良好知識

D．存在于外部世界的規(guī)律第三十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六7．（2011年高考天津文綜3題）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A.反對儒家的正統(tǒng)思想B.倡導只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D.抨擊君主專制制度第三十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期六8．（2011年高考上海單科8題）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；