第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性

第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性一本章要點略二本章精講1．文學的通行含義是：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)，它有四個門類：詩歌、小說、散文、劇本。2．判斷文學與非文學的標準，在于文學的語言富有獨特表現(xiàn)力，文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，文學觀念總是在歷史中不斷變更的。所以要歷史地、具體地對待文學的含義。3．瑞士語言學家索緒爾將語言區(qū)分為語言系統(tǒng)和言語兩部分。4.文學的特殊性在于，它是審美意識形態(tài)。5．文學具有廣義的文化含義和狹義的審美含義。在中外文學史上，文學最初并不是指今天所謂“語言藝術”或“美的藝術”，而是泛指廣義的文化過程。文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學的文化含義。6.文學可以被視為一種審美形態(tài)。文學是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。這正是文學的審美含義。這是從文學的廣泛的文化含義中分離、獨立出來的狹義文學觀念。7.文學的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)；文學的特殊屬性在于，它是審美意識形態(tài)。文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。8．文學作為意識形態(tài)，一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎；另一方面，它與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的，而是間接的、有距離的，它往往要通過上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)，與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系，而經(jīng)濟基礎對于文學的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。9．瑞士語言學家索緒爾將語言區(qū)分為語言系統(tǒng)和言語兩部分。前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。話語，根據(jù)法國思想家福軻的研究，可以看作上述語言與言語結合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權力關系相互纏繞的具體語言方式。文本，英美新批評派所創(chuàng)造的文本這一概念專指作家創(chuàng)作之后，讀者閱讀之前文學的一種物質(zhì)的存在方式，一個語言能指系統(tǒng)。10.話語，是一定說話人和受話人在特定的社會語境中通過文本而展開的溝通活動。話語是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語言是人類最重要的社會交際工具，話語則是其具體的社會存在形態(tài)。11.文學是一種話語。話語意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程，而傳遞這個信息的媒介具有言語特性；同時，這種溝通過程發(fā)生在特定社會語境中，即與其他相關性言語過程、與說話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。文學正是這樣一種話語。不過，與哲學、科學等其他話語相比，文學話語有自己的特殊性。12.整個文學活動都帶有話語蘊藉性。在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。文學作為話語，與日常話語、哲學話語、政治話語、科學話語、新聞話語等一般話語不同，具有“蘊藉”特點，從而具體地表現(xiàn)為話語蘊藉。13.話語蘊藉的典范形態(tài)：含蓄和含混。含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊藉仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。含混是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。三.名詞解釋1．文學的含義：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。文學的含義包括文化含義、審美含義和通行含義。2．文學的文化含義：在中外文學史上，文學最初并不是指今天所謂“語言藝術”或“美的藝術”，而是泛指廣義的文化過程。文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學的文化含義。3．文學的審美含義：文學是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等。這是從文學的文化含義中獨立出來的狹義文學觀念。文學不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學就成為與政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了。4．文學的通行含義：文學是一門藝術，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學、歷史學、科學、宗教學、倫理學等其他文化形態(tài)，當然就不屬于文學范疇，而成為非文學了。5．審美意識形態(tài)：指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復雜地交織在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。6．文學的無功利性：從目的看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。在文學活動中，無論作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益，而只是獲得審美體驗，審美在其直接性上是無功利的。7．文學活動的功利性：作為作家或讀者的話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關，但間接地仍舊有深刻的社會功利性，顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的。實際上，直接的無功利性正是為了達到間接的功利性。作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結構，文學的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段，由于文學在其話語結構中顯示了社會關系的豐富與深刻變化，因而間接地體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實社會這一功利意圖。8．形象：指藝術形象，即由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式。與人們認識活動中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時又滲透想象、虛構或情感等精神過程。與科學活動中的理性概念不同，文學中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。由于以形象形態(tài)存在，文學必然地表現(xiàn)為直覺方式。它是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的。9．理性：是由概念、判斷和推理所構成的思維過程，它通常被認為與形象方式相對。從審美意識形態(tài)角度來看，文學必須依賴理性，只不過理性在這里是以特殊形式存在的。在創(chuàng)作中，理解時代的意識形態(tài)氛圍，分析素材，構思主題、情節(jié)、人物關系，預測讀者反應和批評界態(tài)度等，這些重要的環(huán)節(jié)，總是摻雜在作者的理性過程中的，是可以憑理性去把握的。文學蘊含某種理性，即文學創(chuàng)作、閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關，這是由文學的人類活動屬性本身決定的。1O.情感性：文學是情感的。情感，在這里指的是審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，如好惡、喜怒、肯定與否定、斥責與贊美、歡樂與痛苦等。審美情感往往是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感。審美情感已不只是單純的情感，不同于日常生活的情感，而是形式化的審美的情感。更為重要的是，這種審美情感作為審美評價，又總是與審美無功利、審美形象互相滲透著，并通過它們而顯現(xiàn)。11.認識性：文學作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素。認識在這里意味著客觀的、理智的反映，文學不僅表達主觀感情評價，也表達客觀理智認識。這種認識往往并不直接呈現(xiàn)于藝術形象世界中，但無可否認地卻又總是可以被歸納出來。在文學中，審美情感與理智認識的關系表現(xiàn)在：審美情感是直接的，而理智認識是間接的。直接的審美情感往往在深層隱伏著間接的理智認識。12．語言與言語：這是索緒爾在《普通語言學教程》中提出的一種區(qū)分。這里的語言與我們常用的語言概念是不同的，有時也翻譯為語言系統(tǒng)、語言結構，指使用語言的總體規(guī)則，社會普遍性語法系統(tǒng)。而言語則指個人的實際語言行為。13．、話語：是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語言是人類最重要的社會交際工具。話語則是其具體的社會存在形態(tài)，是人與人通過語言進行溝通的行為與活動，即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過文本而展開的溝通活動。它包含五要素：說話人，受話人．文本，溝通，語境。話語意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程，而傳遞這個信息的媒介具有言語特性；同時，這種溝通過程發(fā)生在特定社會語境中，即與其他相關性言語過程、與說話人和受話人的具體生存境遇有聯(lián)系。文學作為具有審美屬性的語言藝術，是特定社會語境中人與人之間從事溝通的話語行為或話語實踐。不是簡單地把文學看作語言或言語，而是視為話語，正是要突出文學這種“語言藝術”的具體社會關聯(lián)性、與社會權力關系的緊密聯(lián)系。14.話語蘊藉：這是對文學語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學活動都帶有話語蘊藉性質(zhì)。文學的話語蘊藉特點集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。15.含蓄：含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊藉仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。16.含混：也稱歧義、復義或多義，使文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定的意義，令讀者回味無窮。四.問答題詳解1．文學有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的文學含義是什么？答：文學被視為美的“語言藝術”，至少有著兩種不同的含義：廣義的文化含義和狹義的審美含義。廣義的文學認為，在中外文學史上，文學最初并不是指今天所謂“語言藝術”或“美的藝術”，而是泛指廣義的文化過程。文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學的文化含義。文學的審美含義是指文學是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等。這是從文學的廣泛的文化含義中分離、獨立出來的狹義的文學觀念。文學不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學就成為與政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了?，F(xiàn)代文學理論界通行的還是文學的審美含義，文學主要被視為審美的語言作品，即，文學是一門藝術，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學、歷史學、科學、宗教學、倫理學等其他文化形態(tài)，當然就不屬于文學范疇，而成為非文學了。2．判斷文學與非文學的標準是什么？答：文學的含義經(jīng)常發(fā)生復雜的演變，正是在這種演變中，通常意義上的非文學有可能會變成文學，這正顯示了文學含義的不確定性與不斷變化的特點。判斷文學與非文學的標準并不簡單地在于審美屬性及語言形式，而主要在于：第一，文學的語言富有獨特表現(xiàn)力；第二，文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構和情感等特性；第三，文學蘊涵著特殊而無限的意味。文學的含義往往在具體的文學活動中發(fā)生演變，尤其是把通常的非文學移位成新的文學。其實，這一點正突出了文學與文化的密切聯(lián)系：文學本來就是文化的一部分，從文化中既汲取資源又回頭施加影響。尤其是現(xiàn)代先鋒作家，往往突破現(xiàn)有的陳規(guī)陋習，從紛紜反復的文化世界中尋求新文學生長的因子，這就可能使文學的含義出現(xiàn)新的變數(shù)。某些先鋒文學群體也可能以新的文學觀去向權威挑戰(zhàn)，形成與現(xiàn)成規(guī)范不同的新文學新“慣例”。同時，每個時代都有自己的文學觀念，人們常常會按這種觀念去創(chuàng)造新的文學，或者把以往的非文學解讀為文學、非經(jīng)典闡釋為經(jīng)典。所以要歷史地、具體地對待文學的含義。3．怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性？答：作為一種意識形態(tài)，文學的特殊屬性就在于：它是審美意識形態(tài)。文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功剎性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學活動不尋求實際利益的滿足；功利性指文學的社會影響作用。學的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性是實現(xiàn)間接的功利性的手段。形象是文學特有的存在方式，是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)；理性指作品有其理性的思想，在文學中'理性是以特殊的形勢存在的。文學是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂等情感；認識性指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。在文學中，審美情感是直接的，理性認識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識性等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。4.什么是話語蘊藉，怎樣理解文學話語蘊藉屬性？試結合具體作品加以說明。答：文學作為話語，與日常話語、哲學話語、政治話語、科學話語、新聞話語等一般話語不同，具有“蘊藉”特點，從而具體地表現(xiàn)為話語蘊藉?！疤N藉”來自中國古典詩學，是中國古典詩學的一個常用概念，強調(diào)文學的語言與意義應當蘊蓄深厚、余味深長。在考察文學話語的特點時，蘊藉是個有用的概念。蘊藉可以被賦予較為廣泛因而更具包容性的含義：指一種內(nèi)部包含或蘊含多重復雜意義，從而產(chǎn)生多重不同理解可能性的話語狀況。這樣，蘊藉就可以用來描述文學話語的如下特殊狀況：文學總是以一定的話語形狀去蘊含多重復雜意義，或是把多重復雜意義蘊涵在一定的話語形態(tài)之中。所以，文學直接地就是以話語蘊藉的形態(tài)而存在。而無論是作者還是讀者，都只能通過這種話語蘊藉參與到文學活動之中，只不過，作者主要創(chuàng)造話語蘊藉'而讀者則力求閱讀和理解作者創(chuàng)造的這種話語蘊藉?？梢哉f話語蘊藉是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況。表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成的可能性。文學作為話語蘊藉，有兩層意思：第一，整個文學活動都帶有話語蘊藉屬性。文學活動是由世界、作者、作品和讀者等環(huán)節(jié)組成的整體，無論其中心任務或目的如何，都必須依據(jù)具體的語言活動構成的話語系統(tǒng)。從作者的創(chuàng)作來看，任何表達意圖，任何社會權力關系的糾纏都必須蘊含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評來看，處于社會語境中的讀者對文學意義和屬性的任何理解，都必須依據(jù)這種話語蘊藉。離開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學活動。文學活動作為話語蘊藉，主要是指文學的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋的可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。文本，即有待于閱讀的具體對象，毫無疑問是由話語系統(tǒng)的蘊藉構成的。離開話語系統(tǒng)的蘊藉便無所謂文本。文本作為話語蘊藉，則是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這就是說．文本是特定的，但文本的意義似乎是無限豐富的。這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的，不便分開。整體的文學話語蘊藉活動需要沉落為具體文本的話語蘊藉，而文本的話語蘊藉也應當納入完整的社會話語蘊藉實踐中去闡明。文本中的話語蘊藉是十分普遍的現(xiàn)象。有時看起來用得平常的詞語，也有可能蘊藉著普通話語所沒有的豐富意蘊。例如唐朝詩人王之渙的《登鸛雀樓>中“欲窮千里目，更上一層樓”一句，“更”字至少可以表達出三層意義：一是再次登樓，比如人生行為的重復出現(xiàn)；二是繼續(xù)登樓，比喻人生境界的繼續(xù)提升；三是永遠不斷地繼續(xù)向上登樓，比如人生境界永遠不斷地向上繼續(xù)提升。一個“更”字，聚合了登樓可能體現(xiàn)的三重意義，使得這一平常動作能同至高的人生境界追求緊緊地聯(lián)系起來，從而使詩人的登樓體驗能越出平常的同類體驗而生發(fā)、開拓出更為豐富而深長的意義空間，造成豐富的話語蘊藉效果。5．當前在文學含義和屬性問題上有哪些代表性觀點？教材把文學視為話語蘊藉中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點上？答：關于文學的含義，一般認為有古義和今義之分。古義文學泛指文化學術。今義又分廣義和狹義。狹義只詩歌、小說、散文、戲劇等審美形態(tài)；廣義文學指帶有文學色彩，即帶有形象性和情感性的非文學。關于文學本質(zhì)屬性的觀點有許多：(1)模仿論：古希臘學者認為，文學是對自然的模仿。(2)言志論：一些中國古代文論認為，文學是表達情感的工具（“詩言志”，“詩緣情”）。(3)表現(xiàn)論：18世紀西方許多資產(chǎn)階級學者（克羅齊等）認為，文學是自我表現(xiàn)。至于表現(xiàn)的內(nèi)容，不同的人有不同理解。托爾斯泰認為表現(xiàn)情感；弗羅伊德等認為主要表現(xiàn)無意識；日本人廚川白村認為表現(xiàn)苦悶，文學是苦悶的象征。(4)再現(xiàn)論：19世紀俄國民主主義文論家別林斯基等認為，文學是生活的再現(xiàn)。(5)形式主義論：現(xiàn)代西方形式主義認為，文學就是文學，文學是一個獨立自足體，其意義只在于形式，與生活、與作家的心靈、與讀者等毫無關系。(6)反映論：解放后，我國的教材從蘇聯(lián)移植了“文學是社會生活的反映”的反映論，后來逐步達到如下共識：文學是以語言為工具，用形象的方式反映社會生活的審美意識形態(tài)。(7)感受論：《感受論文藝學》認為，文學是以語言為符號，以形象的方式表達生活感受，從而反映社會生活的意識形態(tài)。(8)蘊藉論：把文學視做話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。教材把文學視為話語蘊籍中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在四個方面：(1)文學是意識形態(tài)；(2)文學是審美的意識形態(tài)；(3)文學是話語；(4)與其他話語相比，文學是具有蘊藉性的話語，具有豐富的意義生成的可能性。6．文學作為話語，包含了哪幾個要素？答：共有五個要素：(1)說話人（體現(xiàn)在文本中的敘述者或抒情者角色和作家因素，這是話語活動的主體之一）；(2)受話人（是閱讀文本的接受者角色和讀者因素）；(3)文本（是供閱讀以便達到溝通的特定言語系統(tǒng)，這是話語活動的符號形式）；(4)溝通（是說話人與受話人之間通過文本閱讀而達到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語活動的目的）；(5)語境（是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定社會關聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會生存環(huán)境）。文學作為包含五要素在內(nèi)的話語行為，正體現(xiàn)了文學的基本屬性：它絕不只是個人所有物，而是人與人之間的社會活動；絕不只是個人言語行為，而是人與人之間的社會話語實踐。五．歷年真題1．試論文藝的社會功能。（復旦大學1995年）答：文藝的社會功能，以審美功能為主，另外包括認識功能和教育功能。首先，審美功能是以培養(yǎng)和提高人感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，引導人們?nèi)プ非蟾呱械膶徝览硐?，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，塑造完美的人格氣質(zhì)作為自己的旨趣的。包括：(1)精神享受與愉悅感的獲得。(2)情感的宣泄、補償與升華。(3)認識空間的拓展。(4)人格境界的提高。(5)審美能力的提高。其次，文學是認識的。文學作為審美形態(tài)，必然包含認識因素，雖然這種認識的表達，往往并不直接呈現(xiàn)于藝術形象世界中，但無可否認地卻又總是被歸納出來。人的思想感情，經(jīng)過觀察、體驗、分析、研究，通過與文學作品中表達的自然世界發(fā)生各種“粘連”，從而實現(xiàn)對世界的認識。教育功能是指文學作品影響人的思想，凈化人的心靈，提高人的精神境界，增強人的生活信心和戰(zhàn)勝困難的勇氣的作用。對于文學教育的重視，并不始于今天，孔子有“不學詩，無以言”，“興于詩，立于禮，成于樂”，“誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為”的說法，認為不管是出入應對，還是人格教育，《詩經(jīng)》都是最適合，最適用的百科全書式的教材。柏拉圖所建立的理想城邦是“禁止一切模仿性的詩進來”的，因為“這類詩對于聽眾的心靈是一種毒素”，這從另一個方面顯示了文學藝術對人的重大影響。伴隨著文學教育的開展，對文學功能的論述．也很興盛。不管是東方孔子的“興、觀、群、怨”說，還是西方賀拉斯的“寓教于樂”，都在文論史上產(chǎn)生了深遠的影響，概括有關文學功能的論述，就是康德所說的“無目的性”和“合目的性”。從以上可以看出，文學的功能是一個以審美屬性為基礎，所構成的多層次系統(tǒng)，而“文學的社會作用是整體地綜合地產(chǎn)生的”。所以，在實際的閱讀體驗中，”無目的性”和“合目的性”不斷互動，文學的各種功能在不同的平臺上得以實現(xiàn)。據(jù)此，文學教育應該也應是一個以文學的審美屬性為中心所形成的多層次互動的過程，加之文學作品的實際構成多樣，受眾的“期待視野”有差異，所以文學教育更是一個多層次、多側(cè)面，個性化的色彩豐富的雙向交流活動。這個活動中，以審美為核心，在文本和受眾的任何一個結合點都存在著無限生發(fā)的可能性。2．惡劣的個性化。（南開大學1999年）答：指的是用拙劣的細節(jié)描寫手法，對偶然性的人物的空洞的非本質(zhì)特征作不厭其煩的描寫的一種流行的人物描寫傾向。這是恩格斯在批評自然主義文學時所使用的一個概念。3．廣義的文學語言指的是()。（南開大學1999年）答：規(guī)范語言4．有人說，“文藝是一種審美意識形態(tài)”，請對此論斷作簡要辨析。（復旦大學2000年）答：略。（參考問答題詳解第3題答案）5．舉例論述在文學與“世界”的關系上，通俗文學與“高雅”文學的區(qū)別。（華中師范大學2000年）答：如果將高雅文學、通俗文學、探索文學與艾布拉姆斯所說的“世界”相比，可以發(fā)現(xiàn)它們各自具有不同類型的屬性。一般說來，高雅文學的特點是高雅文學中的現(xiàn)實主義文學對“世界”是忠實的。這種忠實不僅表現(xiàn)在它按照“世界”的面目再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，而且表現(xiàn)在它逼真地描寫和刻畫“世界”的面貌、形態(tài)、情狀。通俗文學對“世界”是不忠實的，不論這個“世界”是客觀的、外在的、物理的“世界”，或者是主觀的、內(nèi)在的、心理的“世界”，它對于“世界”持一種超越的態(tài)度。通俗文學是一種富于理想的文學，它在社會理想、精神理想、審美理想的追求上與浪漫主義文學是一致的。它所建立的“世界”是一個充滿想象、充滿夢魘、滿足人們白日夢需要的“世界”。從文學史上看，高雅文學由于以揭示“世界”的真實為至上追求，竭力按照“世界”的固有樣式再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，所以它一般既不屈從于富于同情心的讀者的善良本性和美好愿望，又不妥協(xié)于公眾的傳統(tǒng)道德，也不會因為遵從普遍推崇、認可和接受的思想觀念、價值評判和流行時尚而犧牲、削弱自己對于“世界”的真實的獨到的發(fā)現(xiàn)與揭示。通俗文學則不同’它寧愿犧牲．．世界”本身的真實性和復雜性，而盡可能滿足讀者的想象和夢魘的需要，滿足讀者愉悅耳目、實現(xiàn)愿望、宣泄感情的要求，它往往以人造的虛擬的“世界”來取悅讀者。通俗文學不以“世界”為藍本，不以真實見長；不拘泥于“世界”的本來圖景，不認同“世界”的本真，它所虛擬的人造的“世界”是對人們生活的一種調(diào)劑、一種慰藉、一種陶醉，它甚至運用奇特的想象、隱幽的神秘和將感情推向極端，向理性主義的限制發(fā)出挑戰(zhàn)。武俠小說中那些俠骨柔情、打家劫舍、殺富濟貧的英雄好漢，勸諭小說中那些善有善報、惡有惡報的因果報應，言情小說中那些天下有情人經(jīng)過種種磨難最終皆成眷屬的大團圓結局，都是犧牲“世界”本身的真實性和復雜性，而極盡虛擬之能事的人造的夢幻的“世界”的表現(xiàn)。從這一點來看，說通俗文學是“逃避文學”或“脫離現(xiàn)實的文學”不是沒道理的。當然，通俗文學對于“世界”采取一種超越態(tài)度并不是說它完全脫離了“世界”，而是說它對“世界”采取一種揚棄、改寫、添加的態(tài)度，這主要表現(xiàn)在它對情節(jié)的制造和安排上。一般來說，其情節(jié)具有起伏跌宕、生動曲折、緊湊集中的美學原則，很少有高雅文學中的“閑筆”、“襯筆”，情節(jié)來自現(xiàn)實的“世界”，但并不等于現(xiàn)實的“世界”，是一種夸大的“世界”。6．文學理論的意識形態(tài)屬性主要表現(xiàn)在文學的（）和()上。（首都師范大學2001年）答：目的方式7．你怎樣理解文學形象的間接性？（首都師范大學2001年）答：首先，文學不同于造型、表演藝術形式，它用語言塑造形象，是間接的，需要接受者想象完成，在想象中間接地形成對形象的完形和塑造。其次，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。形象是文學特有的存在方式，是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)。文學的直接的審美感性特征決定了文學直接的是形象的，但在深層具有某種理性，即文學創(chuàng)作閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關，這其實從另一側(cè)面體現(xiàn)了文學形象的間接性。8．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡性”。（廈門大學2001年）答：文學活動的發(fā)展，由經(jīng)濟因素最終決定，但會受到諸如政治、道德、哲學等因素的直接影響。因此文學活動的發(fā)展往往會和經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。相對于文學活動的發(fā)生問題，文學活動的發(fā)展問題更加復雜。文學伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學發(fā)展的進程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時顯得慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種．典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩；另一種情況是藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能反而在文學藝術上領先，如18世紀的德國和19世紀的俄國。實際上，不平衡關系只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關系的一個方面，而這一關系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關系，就是說，經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平會最終制約文學發(fā)展水平。18世紀的德國、19世紀的俄國雖然經(jīng)濟發(fā)展相對落后，但在文學與哲學上的成就又與當時各自經(jīng)濟的高速發(fā)展的狀況是適應的。進一步說，不平衡與平衡兩者共存于文學與經(jīng)濟發(fā)展的關系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時期的情況看，不平衡關系確實是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當長的歷史階段來分析，那么文學發(fā)展的水平就在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右擺動，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟基礎是文學發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。9．試論審美的超越性。（廈門大學2001年）答：文學作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識，保持審美性質(zhì)并不僅僅意味著超乎社會之上而升入純審美之境，而可能同時意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)社會屬性。真正成功的文學作品，總是善于把隱秘的社會意圖隱藏或滲透在審美詩意世界中，并賦予這種審美詩意世界以多重讀解的可能性。文學的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性是實現(xiàn)間接的功利性的手段。從目的看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學不帶有直接的功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。在文學活動中，無論作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益，而只是獲得審美體驗，審美在其直接性上是無功利的。文學活動的功利性在于作家或讀者的話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關，但間接地仍有深刻的社會功利性，顯現(xiàn)為審美掌握世界這一深層，目的。實際上，直接的無功利性正是為了達到間接的功利性。作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結構，文學的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段，由于文學在其話語結構中顯示了顯示社會關系的豐富與深刻變化，因而間接地也體現(xiàn)掌握現(xiàn)實社會這一功利意圖。10.你怎樣看待文學的審美性與娛樂性的關系？（四川大學2001年）答：它們的共同點在于情感的愉悅，這里說的審美性指審美精神的陶冶凈化（審美功能）、教育功能、認識功能，而娛樂性重在情緒的宣泄、釋放。娛樂性偏重于作品內(nèi)容方面的接受，如情感的宣泄和補償所產(chǎn)生的愉快心情。審美能力則主要是對作品從內(nèi)容到形式的把握和品析能力，由此產(chǎn)生的愉悅較多地屬于精神層面方面，在精神愉悅過程中提升人的精神境界，提高人的道德修養(yǎng)。因此，文學的審美功能與娛樂功能是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。一般來說，審美是較高層次的娛樂活動，需要一定的審美觀照能力，以接受與理解作品的形式化美感為主；娛樂則是大眾化、粗淺化的審美，較少受到審美準備和訓練的限制，并以消除自身的緊張和疲勞為主。文學接受既可以使接受者享受到一般地精神自由的快樂，也能夠使接受者形成更為敏銳和細膩的審美能力，豐富與提高自己的審美趣味，享受到特殊的形式美感與審美性愉悅。11.結合具體作品論述文學中形象與理性的關系。（北京師范大學2001年）答：從方式看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學處處以形象感人，但也含有某種理性。形象是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式。而理性是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，它通常被認為與形象方式相對。從審美意識形態(tài)角度看，文學仍然必須依賴理性。雖然無論作家創(chuàng)作還是讀者欣賞都主要依賴形象，形象被置人文學、成為文學的直接存在方式，這本身就常常依賴于理性的力量。在創(chuàng)作中，理解時代的意識形態(tài)氛圍，分析素材，構思主題、情節(jié)、人物關系，預測讀者反應和批評界態(tài)度等，常是摻雜在作者的理性過程中的。更進一步講，文學的藝術形象本身就蘊含著某種理性。藝術形象充滿了活生生的感性直覺，這表面看來超越于理性過程之上，但實際上可能把人導引或提升導一個通常感性和理性都無法達到的至高境界。例如陶淵明的《飲酒》：“結廬在入境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！北磉_出詩人有關歸隱田園的理性意圖。然而，這種理性意圖卻不是由哲學推理方式而是通過活生生的形象描繪去實現(xiàn)的。詩人的歸隱田園的理性意圖往往隱藏在活的形象的審美直覺中?？梢?，文學直接的是形象的，但在深層又具有理性，文學創(chuàng)作、閱讀以及形象本身都可能與某種簡單的或深層的理性考慮有關。12.結合具體作品論述文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)。（北京師范大學2001年）答：文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲狀況。(1)文學的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性是實現(xiàn)間接功利性的手段。例如辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》中，詩人把自己的滿腔愁緒都灌注到賞秋過程中，這意味著原有的帶有現(xiàn)實功利色彩的愁懷被暫時地稀釋或化解了，變成了無功利的個人的觸景生情。不過，這種無功利的觸景生情實際上在深層也有著功利性目的，即個人的失意被提升到中國文人的一種普遍的精神高度。(2)形象是文學的特有存在方式，是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學中，理性是以特殊的形勢存在的。文學是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。例如陶淵明的《飲酒》：“結廬在人境，而無車馬喧。聞君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！北磉_出詩人有關歸隱田園的理性意圖。然而，這種理性意圖卻不是由哲學推理方式而是通過活生生的形象描繪去實現(xiàn)的。詩人的歸隱田園的理性意圖往往隱藏在活的形象的審美直覺中。(3)情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。在文學中，審美情感是直接的，理性認識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，傾注了作者強烈的情感評價，例如卡西莫多的外丑內(nèi)美，主教的外善內(nèi)惡等。而這些人物也表達客觀理智認識，是可以被歸納出來的，如雨果本人所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”文學作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。13.文學作為話語至少包含哪些因素？（北京師范大學2002年）答：文學作為話語，包含了五個要素：(1)說話人，體現(xiàn)在文本中的敘述者或抒情者角色和作家因素，這是話語活動的主體之一；(2)受話人，閱讀文本的接受者角色和讀者因素；(3)文本，供閱讀以便達到溝通的特定言語系統(tǒng)，這是話語活動的符號形式；(4)溝通，說話人與受話人之間通過文本閱讀而達到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語活動的目的；(5)語境，說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定社會關聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會生存環(huán)境。文學作為包含五要素在內(nèi)的話語行為，正體現(xiàn)了文學的基本屬性：它絕不只是個人所有物，而是人與人之間的社會活動；絕不只是個人言語行為，而是人與人之間的社會話語實踐。14.文學概念的三種含義與相關的三種文學觀念。（南京師范大學2002年）答：(1)文學的文化含義：即廣義的文學。文學就是文化，是一切口頭的書面的語言和作品的總稱，包括今義的文學，也包括政治、哲學、歷史、宗教等文化形態(tài)。無論在中國還是西方，最初居于主導地位的是文學的文化含義。在中外文學史上，文學最初并不是指今天所謂“語言藝術”或“美的藝術”，而是泛指廣義的文化過程。在中國，文學最初是泛指一切文章，這正體現(xiàn)了文學的廣義的文化含義。隨著文學活動的逐步發(fā)展和演化，詩的特別的審美意義也受到重視。在春秋時期，《詩經(jīng)》具有使“君子”成人的文化建構功能，詩雖然總體上被歸屬于一切文章等廣義的文化范疇，被要求承擔一般文化所承擔的社會功能，但其不同于其他文化形態(tài)的特別屬性已開始被認識到了。而在西方，18世紀以前，文學也往往是在文化含義上使用的，即文學屬于一般文化，沒有被稱為美的“藝術”。古希臘時代沒有一般文學概念，而只有特定的史詩、頌詩、演講術、悲劇等概念。(2)文學的審美含義：即狹義的文學。文學是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等。文學不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學就成為與政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了。文學的審美含義的脫穎而出，在中國大致是在魏晉時期?！拔囊詺鉃橹鳌?，強調(diào)作家的創(chuàng)作個性的重要性，“詩賦欲麗”則把詩賦的語言形式提到了首位。文學以華麗的語言表現(xiàn)個性，這里的確透露出審美的自覺的訊息。在西方，狹義文學從廣義文學中獨立出來，審美的文學觀念從文化的文學觀念中分離出來，大約是在18世紀完成的。從16世紀起，詩的審美屬性逐漸得到承認，而啟蒙運動和浪漫主義思潮也推動了文學的獨立。(3)文學的通行含義：文學是一門藝術，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在現(xiàn)代世界，通行的是文學的審美含義：文學主要被視為審美的語言作品。這種通行含義的采用，并不簡單地意味著把文學局限在魏晉人所設想的獨立于社會的文化過程之外的狹義審美領域中。在此，文學的文化含義無疑有其合理處：文學雖然主要呈現(xiàn)審美景觀，但畢竟長期以來就是文化的一部分，折射出文化的風云變幻，并且與哲學、歷史、政治、宗教等具體文化形態(tài)形成相互滲透的復雜關系。因此，應當指出，文學誠然是一種審美活動，但實際上無法與社會的文化過程分離開來。這一點正集中表現(xiàn)為文學的審美意識形態(tài)屬性。15．試論文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)。（南京師范大學2002年）答：文學的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)；文學的特殊屬性在于，它是審美意識形態(tài)。文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。文學具有審美意識形態(tài)屬性，文學的屬性絕不是單一的而總是雙重的；審美與意識形態(tài)復雜地纏繞在一起。由此看，文學具備審美與社會雙重屬性，既是審美的又是社會的。正是由于具有自身特有的審美風貌，文學才能巧妙地體現(xiàn)出社會屬性。在某些特殊情形下，文學愈是審美的，便往往愈能寄寓社會意圖；反之，文學愈具有社會性，便往往愈注意突出審美屬性。16.文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)主要體現(xiàn)在哪些方面？請加以說明。（廈門大學2002年）答：文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。無功利性指人的文學活動不尋求實際利益的滿足，功利性指文學的社會影響作用。文學的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性是實現(xiàn)間接功利性的手段。形象是文學的特有存在方式，是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學中，理性是以特殊的形勢存在的。文學直接的是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。在文學中，審美情感是直接的，理性認識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。17．恩格斯指出，有“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領域”。談談你對這句話，即對經(jīng)濟基礎與文學藝術之間所存在的各種“中介”，“變量”及“不平衡性”等的理解。（廈門大學2002年）答：文學從本質(zhì)上說是意識形態(tài)。作為意識形態(tài)，文學具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)；文學的特殊屬性在于，它是審美意識形態(tài)。在社會結構中，經(jīng)濟基礎是最終的決定力量，它制約著上層建筑；同時，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎。上層建筑中的意識形態(tài)比起政治、法律制度來，距離經(jīng)濟基礎要遠些。文學的情形歸根到底要由經(jīng)濟基礎來說明，而它與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的，而是間接的有距離的。文學活動的發(fā)展，由經(jīng)濟因素最終決定，但會受到諸如政治、道德、哲學等因素的直接影響。因此文學活動的發(fā)展往往會和經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。相對于文學活動的發(fā)生問題，文學活動的發(fā)展問題更加復雜。文學伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學發(fā)展的進程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時顯得慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩；另一種情況是藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能反而在文學藝術上領先，如18世紀的德國和19世紀的俄國。實際上，不平衡關系只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關系的一個方面，而這一關系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關系，就是說，經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平會最終制約文學發(fā)展水平。18世紀的德國、19世紀俄國雖然經(jīng)濟發(fā)展相對落后，但在又學與哲學上的成就又與當時各自經(jīng)濟的高速發(fā)展的狀況是適應的。進一步說，不平衡與平衡兩者共存于文學與經(jīng)濟發(fā)展的關系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時期的情況看，不平衡關系確實是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當長的歷史階段來分析，那么文學發(fā)展的水平就在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右擺動，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟基礎是文學發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。18．論述情感與理智的關系。（蘇州大學2003年）答：情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，充滿了作家的喜怒哀樂情感；理智指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。在文學中，審美情感是直接的，理性認識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。文學通過藝術形象表現(xiàn)作者的主觀評價態(tài)度，同時也表達其客觀理智認識。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，就傾注了作者強烈的情感評價，卡西莫多的外丑內(nèi)美，主教的外善內(nèi)惡等，這里面的主觀毀譽、褒貶態(tài)度并未直接陳述，而需讀者對形象仔細體味，可見這些人物也表達客觀理智認識，是可以被歸納出來的，正如雨果本人所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！?9.話語蘊藉。（北京師范大學2003年）答：這是對文學語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學活動都帶有話語蘊藉性質(zhì)。文學的話語蘊藉特點集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。文學作為話語蘊藉，有兩層意思：第一，整個文學活動都帶有話語蘊藉屬性。文學活動是由世界、作者、作品和讀者等環(huán)節(jié)組成的整體，無論其中心任務或目的如何，都必須依據(jù)具體的語言活動構成的話語系統(tǒng)。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。20.文學的功利性、非功利性。（北京師范大學2003年）答：非功利性指人的文學活動不尋求實際利益的滿足，功利性指文學的社會影響作用。文學雖然主要具有無功利性，但它由于在其話語結構中顯示了現(xiàn)實社會關系的豐富與深刻變化，因而間接地體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實社會生活這一功利意圖。如此看來，文學是非功利的，但這種非功利又間接地指向某種功利。非功利性是直接的，功利性是間接的，直接的非功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點正從目的層面顯示了文學的審美意識形態(tài)屬性。21.談你對文學與意識形態(tài)的關系的認識。（北京師范大學2004年）答：文學從本質(zhì)上說是意識形態(tài)。作為意識形態(tài)，文學具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)；文學的特殊屬性在于，它是審美意識形態(tài)。(1)文學作為意識的形態(tài)，一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎，也就是說，對于文學的情形歸根到底要由經(jīng)濟基礎來說明；另一方面，它與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的，而是間接的有距離的，它往往要通過上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系，而經(jīng)濟基礎對于文學的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。(2)作為一種意識形態(tài)，文學的特殊屬性就在于，它審美意識形態(tài)。審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復雜地交織在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。20世紀80年代我國引入了文學審美意識形態(tài)論，充分考慮到文學是一種認識，是一種思想，是一種意識形態(tài)；但同時又認為文學是人的情感評價，是個人的感性體驗，是特殊的意識形態(tài)，因此“審美意識形態(tài)”觀念的發(fā)現(xiàn)是要在兩者之間取得某種平衡。文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。22．結合文學實例，論述文學審美的基本特點。（蘭州大學2004年）答：文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學活動不尋求實際利益的滿足，功利性指文學的社會影響作用。文學的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。形象是