第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性一本章要點(diǎn)略二本章精講1．文學(xué)的通行含義是：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，它有四個(gè)門類：詩(shī)歌、小說、散文、劇本。2．判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，在于文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力，文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，文學(xué)觀念總是在歷史中不斷變更的。所以要?dú)v史地、具體地對(duì)待文學(xué)的含義。3．瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)兩部分。4.文學(xué)的特殊性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)。5．文學(xué)具有廣義的文化含義和狹義的審美含義。在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初并不是指今天所謂“語(yǔ)言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”，而是泛指廣義的文化過程。文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學(xué)的文化含義。6.文學(xué)可以被視為一種審美形態(tài)。文學(xué)是指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說、劇本等。這正是文學(xué)的審美含義。這是從文學(xué)的廣泛的文化含義中分離、獨(dú)立出來(lái)的狹義文學(xué)觀念。7.文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特殊屬性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。8．文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的、有距離的，它往往要通過上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于文學(xué)的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。9．瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)兩部分。前者指社會(huì)普遍性語(yǔ)法系統(tǒng)，后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。話語(yǔ)，根據(jù)法國(guó)思想家福軻的研究，可以看作上述語(yǔ)言與言語(yǔ)結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體語(yǔ)言方式。文本，英美新批評(píng)派所創(chuàng)造的文本這一概念專指作家創(chuàng)作之后，讀者閱讀之前文學(xué)的一種物質(zhì)的存在方式，一個(gè)語(yǔ)言能指系統(tǒng)。10.話語(yǔ)，是一定說話人和受話人在特定的社會(huì)語(yǔ)境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)。話語(yǔ)是與語(yǔ)言、語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語(yǔ)言是人類最重要的社會(huì)交際工具，話語(yǔ)則是其具體的社會(huì)存在形態(tài)。11.文學(xué)是一種話語(yǔ)。話語(yǔ)意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程，而傳遞這個(gè)信息的媒介具有言語(yǔ)特性；同時(shí)，這種溝通過程發(fā)生在特定社會(huì)語(yǔ)境中，即與其他相關(guān)性言語(yǔ)過程、與說話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。文學(xué)正是這樣一種話語(yǔ)。不過，與哲學(xué)、科學(xué)等其他話語(yǔ)相比，文學(xué)話語(yǔ)有自己的特殊性。12.整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性。在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)作為話語(yǔ)，與日常話語(yǔ)、哲學(xué)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)、新聞話語(yǔ)等一般話語(yǔ)不同，具有“蘊(yùn)藉”特點(diǎn)，從而具體地表現(xiàn)為話語(yǔ)蘊(yùn)藉。13.話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)：含蓄和含混。含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)藉仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。含混是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。三.名詞解釋1．文學(xué)的含義：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的含義包括文化含義、審美含義和通行含義。2．文學(xué)的文化含義：在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初并不是指今天所謂“語(yǔ)言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”，而是泛指廣義的文化過程。文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學(xué)的文化含義。3．文學(xué)的審美含義：文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)歌、小說、劇本、散文等。這是從文學(xué)的文化含義中獨(dú)立出來(lái)的狹義文學(xué)觀念。文學(xué)不再指代用語(yǔ)言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學(xué)就成為與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了。4．文學(xué)的通行含義：文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué)了。5．審美意識(shí)形態(tài)：指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。6．文學(xué)的無(wú)功利性：從目的看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利本身也隱含有某種功利意圖。在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益，而只是獲得審美體驗(yàn)，審美在其直接性上是無(wú)功利的。7．文學(xué)活動(dòng)的功利性：作為作家或讀者的話語(yǔ)活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接的功利目的無(wú)關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會(huì)功利性，顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的。實(shí)際上，直接的無(wú)功利性正是為了達(dá)到間接的功利性。作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無(wú)功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段，由于文學(xué)在其話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中顯示了社會(huì)關(guān)系的豐富與深刻變化，因而間接地體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一功利意圖。8．形象：指藝術(shù)形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。與人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。與科學(xué)活動(dòng)中的理性概念不同，文學(xué)中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。由于以形象形態(tài)存在，文學(xué)必然地表現(xiàn)為直覺方式。它是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的。9．理性：是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的思維過程，它通常被認(rèn)為與形象方式相對(duì)。從審美意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，文學(xué)必須依賴?yán)硇?，只不過理性在這里是以特殊形式存在的。在創(chuàng)作中，理解時(shí)代的意識(shí)形態(tài)氛圍，分析素材，構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，預(yù)測(cè)讀者反應(yīng)和批評(píng)界態(tài)度等，這些重要的環(huán)節(jié)，總是摻雜在作者的理性過程中的，是可以憑理性去把握的。文學(xué)蘊(yùn)含某種理性，即文學(xué)創(chuàng)作、閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關(guān)，這是由文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定的。1O.情感性：文學(xué)是情感的。情感，在這里指的是審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，如好惡、喜怒、肯定與否定、斥責(zé)與贊美、歡樂與痛苦等。審美情感往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感。審美情感已不只是單純的情感，不同于日常生活的情感，而是形式化的審美的情感。更為重要的是，這種審美情感作為審美評(píng)價(jià)，又總是與審美無(wú)功利、審美形象互相滲透著，并通過它們而顯現(xiàn)。11.認(rèn)識(shí)性：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，必然包含認(rèn)識(shí)因素。認(rèn)識(shí)在這里意味著客觀的、理智的反映，文學(xué)不僅表達(dá)主觀感情評(píng)價(jià)，也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)往往并不直接呈現(xiàn)于藝術(shù)形象世界中，但無(wú)可否認(rèn)地卻又總是可以被歸納出來(lái)。在文學(xué)中，審美情感與理智認(rèn)識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的，而理智認(rèn)識(shí)是間接的。直接的審美情感往往在深層隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。12．語(yǔ)言與言語(yǔ)：這是索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出的一種區(qū)分。這里的語(yǔ)言與我們常用的語(yǔ)言概念是不同的，有時(shí)也翻譯為語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，指使用語(yǔ)言的總體規(guī)則，社會(huì)普遍性語(yǔ)法系統(tǒng)。而言語(yǔ)則指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。13．、話語(yǔ)：是與語(yǔ)言、語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語(yǔ)言是人類最重要的社會(huì)交際工具。話語(yǔ)則是其具體的社會(huì)存在形態(tài)，是人與人通過語(yǔ)言進(jìn)行溝通的行為與活動(dòng)，即一定的說話人與受話人在特定的語(yǔ)境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)。它包含五要素：說話人，受話人．文本，溝通，語(yǔ)境。話語(yǔ)意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程，而傳遞這個(gè)信息的媒介具有言語(yǔ)特性；同時(shí)，這種溝通過程發(fā)生在特定社會(huì)語(yǔ)境中，即與其他相關(guān)性言語(yǔ)過程、與說話人和受話人的具體生存境遇有聯(lián)系。文學(xué)作為具有審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的話語(yǔ)行為或話語(yǔ)實(shí)踐。不是簡(jiǎn)單地把文學(xué)看作語(yǔ)言或言語(yǔ)，而是視為話語(yǔ)，正是要突出文學(xué)這種“語(yǔ)言藝術(shù)”的具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性、與社會(huì)權(quán)力關(guān)系的緊密聯(lián)系。14.話語(yǔ)蘊(yùn)藉：這是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個(gè)的文本，而且整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。15.含蓄：含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)藉仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。16.含混：也稱歧義、復(fù)義或多義，使文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定的意義，令讀者回味無(wú)窮。四.問答題詳解1．文學(xué)有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：文學(xué)被視為美的“語(yǔ)言藝術(shù)”，至少有著兩種不同的含義：廣義的文化含義和狹義的審美含義。廣義的文學(xué)認(rèn)為，在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初并不是指今天所謂“語(yǔ)言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”，而是泛指廣義的文化過程。文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學(xué)的文化含義。文學(xué)的審美含義是指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)歌、小說、劇本、散文等。這是從文學(xué)的廣泛的文化含義中分離、獨(dú)立出來(lái)的狹義的文學(xué)觀念。文學(xué)不再指代用語(yǔ)言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學(xué)就成為與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了?，F(xiàn)代文學(xué)理論界通行的還是文學(xué)的審美含義，文學(xué)主要被視為審美的語(yǔ)言作品，即，文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué)了。2．判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：文學(xué)的含義經(jīng)常發(fā)生復(fù)雜的演變，正是在這種演變中，通常意義上的非文學(xué)有可能會(huì)變成文學(xué)，這正顯示了文學(xué)含義的不確定性與不斷變化的特點(diǎn)。判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)并不簡(jiǎn)單地在于審美屬性及語(yǔ)言形式，而主要在于：第一，文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；第二，文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性；第三，文學(xué)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。文學(xué)的含義往往在具體的文學(xué)活動(dòng)中發(fā)生演變，尤其是把通常的非文學(xué)移位成新的文學(xué)。其實(shí)，這一點(diǎn)正突出了文學(xué)與文化的密切聯(lián)系：文學(xué)本來(lái)就是文化的一部分，從文化中既汲取資源又回頭施加影響。尤其是現(xiàn)代先鋒作家，往往突破現(xiàn)有的陳規(guī)陋習(xí)，從紛紜反復(fù)的文化世界中尋求新文學(xué)生長(zhǎng)的因子，這就可能使文學(xué)的含義出現(xiàn)新的變數(shù)。某些先鋒文學(xué)群體也可能以新的文學(xué)觀去向權(quán)威挑戰(zhàn)，形成與現(xiàn)成規(guī)范不同的新文學(xué)新“慣例”。同時(shí)，每個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)觀念，人們常常會(huì)按這種觀念去創(chuàng)造新的文學(xué)，或者把以往的非文學(xué)解讀為文學(xué)、非經(jīng)典闡釋為經(jīng)典。所以要?dú)v史地、具體地對(duì)待文學(xué)的含義。3．怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？答：作為一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的特殊屬性就在于：它是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功剎性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無(wú)功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無(wú)功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足；功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。學(xué)的無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。形象是文學(xué)特有的存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)；理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中'理性是以特殊的形勢(shì)存在的。文學(xué)是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂等情感；認(rèn)識(shí)性指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)性等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。4.什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉，怎樣理解文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。答：文學(xué)作為話語(yǔ)，與日常話語(yǔ)、哲學(xué)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)、新聞話語(yǔ)等一般話語(yǔ)不同，具有“蘊(yùn)藉”特點(diǎn)，從而具體地表現(xiàn)為話語(yǔ)蘊(yùn)藉?！疤N(yùn)藉”來(lái)自中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)常用概念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的語(yǔ)言與意義應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)蓄深厚、余味深長(zhǎng)。在考察文學(xué)話語(yǔ)的特點(diǎn)時(shí)，蘊(yùn)藉是個(gè)有用的概念。蘊(yùn)藉可以被賦予較為廣泛因而更具包容性的含義：指一種內(nèi)部包含或蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多重不同理解可能性的話語(yǔ)狀況。這樣，蘊(yùn)藉就可以用來(lái)描述文學(xué)話語(yǔ)的如下特殊狀況：文學(xué)總是以一定的話語(yǔ)形狀去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或是把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)涵在一定的話語(yǔ)形態(tài)之中。所以，文學(xué)直接地就是以話語(yǔ)蘊(yùn)藉的形態(tài)而存在。而無(wú)論是作者還是讀者，都只能通過這種話語(yǔ)蘊(yùn)藉參與到文學(xué)活動(dòng)之中，只不過，作者主要?jiǎng)?chuàng)造話語(yǔ)蘊(yùn)藉'而讀者則力求閱讀和理解作者創(chuàng)造的這種話語(yǔ)蘊(yùn)藉。可以說話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況。表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，有兩層意思：第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)活動(dòng)是由世界、作者、作品和讀者等環(huán)節(jié)組成的整體，無(wú)論其中心任務(wù)或目的如何，都必須依據(jù)具體的語(yǔ)言活動(dòng)構(gòu)成的話語(yǔ)系統(tǒng)。從作者的創(chuàng)作來(lái)看，任何表達(dá)意圖，任何社會(huì)權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊(yùn)含到話語(yǔ)系統(tǒng)中，通過話語(yǔ)系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評(píng)來(lái)看，處于社會(huì)語(yǔ)境中的讀者對(duì)文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須依據(jù)這種話語(yǔ)蘊(yùn)藉。離開話語(yǔ)系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便不存在文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語(yǔ)系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無(wú)限的生成與闡釋的可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。文本，即有待于閱讀的具體對(duì)象，毫無(wú)疑問是由話語(yǔ)系統(tǒng)的蘊(yùn)藉構(gòu)成的。離開話語(yǔ)系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便無(wú)所謂文本。文本作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，則是指文本內(nèi)部由于話語(yǔ)的特殊組合仿佛包含有意義生成的無(wú)限可能性。這就是說．文本是特定的，但文本的意義似乎是無(wú)限豐富的。這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的，不便分開。整體的文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉活動(dòng)需要沉落為具體文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉，而文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會(huì)話語(yǔ)蘊(yùn)藉實(shí)踐中去闡明。文本中的話語(yǔ)蘊(yùn)藉是十分普遍的現(xiàn)象。有時(shí)看起來(lái)用得平常的詞語(yǔ)，也有可能蘊(yùn)藉著普通話語(yǔ)所沒有的豐富意蘊(yùn)。例如唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓>中“欲窮千里目，更上一層樓”一句，“更”字至少可以表達(dá)出三層意義：一是再次登樓，比如人生行為的重復(fù)出現(xiàn)；二是繼續(xù)登樓，比喻人生境界的繼續(xù)提升；三是永遠(yuǎn)不斷地繼續(xù)向上登樓，比如人生境界永遠(yuǎn)不斷地向上繼續(xù)提升。一個(gè)“更”字，聚合了登樓可能體現(xiàn)的三重意義，使得這一平常動(dòng)作能同至高的人生境界追求緊緊地聯(lián)系起來(lái)，從而使詩(shī)人的登樓體驗(yàn)?zāi)茉匠銎匠５耐愺w驗(yàn)而生發(fā)、開拓出更為豐富而深長(zhǎng)的意義空間，造成豐富的話語(yǔ)蘊(yùn)藉效果。5．當(dāng)前在文學(xué)含義和屬性問題上有哪些代表性觀點(diǎn)？教材把文學(xué)視為話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上？答：關(guān)于文學(xué)的含義，一般認(rèn)為有古義和今義之分。古義文學(xué)泛指文化學(xué)術(shù)。今義又分廣義和狹義。狹義只詩(shī)歌、小說、散文、戲劇等審美形態(tài)；廣義文學(xué)指帶有文學(xué)色彩，即帶有形象性和情感性的非文學(xué)。關(guān)于文學(xué)本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)有許多：(1)模仿論：古希臘學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)是對(duì)自然的模仿。(2)言志論：一些中國(guó)古代文論認(rèn)為，文學(xué)是表達(dá)情感的工具（“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情”）。(3)表現(xiàn)論：18世紀(jì)西方許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者（克羅齊等）認(rèn)為，文學(xué)是自我表現(xiàn)。至于表現(xiàn)的內(nèi)容，不同的人有不同理解。托爾斯泰認(rèn)為表現(xiàn)情感；弗羅伊德等認(rèn)為主要表現(xiàn)無(wú)意識(shí)；日本人廚川白村認(rèn)為表現(xiàn)苦悶，文學(xué)是苦悶的象征。(4)再現(xiàn)論：19世紀(jì)俄國(guó)民主主義文論家別林斯基等認(rèn)為，文學(xué)是生活的再現(xiàn)。(5)形式主義論：現(xiàn)代西方形式主義認(rèn)為，文學(xué)就是文學(xué)，文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立自足體，其意義只在于形式，與生活、與作家的心靈、與讀者等毫無(wú)關(guān)系。(6)反映論：解放后，我國(guó)的教材從蘇聯(lián)移植了“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”的反映論，后來(lái)逐步達(dá)到如下共識(shí)：文學(xué)是以語(yǔ)言為工具，用形象的方式反映社會(huì)生活的審美意識(shí)形態(tài)。(7)感受論：《感受論文藝學(xué)》認(rèn)為，文學(xué)是以語(yǔ)言為符號(hào)，以形象的方式表達(dá)生活感受，從而反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。(8)蘊(yùn)藉論：把文學(xué)視做話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。教材把文學(xué)視為話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)，它表現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)文學(xué)是意識(shí)形態(tài)；(2)文學(xué)是審美的意識(shí)形態(tài)；(3)文學(xué)是話語(yǔ)；(4)與其他話語(yǔ)相比，文學(xué)是具有蘊(yùn)藉性的話語(yǔ)，具有豐富的意義生成的可能性。6．文學(xué)作為話語(yǔ)，包含了哪幾個(gè)要素？答：共有五個(gè)要素：(1)說話人（體現(xiàn)在文本中的敘述者或抒情者角色和作家因素，這是話語(yǔ)活動(dòng)的主體之一）；(2)受話人（是閱讀文本的接受者角色和讀者因素）；(3)文本（是供閱讀以便達(dá)到溝通的特定言語(yǔ)系統(tǒng)，這是話語(yǔ)活動(dòng)的符號(hào)形式）；(4)溝通（是說話人與受話人之間通過文本閱讀而達(dá)到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語(yǔ)活動(dòng)的目的）；(5)語(yǔ)境（是說話人和受話人的話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境）。文學(xué)作為包含五要素在內(nèi)的話語(yǔ)行為，正體現(xiàn)了文學(xué)的基本屬性：它絕不只是個(gè)人所有物，而是人與人之間的社會(huì)活動(dòng)；絕不只是個(gè)人言語(yǔ)行為，而是人與人之間的社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐。五．歷年真題1．試論文藝的社會(huì)功能。（復(fù)旦大學(xué)1995年）答：文藝的社會(huì)功能，以審美功能為主，另外包括認(rèn)識(shí)功能和教育功能。首先，審美功能是以培養(yǎng)和提高人感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾呱械膶徝览硐?，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，塑造完美的人格氣質(zhì)作為自己的旨趣的。包括：(1)精神享受與愉悅感的獲得。(2)情感的宣泄、補(bǔ)償與升華。(3)認(rèn)識(shí)空間的拓展。(4)人格境界的提高。(5)審美能力的提高。其次，文學(xué)是認(rèn)識(shí)的。文學(xué)作為審美形態(tài)，必然包含認(rèn)識(shí)因素，雖然這種認(rèn)識(shí)的表達(dá)，往往并不直接呈現(xiàn)于藝術(shù)形象世界中，但無(wú)可否認(rèn)地卻又總是被歸納出來(lái)。人的思想感情，經(jīng)過觀察、體驗(yàn)、分析、研究，通過與文學(xué)作品中表達(dá)的自然世界發(fā)生各種“粘連”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。教育功能是指文學(xué)作品影響人的思想，凈化人的心靈，提高人的精神境界，增強(qiáng)人的生活信心和戰(zhàn)勝困難的勇氣的作用。對(duì)于文學(xué)教育的重視，并不始于今天，孔子有“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”的說法，認(rèn)為不管是出入應(yīng)對(duì)，還是人格教育，《詩(shī)經(jīng)》都是最適合，最適用的百科全書式的教材。柏拉圖所建立的理想城邦是“禁止一切模仿性的詩(shī)進(jìn)來(lái)”的，因?yàn)椤斑@類詩(shī)對(duì)于聽眾的心靈是一種毒素”，這從另一個(gè)方面顯示了文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的重大影響。伴隨著文學(xué)教育的開展，對(duì)文學(xué)功能的論述．也很興盛。不管是東方孔子的“興、觀、群、怨”說，還是西方賀拉斯的“寓教于樂”，都在文論史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，概括有關(guān)文學(xué)功能的論述，就是康德所說的“無(wú)目的性”和“合目的性”。從以上可以看出，文學(xué)的功能是一個(gè)以審美屬性為基礎(chǔ)，所構(gòu)成的多層次系統(tǒng)，而“文學(xué)的社會(huì)作用是整體地綜合地產(chǎn)生的”。所以，在實(shí)際的閱讀體驗(yàn)中，”無(wú)目的性”和“合目的性”不斷互動(dòng)，文學(xué)的各種功能在不同的平臺(tái)上得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，文學(xué)教育應(yīng)該也應(yīng)是一個(gè)以文學(xué)的審美屬性為中心所形成的多層次互動(dòng)的過程，加之文學(xué)作品的實(shí)際構(gòu)成多樣，受眾的“期待視野”有差異，所以文學(xué)教育更是一個(gè)多層次、多側(cè)面，個(gè)性化的色彩豐富的雙向交流活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)中，以審美為核心，在文本和受眾的任何一個(gè)結(jié)合點(diǎn)都存在著無(wú)限生發(fā)的可能性。2．惡劣的個(gè)性化。（南開大學(xué)1999年）答：指的是用拙劣的細(xì)節(jié)描寫手法，對(duì)偶然性的人物的空洞的非本質(zhì)特征作不厭其煩的描寫的一種流行的人物描寫傾向。這是恩格斯在批評(píng)自然主義文學(xué)時(shí)所使用的一個(gè)概念。3．廣義的文學(xué)語(yǔ)言指的是()。（南開大學(xué)1999年）答：規(guī)范語(yǔ)言4．有人說，“文藝是一種審美意識(shí)形態(tài)”，請(qǐng)對(duì)此論斷作簡(jiǎn)要辨析。（復(fù)旦大學(xué)2000年）答：略。（參考問答題詳解第3題答案）5．舉例論述在文學(xué)與“世界”的關(guān)系上，通俗文學(xué)與“高雅”文學(xué)的區(qū)別。（華中師范大學(xué)2000年）答：如果將高雅文學(xué)、通俗文學(xué)、探索文學(xué)與艾布拉姆斯所說的“世界”相比，可以發(fā)現(xiàn)它們各自具有不同類型的屬性。一般說來(lái)，高雅文學(xué)的特點(diǎn)是高雅文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)“世界”是忠實(shí)的。這種忠實(shí)不僅表現(xiàn)在它按照“世界”的面目再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，而且表現(xiàn)在它逼真地描寫和刻畫“世界”的面貌、形態(tài)、情狀。通俗文學(xué)對(duì)“世界”是不忠實(shí)的，不論這個(gè)“世界”是客觀的、外在的、物理的“世界”，或者是主觀的、內(nèi)在的、心理的“世界”，它對(duì)于“世界”持一種超越的態(tài)度。通俗文學(xué)是一種富于理想的文學(xué)，它在社會(huì)理想、精神理想、審美理想的追求上與浪漫主義文學(xué)是一致的。它所建立的“世界”是一個(gè)充滿想象、充滿夢(mèng)魘、滿足人們白日夢(mèng)需要的“世界”。從文學(xué)史上看，高雅文學(xué)由于以揭示“世界”的真實(shí)為至上追求，竭力按照“世界”的固有樣式再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，所以它一般既不屈從于富于同情心的讀者的善良本性和美好愿望，又不妥協(xié)于公眾的傳統(tǒng)道德，也不會(huì)因?yàn)樽駨钠毡橥瞥?、認(rèn)可和接受的思想觀念、價(jià)值評(píng)判和流行時(shí)尚而犧牲、削弱自己對(duì)于“世界”的真實(shí)的獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與揭示。通俗文學(xué)則不同’它寧愿犧牲．．世界”本身的真實(shí)性和復(fù)雜性，而盡可能滿足讀者的想象和夢(mèng)魘的需要，滿足讀者愉悅耳目、實(shí)現(xiàn)愿望、宣泄感情的要求，它往往以人造的虛擬的“世界”來(lái)取悅讀者。通俗文學(xué)不以“世界”為藍(lán)本，不以真實(shí)見長(zhǎng)；不拘泥于“世界”的本來(lái)圖景，不認(rèn)同“世界”的本真，它所虛擬的人造的“世界”是對(duì)人們生活的一種調(diào)劑、一種慰藉、一種陶醉，它甚至運(yùn)用奇特的想象、隱幽的神秘和將感情推向極端，向理性主義的限制發(fā)出挑戰(zhàn)。武俠小說中那些俠骨柔情、打家劫舍、殺富濟(jì)貧的英雄好漢，勸諭小說中那些善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)，言情小說中那些天下有情人經(jīng)過種種磨難最終皆成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局，都是犧牲“世界”本身的真實(shí)性和復(fù)雜性，而極盡虛擬之能事的人造的夢(mèng)幻的“世界”的表現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，說通俗文學(xué)是“逃避文學(xué)”或“脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)”不是沒道理的。當(dāng)然，通俗文學(xué)對(duì)于“世界”采取一種超越態(tài)度并不是說它完全脫離了“世界”，而是說它對(duì)“世界”采取一種揚(yáng)棄、改寫、添加的態(tài)度，這主要表現(xiàn)在它對(duì)情節(jié)的制造和安排上。一般來(lái)說，其情節(jié)具有起伏跌宕、生動(dòng)曲折、緊湊集中的美學(xué)原則，很少有高雅文學(xué)中的“閑筆”、“襯筆”，情節(jié)來(lái)自現(xiàn)實(shí)的“世界”，但并不等于現(xiàn)實(shí)的“世界”，是一種夸大的“世界”。6．文學(xué)理論的意識(shí)形態(tài)屬性主要表現(xiàn)在文學(xué)的（）和()上。（首都師范大學(xué)2001年）答：目的方式7．你怎樣理解文學(xué)形象的間接性？（首都師范大學(xué)2001年）答：首先，文學(xué)不同于造型、表演藝術(shù)形式，它用語(yǔ)言塑造形象，是間接的，需要接受者想象完成，在想象中間接地形成對(duì)形象的完形和塑造。其次，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無(wú)功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。形象是文學(xué)特有的存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)。文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)直接的是形象的，但在深層具有某種理性，即文學(xué)創(chuàng)作閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關(guān)，這其實(shí)從另一側(cè)面體現(xiàn)了文學(xué)形象的間接性。8．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡性”。（廈門大學(xué)2001年）答：文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展，由經(jīng)濟(jì)因素最終決定，但會(huì)受到諸如政治、道德、哲學(xué)等因素的直接影響。因此文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展往往會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。相對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生問題，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展問題更加復(fù)雜。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)顯得慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種．典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩(shī)；另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能反而在文學(xué)藝術(shù)上領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó)。實(shí)際上，不平衡關(guān)系只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平。18世紀(jì)的德國(guó)、19世紀(jì)的俄國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，但在文學(xué)與哲學(xué)上的成就又與當(dāng)時(shí)各自經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的狀況是適應(yīng)的。進(jìn)一步說，不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。9．試論審美的超越性。（廈門大學(xué)2001年）答：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)，保持審美性質(zhì)并不僅僅意味著超乎社會(huì)之上而升入純審美之境，而可能同時(shí)意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)社會(huì)屬性。真正成功的文學(xué)作品，總是善于把隱秘的社會(huì)意圖隱藏或滲透在審美詩(shī)意世界中，并賦予這種審美詩(shī)意世界以多重讀解的可能性。文學(xué)的無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。從目的看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接的功利目的，即是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利本身也隱含有某種功利意圖。在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益，而只是獲得審美體驗(yàn)，審美在其直接性上是無(wú)功利的。文學(xué)活動(dòng)的功利性在于作家或讀者的話語(yǔ)活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接的功利目的無(wú)關(guān)，但間接地仍有深刻的社會(huì)功利性，顯現(xiàn)為審美掌握世界這一深層，目的。實(shí)際上，直接的無(wú)功利性正是為了達(dá)到間接的功利性。作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無(wú)功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段，由于文學(xué)在其話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中顯示了顯示社會(huì)關(guān)系的豐富與深刻變化，因而間接地也體現(xiàn)掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一功利意圖。10.你怎樣看待文學(xué)的審美性與娛樂性的關(guān)系？（四川大學(xué)2001年）答：它們的共同點(diǎn)在于情感的愉悅，這里說的審美性指審美精神的陶冶凈化（審美功能）、教育功能、認(rèn)識(shí)功能，而娛樂性重在情緒的宣泄、釋放。娛樂性偏重于作品內(nèi)容方面的接受，如情感的宣泄和補(bǔ)償所產(chǎn)生的愉快心情。審美能力則主要是對(duì)作品從內(nèi)容到形式的把握和品析能力，由此產(chǎn)生的愉悅較多地屬于精神層面方面，在精神愉悅過程中提升人的精神境界，提高人的道德修養(yǎng)。因此，文學(xué)的審美功能與娛樂功能是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。一般來(lái)說，審美是較高層次的娛樂活動(dòng)，需要一定的審美觀照能力，以接受與理解作品的形式化美感為主；娛樂則是大眾化、粗淺化的審美，較少受到審美準(zhǔn)備和訓(xùn)練的限制，并以消除自身的緊張和疲勞為主。文學(xué)接受既可以使接受者享受到一般地精神自由的快樂，也能夠使接受者形成更為敏銳和細(xì)膩的審美能力，豐富與提高自己的審美趣味，享受到特殊的形式美感與審美性愉悅。11.結(jié)合具體作品論述文學(xué)中形象與理性的關(guān)系。（北京師范大學(xué)2001年）答：從方式看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性。形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。而理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，它通常被認(rèn)為與形象方式相對(duì)。從審美意識(shí)形態(tài)角度看，文學(xué)仍然必須依賴?yán)硇?。雖然無(wú)論作家創(chuàng)作還是讀者欣賞都主要依賴形象，形象被置人文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，這本身就常常依賴于理性的力量。在創(chuàng)作中，理解時(shí)代的意識(shí)形態(tài)氛圍，分析素材，構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，預(yù)測(cè)讀者反應(yīng)和批評(píng)界態(tài)度等，常是摻雜在作者的理性過程中的。更進(jìn)一步講，文學(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著某種理性。藝術(shù)形象充滿了活生生的感性直覺，這表面看來(lái)超越于理性過程之上，但實(shí)際上可能把人導(dǎo)引或提升導(dǎo)一個(gè)通常感性和理性都無(wú)法達(dá)到的至高境界。例如陶淵明的《飲酒》：“結(jié)廬在入境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！北磉_(dá)出詩(shī)人有關(guān)歸隱田園的理性意圖。然而，這種理性意圖卻不是由哲學(xué)推理方式而是通過活生生的形象描繪去實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)人的歸隱田園的理性意圖往往隱藏在活的形象的審美直覺中?？梢?，文學(xué)直接的是形象的，但在深層又具有理性，文學(xué)創(chuàng)作、閱讀以及形象本身都可能與某種簡(jiǎn)單的或深層的理性考慮有關(guān)。12.結(jié)合具體作品論述文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。（北京師范大學(xué)2001年）答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲狀況。(1)文學(xué)的無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。例如辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》中，詩(shī)人把自己的滿腔愁緒都灌注到賞秋過程中，這意味著原有的帶有現(xiàn)實(shí)功利色彩的愁懷被暫時(shí)地稀釋或化解了，變成了無(wú)功利的個(gè)人的觸景生情。不過，這種無(wú)功利的觸景生情實(shí)際上在深層也有著功利性目的，即個(gè)人的失意被提升到中國(guó)文人的一種普遍的精神高度。(2)形象是文學(xué)的特有存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形勢(shì)存在的。文學(xué)是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。例如陶淵明的《飲酒》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。聞君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！北磉_(dá)出詩(shī)人有關(guān)歸隱田園的理性意圖。然而，這種理性意圖卻不是由哲學(xué)推理方式而是通過活生生的形象描繪去實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)人的歸隱田園的理性意圖往往隱藏在活的形象的審美直覺中。(3)情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，傾注了作者強(qiáng)烈的情感評(píng)價(jià)，例如卡西莫多的外丑內(nèi)美，主教的外善內(nèi)惡等。而這些人物也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)，是可以被歸納出來(lái)的，如雨果本人所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。13.文學(xué)作為話語(yǔ)至少包含哪些因素？（北京師范大學(xué)2002年）答：文學(xué)作為話語(yǔ)，包含了五個(gè)要素：(1)說話人，體現(xiàn)在文本中的敘述者或抒情者角色和作家因素，這是話語(yǔ)活動(dòng)的主體之一；(2)受話人，閱讀文本的接受者角色和讀者因素；(3)文本，供閱讀以便達(dá)到溝通的特定言語(yǔ)系統(tǒng)，這是話語(yǔ)活動(dòng)的符號(hào)形式；(4)溝通，說話人與受話人之間通過文本閱讀而達(dá)到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語(yǔ)活動(dòng)的目的；(5)語(yǔ)境，說話人和受話人的話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。文學(xué)作為包含五要素在內(nèi)的話語(yǔ)行為，正體現(xiàn)了文學(xué)的基本屬性：它絕不只是個(gè)人所有物，而是人與人之間的社會(huì)活動(dòng)；絕不只是個(gè)人言語(yǔ)行為，而是人與人之間的社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐。14.文學(xué)概念的三種含義與相關(guān)的三種文學(xué)觀念。（南京師范大學(xué)2002年）答：(1)文學(xué)的文化含義：即廣義的文學(xué)。文學(xué)就是文化，是一切口頭的書面的語(yǔ)言和作品的總稱，包括今義的文學(xué)，也包括政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。無(wú)論在中國(guó)還是西方，最初居于主導(dǎo)地位的是文學(xué)的文化含義。在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初并不是指今天所謂“語(yǔ)言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”，而是泛指廣義的文化過程。在中國(guó)，文學(xué)最初是泛指一切文章，這正體現(xiàn)了文學(xué)的廣義的文化含義。隨著文學(xué)活動(dòng)的逐步發(fā)展和演化，詩(shī)的特別的審美意義也受到重視。在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》具有使“君子”成人的文化建構(gòu)功能，詩(shī)雖然總體上被歸屬于一切文章等廣義的文化范疇，被要求承擔(dān)一般文化所承擔(dān)的社會(huì)功能，但其不同于其他文化形態(tài)的特別屬性已開始被認(rèn)識(shí)到了。而在西方，18世紀(jì)以前，文學(xué)也往往是在文化含義上使用的，即文學(xué)屬于一般文化，沒有被稱為美的“藝術(shù)”。古希臘時(shí)代沒有一般文學(xué)概念，而只有特定的史詩(shī)、頌詩(shī)、演講術(shù)、悲劇等概念。(2)文學(xué)的審美含義：即狹義的文學(xué)。文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)歌、小說、劇本、散文等。文學(xué)不再指代用語(yǔ)言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學(xué)就成為與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了。文學(xué)的審美含義的脫穎而出，在中國(guó)大致是在魏晉時(shí)期?！拔囊詺鉃橹鳌?，強(qiáng)調(diào)作家的創(chuàng)作個(gè)性的重要性，“詩(shī)賦欲麗”則把詩(shī)賦的語(yǔ)言形式提到了首位。文學(xué)以華麗的語(yǔ)言表現(xiàn)個(gè)性，這里的確透露出審美的自覺的訊息。在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，審美的文學(xué)觀念從文化的文學(xué)觀念中分離出來(lái)，大約是在18世紀(jì)完成的。從16世紀(jì)起，詩(shī)的審美屬性逐漸得到承認(rèn)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義思潮也推動(dòng)了文學(xué)的獨(dú)立。(3)文學(xué)的通行含義：文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說、散文、劇本等文類。在現(xiàn)代世界，通行的是文學(xué)的審美含義：文學(xué)主要被視為審美的語(yǔ)言作品。這種通行含義的采用，并不簡(jiǎn)單地意味著把文學(xué)局限在魏晉人所設(shè)想的獨(dú)立于社會(huì)的文化過程之外的狹義審美領(lǐng)域中。在此，文學(xué)的文化含義無(wú)疑有其合理處：文學(xué)雖然主要呈現(xiàn)審美景觀，但畢竟長(zhǎng)期以來(lái)就是文化的一部分，折射出文化的風(fēng)云變幻，并且與哲學(xué)、歷史、政治、宗教等具體文化形態(tài)形成相互滲透的復(fù)雜關(guān)系。因此，應(yīng)當(dāng)指出，文學(xué)誠(chéng)然是一種審美活動(dòng)，但實(shí)際上無(wú)法與社會(huì)的文化過程分離開來(lái)。這一點(diǎn)正集中表現(xiàn)為文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。15．試論文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。（南京師范大學(xué)2002年）答：文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特殊屬性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無(wú)功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。文學(xué)具有審美意識(shí)形態(tài)屬性，文學(xué)的屬性絕不是單一的而總是雙重的；審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。由此看，文學(xué)具備審美與社會(huì)雙重屬性，既是審美的又是社會(huì)的。正是由于具有自身特有的審美風(fēng)貌，文學(xué)才能巧妙地體現(xiàn)出社會(huì)屬性。在某些特殊情形下，文學(xué)愈是審美的，便往往愈能寄寓社會(huì)意圖；反之，文學(xué)愈具有社會(huì)性，便往往愈注意突出審美屬性。16.文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)加以說明。（廈門大學(xué)2002年）答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。無(wú)功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。文學(xué)的無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。形象是文學(xué)的特有存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形勢(shì)存在的。文學(xué)直接的是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。17．恩格斯指出，有“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。談?wù)勀銓?duì)這句話，即對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)藝術(shù)之間所存在的各種“中介”，“變量”及“不平衡性”等的理解。（廈門大學(xué)2002年）答：文學(xué)從本質(zhì)上說是意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)，文學(xué)具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特殊屬性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是最終的決定力量，它制約著上層建筑；同時(shí)，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑中的意識(shí)形態(tài)比起政治、法律制度來(lái)，距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要遠(yuǎn)些。文學(xué)的情形歸根到底要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說明，而它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的有距離的。文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展，由經(jīng)濟(jì)因素最終決定，但會(huì)受到諸如政治、道德、哲學(xué)等因素的直接影響。因此文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展往往會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。相對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生問題，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展問題更加復(fù)雜。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)顯得慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩(shī)；另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能反而在文學(xué)藝術(shù)上領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó)。實(shí)際上，不平衡關(guān)系只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平。18世紀(jì)的德國(guó)、19世紀(jì)俄國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，但在又學(xué)與哲學(xué)上的成就又與當(dāng)時(shí)各自經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的狀況是適應(yīng)的。進(jìn)一步說，不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。18．論述情感與理智的關(guān)系。（蘇州大學(xué)2003年）答：情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，充滿了作家的喜怒哀樂情感；理智指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)通過藝術(shù)形象表現(xiàn)作者的主觀評(píng)價(jià)態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)其客觀理智認(rèn)識(shí)。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，就傾注了作者強(qiáng)烈的情感評(píng)價(jià)，卡西莫多的外丑內(nèi)美，主教的外善內(nèi)惡等，這里面的主觀毀譽(yù)、褒貶態(tài)度并未直接陳述，而需讀者對(duì)形象仔細(xì)體味，可見這些人物也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)，是可以被歸納出來(lái)的，正如雨果本人所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”19.話語(yǔ)蘊(yùn)藉。（北京師范大學(xué)2003年）答：這是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個(gè)的文本，而且整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，有兩層意思：第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)活動(dòng)是由世界、作者、作品和讀者等環(huán)節(jié)組成的整體，無(wú)論其中心任務(wù)或目的如何，都必須依據(jù)具體的語(yǔ)言活動(dòng)構(gòu)成的話語(yǔ)系統(tǒng)。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。20.文學(xué)的功利性、非功利性。（北京師范大學(xué)2003年）答：非功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。文學(xué)雖然主要具有無(wú)功利性，但它由于在其話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中顯示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的豐富與深刻變化，因而間接地體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利意圖。如此看來(lái)，文學(xué)是非功利的，但這種非功利又間接地指向某種功利。非功利性是直接的，功利性是間接的，直接的非功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點(diǎn)正從目的層面顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。21.談你對(duì)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（北京師范大學(xué)2004年）答：文學(xué)從本質(zhì)上說是意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)，文學(xué)具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特殊屬性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)。(1)文學(xué)作為意識(shí)的形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說，對(duì)于文學(xué)的情形歸根到底要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說明；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的有距離的，它往往要通過上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于文學(xué)的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。(2)作為一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的特殊屬性就在于，它審美意識(shí)形態(tài)。審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。20世紀(jì)80年代我國(guó)引入了文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，充分考慮到文學(xué)是一種認(rèn)識(shí)，是一種思想，是一種意識(shí)形態(tài)；但同時(shí)又認(rèn)為文學(xué)是人的情感評(píng)價(jià)，是個(gè)人的感性體驗(yàn)，是特殊的意識(shí)形態(tài)，因此“審美意識(shí)形態(tài)”觀念的發(fā)現(xiàn)是要在兩者之間取得某種平衡。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，看起來(lái)只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根到底是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在一起的。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。22．結(jié)合文學(xué)實(shí)例，論述文學(xué)審美的基本特點(diǎn)。（蘭州大學(xué)2004年）答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無(wú)功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無(wú)功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。文學(xué)的無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。形象是