人類文化學(xué)論文

文化人類學(xué)之宗教概述作者：*段雪林四川大學(xué)制造學(xué)院學(xué)號(hào)：0843022066任課老師：徐君（周五下午基教A406）初次學(xué)習(xí)人類文化學(xué)，很多地方不懂，學(xué)習(xí)人類文化學(xué)的初衷只是為了提高文化綜合素質(zhì)除此之外并沒有過多的奢求，此篇文章在結(jié)構(gòu)上只是根據(jù)《文化人類學(xué)視野中的宗教》和《論宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的二重性影響》參照寫的，由于是初次寫此類文章在格式、形式上有錯(cuò)誤的地方還請(qǐng)老師指正。其中《論宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的二重性影響》里面有些我不同意的地方，在文中我也論述的比較多，比如文章開篇之說：“宗教在它產(chǎn)生之初是和經(jīng)濟(jì)分不開的，原始社會(huì)，宗教行為也就是象征中的生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)組織與宗教組織是結(jié)合在一起的”。我不同意有三：①宗教產(chǎn)生是因?yàn)樾枰环N意識(shí)為廣大人類滿足某種需要，并不是經(jīng)濟(jì)需要。②宗教并不是象征生產(chǎn)活動(dòng)，宗教應(yīng)該象征的是一種不可侵犯崇高的思想精髓。③宗教產(chǎn)生之初，經(jīng)濟(jì)組織是否產(chǎn)生還是一個(gè)無法知道的事情，怎么能夠談得上相互結(jié)合在一起。此篇是對(duì)上次文章的修改版，上次交的文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)顯得過于草率，考試的態(tài)度沒有擺正，希望老師原諒！作者：段雪林文化人類學(xué)之宗教概述摘要：文化人類學(xué)研究目的在于人與文化之間的相互關(guān)系，通過文化研究人，通過人研究文化。通過研究，在很多情況下，宗教的發(fā)展是和文化的發(fā)展一同進(jìn)行的，并且宗教具有對(duì)人類文化研究的雙重性。通過研究宗教我們可以理解、認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)文化，以此促進(jìn)文化人類學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)宗教文化宗教兩重性Keyword:CulturalanthropologyReligionCultureThedualismofthereligionAbstractCulturalanthropologyresearchaimstotherelationshipbetweenthehumancultureandpeople,researchthetopicofCulturethroughthehumanandthroughtheoppositewaytounderstandpeoplebetter.Throughthestudyofreligion,inmanycases,thedevelopmentofcultureistogetherwiththereligion,andthereligionhasthedualismofthestudyofhumanculture.Throughtheresearchofreligionswecanknowandunderstandourselvesandourculture,sowiththewaytopromotethedevelopmentofculturalanthropology.宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。在人類早期社會(huì)中，宗教主要是承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代宗教已經(jīng)和司法審判相分離主要起著一種道德界限、心里安慰功能。宗教是一種對(duì)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，集合了人的思想結(jié)晶，是人類發(fā)展和創(chuàng)造的精神需要，它與文化的起源是同質(zhì)的，并且是傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂。作為人類其欲望是無限的，怎么在有限的資源下獲取超越自然的有界限定是人類一直追求的，但是在人類探索的路途中始終沒有一個(gè)很好的即在的事物能夠起到這種功能，因此人類創(chuàng)造了文化來滿足這種欲望或者說是這種要求，可是在歷史的進(jìn)程中，人們發(fā)覺文化作用是及其有限的，每個(gè)文化發(fā)展不是一帆風(fēng)順并且某種文化的存在時(shí)間和存在價(jià)值不能和漫長(zhǎng)的自然尺度時(shí)間相抗衡。后來人們發(fā)覺宗教能夠很好的和文化結(jié)合并且表現(xiàn)得比文化本身更具有戰(zhàn)斗力和統(tǒng)治力，宗教創(chuàng)建使得人神合一，使人具有了超越一切的力量和潛能，尤其在與自然的抗衡中，人們需要借助宗教觀念所產(chǎn)生的一種念力來平衡自然和一切外來壓力，去平衡這種被現(xiàn)實(shí)打擊的心靈。當(dāng)代人們要解釋宗教產(chǎn)生原因都要通過從對(duì)事物的認(rèn)識(shí)開始，雖然大多數(shù)人是相信科學(xué)的，但是在現(xiàn)實(shí)或者說是在人的夢(mèng)境中有很多事物或現(xiàn)象是科學(xué)無法解釋的，這樣就需要一種東西存在并且這個(gè)東西能夠解釋這些事物，這樣人們才能在意識(shí)中覺得存在即合理的道理。正是這種意識(shí)使得文明得以繼續(xù)發(fā)展。也正是這種認(rèn)識(shí)使得宗教產(chǎn)生了所謂的宗教世界觀。宗教與文化宗教并不是虛無的而是一種行為一種經(jīng)歷或者是一種思考模式。正如：門辛（人與神圣真實(shí)體驗(yàn)深刻的相遇、受神圣存在性影響之人的相應(yīng)行為）；繆勒（人對(duì)于無限存在物的渴求、信仰和愛慕）；弗雷澤（人對(duì)能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合、討好和信奉）；海勒爾（人與神圣的交往、相通和結(jié)合，是對(duì)神圣的生動(dòng)經(jīng)歷）；泰勒（對(duì)靈性存在的信仰）；施密特（人對(duì)超世而具有人格之力的知或覺）；范德列烏（人與神秘力量的獨(dú)特關(guān)系）；奧托（對(duì)超自然之神圣的體驗(yàn)，表現(xiàn)為人對(duì)神圣既敬畏而向往的感情交織）施萊爾馬赫宗教是人對(duì)神的絕對(duì)依賴感）；蒂利希（宗教是人的終極關(guān)切）。他們都毫不例外的表述了一種觀點(diǎn)那就是宗教并不虛無，恰恰相反宗教是一種可感受可實(shí)踐的文化精髓。文化，什么是文化？我認(rèn)為文化是一種思想意識(shí)，這種思想意識(shí)對(duì)傳承歷史有至關(guān)重要的作用，這種意識(shí)就是人們活動(dòng)中所映射的一種意識(shí)，一種對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。對(duì)于宗教與文化我們應(yīng)該從歷史的角度去分析，在原始宗教和原始文化中他們是彼此不分的。①在原始文化發(fā)展之初原始宗教更是為原始文化發(fā)展提供了直接源動(dòng)力，原始文化是在原始宗教中孕育并蓬勃發(fā)展的，因?yàn)槿祟惖奈幕M(jìn)程是從形成意識(shí)之后開始的，這種意識(shí)在于人開始認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)待認(rèn)識(shí)的而且可認(rèn)知的物性范圍，從此產(chǎn)生了一些問題：宇宙如何產(chǎn)生？人的終極指向是什么？自然的可認(rèn)知度是多少？人類為什么會(huì)產(chǎn)生幻覺？等等伴隨著這些問題產(chǎn)生了宇宙觀，人生觀，甚至是靈魂觀。但是隨著文化的多元化和一體化，宗教也向著職業(yè)化道路進(jìn)行。宗教是從認(rèn)知和客觀實(shí)踐需要產(chǎn)生的，因而宗教總是反過來對(duì)認(rèn)知和實(shí)踐產(chǎn)生某種促進(jìn)作用，從而宗教必定與人類文化始終緊密聯(lián)系甚至在某些地方某種程度上可以相互替代。他們之間是相互影響相互促進(jìn)的關(guān)系。宗教二重性主要從宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響來看其二重性。宗教在它產(chǎn)生之初是本身和經(jīng)濟(jì)是相互分開的，原始社會(huì)，宗教行為就是象征著一定的意識(shí)形態(tài)，奴隸社會(huì)宗教開始作為權(quán)利制造滿足欲望的手段，封建社會(huì)作為意識(shí)形態(tài)的宗教逐漸發(fā)展成熟以后,宗教就以多種方式直接或間接地影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)樽诮探ㄔO(shè)和發(fā)展必須建立在對(duì)自主經(jīng)濟(jì)的控制上，一切上層建筑都要建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面。第一,由于在人們思想意識(shí)中宗教占據(jù)了很高地位，因此毫不意外的宗教開始形成一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體,擁有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力,宗教直接或間接影響著人們的生活狀況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②從人類社會(huì)發(fā)展的奴隸野蠻時(shí)期的宗教組織都有自己的財(cái)產(chǎn),形成一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在經(jīng)濟(jì)處于以農(nóng)牧業(yè)為主的社會(huì)土地的占有量是權(quán)利的象征。歐洲教會(huì)在每個(gè)國家平均大約占有1/3的土地,它在封建組織內(nèi)部擁有巨大的權(quán)勢(shì)。封建的教會(huì)組織利用宗教的特性、和宗教的宣傳力慢慢的將世俗的封建國家制度神圣化，并附加一系列看似合理的教條、制度以求更好奴役愚昧的群眾。在奴隸社會(huì)由于農(nóng)專主有大量土地有大量的奴隸充當(dāng)勞動(dòng)力，農(nóng)專主所生產(chǎn)的作物除了自己消費(fèi)之外還有大量的剩余，因此這些剩余的農(nóng)產(chǎn)品就變成了商品流通于市井，從此農(nóng)莊、手工業(yè)作坊和其他形式的經(jīng)濟(jì)組織就正式產(chǎn)生。③宗教的這些經(jīng)濟(jì)組織一方面對(duì)農(nóng)民和手工業(yè)者進(jìn)行殘酷的剝削,另一方面也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然其中受苦的還是農(nóng)民。現(xiàn)代宗教作為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體,已不再是古代的寺院個(gè)體經(jīng)濟(jì)了,它已成為宗教現(xiàn)代化的一種趨勢(shì)?，F(xiàn)代的宗教組織不再是單純的傳教組織和聯(lián)系信徙的場(chǎng)所。隨著權(quán)利增加物欲膨脹雖然宗教是神圣的地方但是也漸漸的充斥這商人的骯臟交易，宗教從此不僅僅從事宗教活動(dòng),而且更多的是從事世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?，F(xiàn)在幾乎所有的宗教組織都從事一些服務(wù)性行業(yè)，比如旅游業(yè)，文化傳播行業(yè)等等。與此同時(shí)我們可以總結(jié)出宗教不僅有其特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且有其特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并發(fā)揮著特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能（宗教經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)功能、積累功能、消費(fèi)功能、行業(yè)功能和文化傳播功能）。這些功能不僅在文化與物質(zhì)中運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對(duì)世俗社會(huì)有一定的影響。第二，很多經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)也在宗教思想中或者說是典籍中以經(jīng)文形式所傳播。首先，伊斯蘭教中一些經(jīng)濟(jì)思想觀念比近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)思想觀念早成百上千年。如，伊斯蘭教學(xué)者突斯（1201—1274）著的《納賽里倫理書》（1236）突出了交換、分工、合作的重要性。他在該書中寫道：“自從人們互相合作以及每個(gè)人都從事一種特定的職業(yè)，并生產(chǎn)比滿足他自己的花費(fèi)更多（東西）以來。這種分工帶來生存方式的國際化結(jié)構(gòu)和人類的經(jīng)濟(jì)體制（的形成）。自從人類的生存沒有多邊的合作便無法繼續(xù)、沒有社會(huì)的聯(lián)系便不能存在以來，人類的本性便依靠著社會(huì)J這比斯密的《國富論》（1776）提出的勞動(dòng)分工和國際地域分工中的“分工理論”早540年。伊斯蘭學(xué)者伊本?赫勒敦（1332-1406）,在其1384年由開羅出版的《阿拉伯、波斯、柏柏爾歷史殷鑒和原委》著作中，論及“適度的通貨膨脹被認(rèn)為可以刺激經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。這比凱恩斯1936年發(fā)表《通論》提出的政府利用通貨膨脹解決有效需求不足，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，早552年。再如，伊斯蘭教中類似個(gè)人所得稅的“天課”制度，比英國1799年創(chuàng)立的所得稅制早1176年。而且，天課制度至今仍然在穆斯林社會(huì)發(fā)揮作用。另外，歐洲中世紀(jì)形成的經(jīng)院學(xué)派，用哲學(xué)和宗教神學(xué)論證經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如利息的正當(dāng)性問題；價(jià)格的公正性等問題。一些伊斯蘭教國家至今也限制利息。其次，早在18世紀(jì)的斯密主張經(jīng)濟(jì)“自由放任”、20世紀(jì)中后期產(chǎn)生的“新自由主義”;在17世紀(jì)的重商主義和凱恩斯20世紀(jì)初提出“國家干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)思想之前，“自由放任”和“國家干預(yù)”的思想在道教的經(jīng)典及思想中早有蘊(yùn)藏，并在唐朝的治國實(shí)踐中取得“貞觀之治”和“開元之治”盛世成就。我國學(xué)者思想家管子（學(xué)派）著有《管子》其經(jīng)濟(jì)思維“相地而衰征”和“四民分生而居”等經(jīng)濟(jì)理論，為世人留下了對(duì)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷客實(shí)參考，可以說是中國古代關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題剖析最為深刻的著作之一。管子所代表的法家學(xué)派其實(shí)是一種類宗教，這種學(xué)派在社會(huì)上起得總用雖然沒有和宗教一樣具有廣闊性，但是放小到一定程度其作用相似度可見一斑。第三，前文已經(jīng)說到一切上層建筑都要建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面。我們應(yīng)該看到宗教作為上層建筑，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響作用無論有多大，僅僅是起到一個(gè)輔助即外生作用并不能起到主導(dǎo)作用（除了以宗教治國的國家之外一一梵蒂岡），并且我們不能夸大這種作用。其最大缺點(diǎn)就是在經(jīng)濟(jì)或者其他相關(guān)工作中不會(huì)提及關(guān)于革命性的論斷，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其自身的保守性，這種保守性的原由我認(rèn)為是在政治或者說是軍事上的發(fā)言權(quán)問題。宗教總是經(jīng)常明顯地支持占統(tǒng)治地的經(jīng)濟(jì)規(guī)范與制度模式，其本身缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)的把握、缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽诮瘫旧硭幍奈恢檬蛊洳荒芟蛞粋€(gè)自由人一樣處理事情，與此同時(shí)宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的參與也都是為了加強(qiáng)該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)范和經(jīng)濟(jì)模式。在、奴隸、封建階級(jí)社會(huì)中，宗教往往被統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)其經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)關(guān)系，起著鞏固該社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。當(dāng)然，我們也不能完全否認(rèn)宗教在歷史發(fā)展的積極作用在特定時(shí)期宗教也可能反映某種新的生產(chǎn)關(guān)系的要求,被某些新興的階級(jí)用來反抗舊的經(jīng)濟(jì)制度，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。如歐洲16世紀(jì)的宗教改革中建立起來的新教就反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制，建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求。最后要說的是：④宗教雖然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了一定地位，但是其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力或者貢獻(xiàn)始終是微小的一部分。對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是需要通過經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改變作為最基本的途徑。并且宗教在對(duì)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度是具有矛盾性質(zhì)的，一方面宗教雖然被高尚的思想所包圍但是宗教本身是無法擺脫物欲與利益的糾纏的，愛因斯坦曾說過“對(duì)我而言，猶太教也像其他所有宗教那樣，是最兒戲迷信的化身。我有幸歸屬的猶太族群，其心智我是有著極深親和力的，不過，在我眼中，他們并沒有有別于所有其他人的不同品質(zhì)。而就我的經(jīng)驗(yàn)來判斷，盡管權(quán)力匱乏使之免于最大的弊病，他們并不會(huì)有著比其他人類群體來得優(yōu)秀的品質(zhì)。我就看不出他們有著甚麼‘上帝所選的一群’可言”。也就是說就算沒有權(quán)利與地位的相互爭(zhēng)執(zhí)一個(gè)宗教人也無法拜托自然的物質(zhì)規(guī)律。另一方面，宗教又總是在社會(huì)貧困領(lǐng)域做足文章他們贊美貧困,但是他們本身并不貧困，宗教只是把貧困視為別人應(yīng)該具有的美德,總是以此來設(shè)法使信徒產(chǎn)生一種觀念：無欲無求，即不受物質(zhì)利益和物質(zhì)欲望的影響。那么我們可以分析宗教產(chǎn)生這種矛盾性的原因：我們可以定義一種宗教需要的東西即信仰力，這種力是建立在信徒數(shù)量之上的，信徒越多